楊策

[關鍵詞]儒家文化；跨文化傳播；國際傳播力建設；人才培養(yǎng)；文旅融合

一、引言

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化核心之一，不僅是中華民族的精神標識，也承擔著講述中國故事、傳播中國聲音的重要責任。在當前全球化的背景下，講好中國故事、傳播好中國聲音對于提高國家的國際傳播能力，推動中國與世界的文化交流具有不可替代的作用。儒家文化的普遍價值和人文理念，對于促進華夏文明，乃至世界文明的傳承與發(fā)展，都有著重要的意義。然而，在儒家文化對外傳播的過程中，我們不得不面對一些挑戰(zhàn)和問題。這些問題可能源于文化差異的障礙、傳播方式的局限性，以及接受者認知差異等多個方面。為了有效解決這些問題，提出相應的解決方法變得尤為重要。

針對文化差異帶來的挑戰(zhàn)，我們應增加對儒家文化多元內(nèi)涵的解讀和展示，強調(diào)儒家文化的“普世價值”和時代意義，使之更容易被世界各民族接受。在傳播方式上，可以借助現(xiàn)代科技和多樣化的傳播渠道，如互聯(lián)網(wǎng)平臺、國際文化交流活動等，拓寬儒家文化的傳播途徑，提高其國際影響力。同時，建立和優(yōu)化跨文化交流平臺，鼓勵和支持國際文化交流，促進不同文化間的相互理解和尊重。

通過以上方式，加快儒家文化的對外傳播，不僅能夠助力我國國際傳播力的建設，還能促進世界不同文明間的交流對話，推動構建人類命運共同體。儒家文化以其獨特的魅力和智慧，有望成為連接中國和世界的重要橋梁，為全球文化的多樣性和文明的互鑒互學做出貢獻[1]。

二、儒家文化外宣的必然性

儒家文化是推動世界文明進程不竭的動力源泉。儒家的智慧光芒穿透歷史，其思想價值跨越時空，通過實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在不同時代社會都發(fā)揮著其獨特的價值。很多人把周邊的韓國、日本、越南、新加坡等國稱為“儒家文化圈”（有時也稱為“儒教文化圈”）國家，在不同時期，儒家文化在不同國家當?shù)匚幕跁炌?，展現(xiàn)出了非常強大的生命力。在越南，儒家文化與市場經(jīng)濟規(guī)律相結合的“現(xiàn)代東方商業(yè)文化”正在興起。在韓國，博大精深的儒家文化，已逐漸影響了韓國經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各方面，具體體現(xiàn)在企業(yè)文化、風俗習慣、生活理念等，并逐漸成為韓國民族文化和民族精神的重要組成部分?？梢哉f，儒學為韓國的經(jīng)濟發(fā)展、社會文化和進步做出了貢獻。在歐洲，中國儒學經(jīng)典于明清之際被耶穌教會傳教活動帶到了歐洲。自此，中國傳統(tǒng)文化傳播至歐洲，受到伏爾泰、孟德斯鳩、黑格爾、康德等學者的推崇，直接或間接影響了法國啟蒙運動，以及西方辯證法思想的萌芽[2]。在俄羅斯，21世紀的今天，儒家思想也有著許多專門的學者進行研究，而且大部分儒家經(jīng)典都已有俄語譯本。此外，俄羅斯人還受到儒家思想的影響，在工作或生活中都運用到了孔子的智慧。

對外傳播儒家文化不僅是中國軟實力展現(xiàn)的重要領域，也是提高中國國際傳播力的必然選擇[3]。在全球化日益加深、文化交流日益頻繁的今天，如何有效加強中華文明的傳播力與影響力，已成為國際傳播學領域的重要研究課題。儒家文化，作為中華文化的核心要素，承擔著向世界講述中國故事、傳播中華智慧的重要使命。當前，中國政府高度重視國際傳播能力建設，為儒家文化的傳播提供了難得的機遇。在這個過程中，儒家文化的傳播不僅能夠增進世界對中國的了解和認知，還能發(fā)揮出輻射效應，進而引導和帶動包括中國傳統(tǒng)節(jié)日、書畫藝術、中醫(yī)藥學等多個方面的中華文化元素，向世界擴散和展現(xiàn)，激發(fā)全球?qū)χ腥A文明的興趣和尊重。隨著儒家文化傳播策略的不斷完善和執(zhí)行，中華文化的國際傳播將逐漸增強。不僅僅是傳播形式的多樣化，更重要的是提高內(nèi)容的吸引力和影響力。我們要借助各種傳播媒介和文化交流活動，用更適合現(xiàn)代社會的方式和語言，闡釋儒家文化的歷史傳承與時代價值。這樣，中國的國際傳播力就會擁有更加堅實的基礎，中華文化的魅力也能得到全世界的認可與贊譽，增強中國在國際舞臺上的文化自信和影響力。

三、儒家文化外宣的現(xiàn)實困境

（一）傳播主體及其責任不夠明確，復合型外語人才較少

一方面，儒學專家缺乏必要的高度自覺和統(tǒng)一規(guī)劃，大多學者注重儒學的國內(nèi)區(qū)域傳播，以便進行學術交流。因此，儒家學者在國際傳播實踐工作中整體參與度較小，難以產(chǎn)生較好的效果。而且，隨著國內(nèi)外經(jīng)濟活動往來日益密切，國內(nèi)企業(yè)家成為對外交流與傳播的門面，很自然地成為儒家文化的代言人。但是，如果儒學國際傳播主體的動機和目的不加以明確，不特別強調(diào)涉外企業(yè)家傳播儒家文化的責任，就會在一定程度上不利于儒家文化對外傳播。

另一方面，面對國際傳播力建設的新局面，對外文化傳播亟須復合型外語人才，如何讓更多具備國際傳播能力的復合型外語人才講好中國故事，傳播好中國聲音，成為目前一大挑戰(zhàn)與研究方向。

（二）文旅產(chǎn)業(yè)的儒家文化傳播效果有待提升

文旅產(chǎn)業(yè)作為傳遞和增強文化自信的優(yōu)越載體，在當前國際傳播力建設背景下，其產(chǎn)業(yè)功能的轉(zhuǎn)型升級變得尤為重要。從最初的推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，到輔助外交交流，再到促進本民族文化的傳播、理解和接受，文旅產(chǎn)業(yè)的作用日趨多元化。尤其是在儒家文化的對外宣傳中，文旅結合提供了新的思考方向和平臺。然而，從目前孔子學院舉辦的活動及國內(nèi)對儒家文化的傳播情況來看，文旅與儒家文化融合的成效并不十分理想。一方面，我們還沒有充分挖掘和運用傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢和儒家文化的核心內(nèi)涵，使得呈現(xiàn)出的文旅產(chǎn)品形式和內(nèi)容相對單一，多依賴于傳統(tǒng)的展示手法，如實物展覽、圖畫展示等，缺乏創(chuàng)新和深度，這在一定程度上限制了儒家文化對外傳播的效果，同時也導致國際社會對儒家文化的認識停留在較為表面的層面。另一方面，儒家文化的文旅產(chǎn)品在融合高科技傳播手段方面存在不足，導致產(chǎn)品的科技含量不高，國際競爭力欠缺。在今天這個高度依賴科技和數(shù)字化傳播手段的時代，這種狀況顯然無法滿足國際市場的需求，也不足以充分吸引和影響全球受眾[4]。

四、推動儒家文化傳播的方法與路徑

（一）要重視發(fā)揮社會各界在國際傳播中的作用，建立多元化傳播主體，明確傳播主體的責任，培養(yǎng)復合型人才

首先，在當今全球化時代，我國從事涉外工作的人員肩負著將儒家文化推向世界的重要責任。他們的每一次對外交往都是向外界展示儒學價值的機遇，每一位從事對外交流的中國人都自然成為外國友人認識中國、理解中國的一扇窗。因此，傳播儒家文化、傳承儒家價值，不僅僅需要專家學者的理論闡釋，更需要廣大國內(nèi)民眾、海外僑胞及國際朋友的積極參與和合作。特別是對于海外中資企業(yè)和遍布世界各地的儒商，他們在經(jīng)貿(mào)往來中自然承擔了一項額外的責任——在商業(yè)交流的同時，通過自己的行為和實踐，向合作伙伴和當?shù)厣鐣鬟f儒家的價值理念和生活智慧。通過在跨國經(jīng)營和文化互動中擔當起橋梁和使者的角色，海外中資企業(yè)和儒商不僅推動了經(jīng)濟的發(fā)展，也為儒家文化的傳播開辟了新的渠道，增進了與不同文化背景下民眾的理解與交流。在這個過程中，儒家文化的精髓得以穿越國界，與全球文化交融互鑒，從而不斷提高中國的國際傳播力和文化的全球影響力。在這樣的背景下，每個人都是儒家文化傳播的一份子，每一個微小的努力都是對中國文化軟實力的增強。通過共同努力，我們能夠有效彌補儒學在具體實踐中可能遇到的挑戰(zhàn)，使儒家文化的傳播更加生動、深遠，并促進世界對中國文化的深層理解和廣泛認可。

其次，要培養(yǎng)復合型外語人才。外語是連接不同民族的橋梁與紐帶，是大國外交與世界文明對話的重要載體。筆者認為，復合型外語人才應具備以下五點特質(zhì)。一是具備過硬的語言本領，有較高的外語聽、說、讀、寫、譯能力，即可以準確地使用外語將儒家文化進行對外傳播。二是對儒家文化理解深刻，且具有高度的文化自信，能夠自覺地將儒家文化的核心思想內(nèi)化為自己的價值觀念，外化為處世風格。三是跨文化素養(yǎng)，主要展現(xiàn)在兩個方面：一方面，復合型外語人才需要了解對象國的風土人情、文化習俗、價值觀念、政治主張等，只有從根本上深入了解對象國的特點，才會以一種靈活的、兼容并包的視角與方式傳播儒家文化，盡量彌合文化差異；另一方面，要提高靈活度，以溝通為導向，掌握跨文化傳播時的核心技巧與策略，當信息被接收失敗后，將傳播內(nèi)容以國外受眾能聽懂、能接受的重新編碼的方式進行輸出，即能夠跨越不同文明間的隔閡與差異，激發(fā)起海外人士的道德共鳴和價值共識，以實現(xiàn)儒家文化以更深層次、順暢、和諧的方式進行“雙向交流”。

最后，組建專業(yè)團隊，加強譯著的出版發(fā)行，擴大儒家文化的傳播范圍和力度。組織具有復合型外語人才特質(zhì)的青年及學術精英組建圖書創(chuàng)作出版團隊，翻譯儒家文化代表作，同時編寫易于被對象國理解接受的、符合當?shù)仫L土人情及價值觀念的孔子學院教材和兒童繪本，讓譯著走進外國普通民眾的生活，借助書籍弘揚儒家文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典理念走出國門。在媒體傳播方面，組建復合型外語人才專業(yè)團隊，著重打造“新時代儒家文化網(wǎng)絡平臺”，拍攝并推出大型紀錄片、教育片，以影視為載體，推動儒學的國際傳播。

（二）加快促進儒家文化的文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，實施元宇宙賦能文旅產(chǎn)業(yè)新模式

隨著經(jīng)濟發(fā)展和居民消費結構的升級，市場對文旅產(chǎn)品提出了更高的要求，而且在加強國際傳播力建設大背景下，實現(xiàn)儒家文化的文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加快優(yōu)質(zhì)文旅產(chǎn)品和IP建設的需求變得尤為突出，而近年來，流行的元宇宙的諸多特點也為儒家文化的傳播提供了契機。因此，文章提出用元宇宙賦能傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，形成“元宇宙+”的新生態(tài)。

在文化傳播方面，“元宇宙+”的新生態(tài)有其獨特的優(yōu)勢?；谠钪娉两襟w驗的特征，在AR、VR技術的加持下，儒家文化博物館不再只是一個單純的空間，參觀者可以超越環(huán)境的物理限制，進入精心設計的虛擬空間環(huán)境中，實現(xiàn)領悟?qū)W習空間的重新設計和多維拓展。基于元宇宙獨特的呈現(xiàn)形式，元宇宙概念和技術可以再現(xiàn)原有的特定語境，使儒家文化進一步活化，更加智能化、更具靈活性。同時，儒家文化的數(shù)字化傳播將實現(xiàn)游戲化、互動化、仿真化的過程與傳播目的相結合，推動儒家文化從特定年代和區(qū)域走入新一代年輕人的日常生活中。筆者在此提供兩種呈現(xiàn)方式：一是將線下各種宣傳儒家文化的活動轉(zhuǎn)為更沉浸式的線上云空間展演；二是在國內(nèi)外打造儒家文化元宇宙中心，在海外可以將元宇宙中心設在孔子學院，借助孔子學院進行傳播，供海外人士體驗。

同時，互聯(lián)網(wǎng)逐年提高的普及率也為儒家文化“元宇宙+”的新生態(tài)傳播模式起到了積極的推動作用。根據(jù)《第53次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（以下簡稱《報告》）可知，截至2023年12月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達77.5%，網(wǎng)民規(guī)模達10.92億人，較2022年12月新增網(wǎng)民2480萬人?！妒澜缁ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展報告2023》指出，目前全球有47.6億社交媒體用戶，占全球總人口的近60%?；ヂ?lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)的普及率為儒家文化“元宇宙+”的新生態(tài)傳播提供了便捷。對儒家文化進行數(shù)字化重構之后再借助移動終端與互聯(lián)網(wǎng)進行傳播，可以實現(xiàn)讓體驗者隨時隨地進行儒家文化的欣賞與學習，從而擴大儒家文化數(shù)字化傳播的覆蓋面。

五、結語

在當前加強國際傳播力建設背景下，儒家文化作為中華文化的核心，在傳播中華文明、推動世界文明進程方面發(fā)揮著獨特的作用。儒家文化在與其他民族的文化交織融合后，歷久彌新、熠熠生輝。因此，明確傳播主體之責、加快培養(yǎng)復合型外語人才、組建專業(yè)隊伍、深度挖掘儒家文化資源優(yōu)勢，同時利用高科技數(shù)字技術——“元宇宙+”的新生態(tài)模式，推動儒家文化的對外傳播、開放、多元化，促使儒家文化轉(zhuǎn)化為文化影響力優(yōu)勢，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功傳播的典范與代表，帶動其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球傳播開來的同時，助力我國國際傳播力的建設。