【中圖分類號】A81，D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2024）06-0047-0009

一、引言

目前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究成果頗豐，主要集中在四個方面。第一，探討了中華民族共同體意識的內(nèi)涵、生成邏輯、結(jié)構(gòu)與認(rèn)同等問題[1][2]。第二，從各理論視域下進(jìn)行研究，例如歷史唯物主義[3]、馬克思交往理論[4]、馬克思社會意識理論[5]、馬克思主義價值論[6]、馬克思主義人學(xué)[7]等。第三，有學(xué)者從意識形態(tài)安全角度來探討，分析了鑄牢中華民族共同體意識的形成、價值、面臨的挑戰(zhàn)、實踐路徑[1[8]。第四，從多角度分析了鑄牢中華民族共同體意識所面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險以及應(yīng)對方案，例如針對數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的新型挑戰(zhàn)[9，也有從西方意識形態(tài)滲透、民族認(rèn)同障礙、地區(qū)差異、高校教育等長期性挑戰(zhàn)[10][11]來進(jìn)行分析研究。

在已有成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識的最高層次是鑄牢對國家的認(rèn)同。當(dāng)今世界，“人類最基本最有感召力的政治結(jié)構(gòu)依然是民族國家?！盵13]121中華民族共同體是一種高層次的共同體，它來源于各民族同時又代表各民族，其存在的有效性依賴于各民族對這一共同體的認(rèn)同。如何使各民族對中華民族共同體產(chǎn)生高度認(rèn)同，即如何使中華民族共同體意識扎根于各民族內(nèi)心，實際上是意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。馬克思意識形態(tài)理論是馬克思主義的重要組成部分。馬克思對意識形態(tài)作出了科學(xué)辯證的理論判斷，揭示了意識形態(tài)的來源以及所具有的功能和作用。這對于今天鑄牢中華民族共同體意識工作具有重要理論意義。意識形態(tài)事關(guān)政權(quán)穩(wěn)定、國家安全與民族復(fù)興。黨的十八大以來，黨將意識形態(tài)工作放到極端重要的地位。黨的二十大報告指出：“意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵14]2我國意識形態(tài)工作以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。鑄牢中華民族共同體意識作為我國意識形態(tài)工作的重要一環(huán)，目的是為了找到“最大公約數(shù)”，讓各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，自覺抵御有害意識形態(tài)的滲透;團結(jié)各民族，凝聚共識形成強大的集體意識；促進(jìn)各地區(qū)的發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因此，本文試以馬克思意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)并結(jié)合近幾年相關(guān)領(lǐng)域的情況和數(shù)據(jù)來分析研究目前鑄牢中華民族共同體意識面臨的主要挑戰(zhàn)并做出應(yīng)對路徑探析，以期加深對新時代鑄牢工作的學(xué)理理解。

二、馬克思意識形態(tài)理論的主要內(nèi)涵

“意識形態(tài)”原指觀念的科學(xué)，起初只是在認(rèn)識論意義上討論意識內(nèi)容是否合理和科學(xué)而并不涉及政治。但人既是社會動物，又是政治動物，所以意識形態(tài)必然具有政治色彩并反映著社會現(xiàn)實。

馬克思辯證地看待意識形態(tài)。它作為人們現(xiàn)實物質(zhì)生活在思想上的反射和反響，作為“物質(zhì)生活過程的必然升華物”[14]152，只要通過經(jīng)驗的方式確認(rèn)和認(rèn)識，它就失去了自已的獨立外觀與歷史。“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵15]3我們“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”[14]172但因為意識形態(tài)與社會現(xiàn)實并不完全一致，要考察這兩者之間的矛盾沖突時必須時刻區(qū)別開這兩者。馬克思并沒有完全否定意識形態(tài)，反而承認(rèn)意識形態(tài)在思想上或多或少地反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些方面，它作為一種文化現(xiàn)象不可能被完全取消和還原為現(xiàn)實，人們需要借用它來認(rèn)識兩者的矛盾并且克服矛盾，因為人的意識既是對現(xiàn)實的臨摹，也參與到指導(dǎo)改造現(xiàn)實世界的活動中。

意識形態(tài)需要語言和邏輯來表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，語言是一種出于人們實踐需要的現(xiàn)實的意識。意識只有通過語言和邏輯才能反映現(xiàn)實，而人們也只有通過語言和邏輯來理解社會現(xiàn)實，但這種反映和理解與人的階級立場、經(jīng)歷、能力等等有關(guān)。那么如何使意識形態(tài)正確地反映社會現(xiàn)實？實際上，意識形態(tài)反映的是人類社會的根本矛盾、基本矛盾以及各類衍生矛盾，這是從事實中提煉出來的矛盾與共識。馬克思指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是一切人類社會的根本矛盾。馬克思站在無產(chǎn)階級立場上指出，在資產(chǎn)階級社會這個根本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)日益社會化與生產(chǎn)資料私有制這個基本矛盾，而這個矛盾必然會隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改變被消滅，屆時資產(chǎn)階級社會必然會走向滅亡。資產(chǎn)階級為了掩蓋這一點，它通過宗教、哲學(xué)、法律、政治、道德等組成的虛假意識形態(tài)來實現(xiàn)?？蛇@并不符合歷史發(fā)展規(guī)律，就像當(dāng)初封建社會極力阻止資產(chǎn)階級那樣，最終還是擋不住代表更先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級。在不久的未來，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[14]412＼～413

隨著資產(chǎn)階級社會矛盾的愈演愈烈，人們必然要求一種全新的社會形式。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要一個代表廣大人民群眾利益的政黨來領(lǐng)導(dǎo)斗爭。這個政黨就是共產(chǎn)黨，這種斗爭既是政治斗爭，也是意識形態(tài)斗爭。馬克思指出，共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要建立一個無產(chǎn)階級專政的國家，“這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[14]532而無產(chǎn)階級的意識形態(tài)是建立社會制度的根據(jù)。盡管無產(chǎn)階級意識形態(tài)符合歷史發(fā)展規(guī)律，但要做到完全正確地反映社會中各種矛盾與共識是不可能的，其中必然會有一些“扭曲”。馬克思認(rèn)為，這與實踐的有限性有關(guān)。無產(chǎn)階級意識形態(tài)以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，通過對人民群眾進(jìn)行思想教育，并隨著實踐能力的發(fā)展不斷修正這種“扭曲”。這需要始終堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，用馬克思主義來面對和解決問題，而不是另尋他路。只有這樣，意識形態(tài)才能完成它的任務(wù)而退出歷史舞臺。

三、馬克思意識形態(tài)理論視域下鑄牢中華民族共同體意識所面臨的挑戰(zhàn)

“‘中華民族共同體意識’是社會意識形式之一，即為人們常說的社會意識形態(tài)，反映了我國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與政治制度及人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系，事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力，所以必須不斷鑄牢這一共同體意識。”[16]在鑄牢的過程中，中華民族共同體意識“因內(nèi)在氣質(zhì)的特殊性，在整個意識形態(tài)體系中呈現(xiàn)特殊面相”，因此，受到的挑戰(zhàn)也具有一定特殊性，用馬克思意識形態(tài)理論可以更有針對性地分析這些挑戰(zhàn)。

（一）非主流意識形態(tài)對鑄牢中華民族共同體意識的雙重影響

改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織形式、就業(yè)方式和利益分配模式的多元化，各地區(qū)人民在思想、價值、道德等方面也不斷傾向多元化。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，伴隨著經(jīng)濟全球化步伐的是思想文化的全球化。國外各種社會思潮的不斷涌人并與國內(nèi)的一些思想相結(jié)合，形成了復(fù)雜且多樣的非主流意識形態(tài)?！霸诿恳粋€地方，我們都遭遇到認(rèn)同的話語。而且，人們討論的不僅僅是認(rèn)同問題，還涉及變化問題：新的認(rèn)同的出現(xiàn)，舊的認(rèn)同的復(fù)活，現(xiàn)存的認(rèn)同的變遷?！盵18]7黨的二十大報告指出，“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)?！盵13]2實質(zhì)上這就是通過建設(shè)科學(xué)且富有感召力的話語體系來贏得人民群眾對黨和國家的認(rèn)同。中華民族共同體意識作為社會主義意識形態(tài)中的一種，必然遭到非主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

非主流意識形態(tài)之所以得以產(chǎn)生和傳播，歸根到底是由我國的基本經(jīng)濟制度決定的。在多種所有制、多種分配方式并存的社會主義市場經(jīng)濟體制下，必然有相對應(yīng)的階層與利益群體。馬克思指出：“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！盵14]695這些群體基于自身利益與社會條件來觀察客觀對象，這種觀察的方式實際上就是意識形態(tài)。中華民族共同體意識代表的是中華民族共同體的利益，這種高層次的集體利益與個人利益是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系在鑄牢工作的實際開展中就表現(xiàn)為，非主流意識形態(tài)對作為主流意識形態(tài)的中華民族共同體意識產(chǎn)生雙重影響。一方面，主流意識形態(tài)可以從非主流意識形態(tài)中汲取一些有益思想，豐富自身內(nèi)涵，鞏固和強化主流意識形態(tài)的地位；也可以“通過對非主流意識形態(tài)所反映的群眾利益和訴求的傾聽和關(guān)注”[9]，推進(jìn)主流意識形態(tài)的創(chuàng)新。另一方面，非主流意識形態(tài)往往以個人利益、小團體利益為價值導(dǎo)向，對社會熱點和敏感問題的反映較為迅速，且容易使輿論導(dǎo)向偏離正軌，滑向片面和極端。例如，當(dāng)代中國的民族主義思潮，它“從總體上說是一種邊緣性的意識形態(tài)，是非主流意識形態(tài)的一部分”[20]264，“是指以民族共同體為基礎(chǔ)的對國家的情感訴求以及以此為指導(dǎo)的政治運動”[21]，具有“雙刃劍”性質(zhì)。它為我國意識形態(tài)提供辯護、激勵、規(guī)范、整合和凝聚功能，為中國共產(chǎn)黨提供了可借鑒與利用的意識形態(tài)資源，強化了其權(quán)威與合法性，使各民族在一定程度上找到了精神支撐點，對鑄牢中華民族共同體意識有著一定價值。但民族主義在當(dāng)代很容易演變成國家、地區(qū)、宗教等分離主義。在中國，民族主義存在理論建構(gòu)的模糊、發(fā)展的多變性等問題，加之國外利用一些敏感問題來挑釁，例如日本參拜靖國神社等，引發(fā)中華民族的非理性情緒，使得民族主義走向極端和激進(jìn)。對于我國56個民族來說，狹隘的民族主義不利于中華民族共同體意識的鑄牢，容易導(dǎo)致大漢族主義或者地方民族主義。此外，還有新自由主義、民主社會主義、實用主義等典型外來的非主流意識形態(tài)，它們共同特征就是反對馬克思主義;也有中國傳統(tǒng)文化形成的無關(guān)階級立場和利益的、有益于中國社會發(fā)展的非主流意識形態(tài)。習(xí)近平對此強調(diào)，要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使雙方相互發(fā)展和促進(jìn)。

總之，非主流意識形態(tài)對鑄牢工作的挑戰(zhàn)，是風(fēng)險與機會并存的挑戰(zhàn)，我們需要時刻以主流意識形態(tài)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，辨清其中的是非。

（二）經(jīng)濟發(fā)展的不平衡不充分影響了各族人民對中華民族共同體意識的認(rèn)同

黨的二十大報告在充分肯定黨和國家事業(yè)取得舉世矚目成就的同時，把“發(fā)展不平衡不充分問題\"作為黨的工作中面臨的困難和問題的首要。馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[14]2中華民族共同體意識作為反映中華民族共同體這一社會存在的意識，又作為思想觀念體系的上層建筑，其建設(shè)發(fā)展必然受到社會經(jīng)濟發(fā)展程度高低的影響。新時代，黨致力于發(fā)展民族團結(jié)事業(yè)，創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實際相結(jié)合，走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路。但經(jīng)濟發(fā)展不平衡不充分，地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、收入差別、公共服務(wù)差別化等問題不同程度客觀存在，特別是民族地區(qū)人民的物質(zhì)生活僅僅是解決了區(qū)域性整體貧困，尚未充分享受到改革開放帶來的紅利，尚未完全滿足他們對美好生活的追求。

首先，從官方人均可支配收入數(shù)據(jù)來看，2023年全國人均可支配收入是39218元，但以廣東、江蘇、浙江為代表的東部發(fā)達(dá)地區(qū)卻分別達(dá)到49327元、52674元、63830元；而以廣西、云南、貴州為代表的西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)只有29514元、28421元、27098元。其次，以一般公共預(yù)算收入為例。據(jù)國家統(tǒng)計局2023年一般公共預(yù)算收人數(shù)據(jù)顯示，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的廣東、江蘇、浙江共32400億元，西部地區(qū)的廣西、云南、貴州共計只有6011.5億元，差距為5.39倍，其中廣東高達(dá)1.39萬億元，作為民族地區(qū)的廣西則只有1783.8億元，差距為7.79倍。而一般公共預(yù)算是對以稅收為主體的財政收入，安排用于保障和改善民生、推動經(jīng)濟社會發(fā)展、維護國家和地區(qū)安全、維持國家機構(gòu)正常運轉(zhuǎn)等方面的收支預(yù)算。

顯而易見，地區(qū)之間經(jīng)濟收入差距大，東西部發(fā)展十分不平衡?！斑@種差距與區(qū)域發(fā)展中的多種因素相互重疊，進(jìn)而使少數(shù)民族群眾形成心理落差，導(dǎo)致少數(shù)民族群眾對所處環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面判斷?！盵22]中華民族是一個大家庭，少數(shù)民族有1億多人口。民族自治地方行政區(qū)域占全國總面積的64% ，不僅是推動共同富裕的重點地區(qū)，還是全面鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)的重點地區(qū)。民族地區(qū)普遍經(jīng)濟落后，不同民族之間經(jīng)濟發(fā)展也不平衡，表明“物質(zhì)利益獲取不平衡或生存發(fā)展出現(xiàn)不對等”[2]，民族之間利益矛盾勢必凸顯。貧富差距拉大、兩極分化，就會打破民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定三者之間融合、依賴和促進(jìn)的平衡，觸發(fā)政治、文化和思想等各個領(lǐng)域的矛盾，影響各族人民群眾對中華民族共同體意識的認(rèn)同。國內(nèi)外敵對勢力也會乘機利用各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，以所謂助學(xué)、扶貧、救災(zāi)等方式，企圖分裂各族人民團結(jié)，改變其價值觀，同時也在相對富裕的地區(qū)傳播享樂主義、金錢主義、個人主義等新自由主義思想，導(dǎo)致各地區(qū)人民的共同體意識弱化。黨和國家依據(jù)中國的歷史、當(dāng)前整體的發(fā)展現(xiàn)狀以及新時代民族工作的新要求，提出要鑄牢中華民族共同體意識，這是符合社會發(fā)展規(guī)律的。但中華民族共同體意識作為一種社會意識形態(tài)，要想鑄牢該意識，不僅要建立在中華民族共同體這一客觀社會存在的基礎(chǔ)上，更需要通過各地區(qū)人民在這一共同體中得到充分發(fā)展來強化對該意識的認(rèn)同。馬克思在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)創(chuàng)造的“虛幻共同體”時就指出，他們把階級的特殊利益說成是所有人共同體的普遍利益，但大部分人在這種共同體中得不到自由發(fā)展的物質(zhì)條件。馬克思提出要建立真正的共同體，因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。[14]199

（三）境內(nèi)外敵對勢力的“煽風(fēng)點火”加大了鑄牢中華民族共同體意識的難度

習(xí)近平指出，“要堅決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險隱患。要守住意識形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識形態(tài)問題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒?！盵23]248中國作為世界第一人口大國，地緣政治相當(dāng)復(fù)雜，民族意識形態(tài)工作面臨十分嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)。

隨著我國綜合國力不斷提升，境內(nèi)外反華敵對勢力的犯罪目標(biāo)更有指向性，與相關(guān)國家的對華政治目標(biāo)及抹黑、污蔑中國的“黑材料”相輔相成、不謀而合。西方資本主義國家為了謀取更多利益，往往借用民族問題作為“突破口”，大肆宣揚所謂\"普世價值觀”。境內(nèi)外民族分裂勢力利用西藏、新疆和臺灣等歷史遺留問題，鼓吹建立單一的民族國家，企圖破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。第一，在西藏，達(dá)賴集團和西方一些反華勢力以“民主”“人權(quán)”為幌子，長期利用輿論誤導(dǎo)、挾持和炒作西藏議題。第二，在新疆，面臨“三股勢力”的現(xiàn)實威脅，它們以“宗教”“民族”為幌子，打著“東突厥斯坦獨立”旗號，鼓吹“民族至上”，“新疆是維吾爾族人的新疆”，欺騙、蒙蔽一些群眾從事分裂破壞和違法犯罪活動。美國國家民主基金會（英文簡稱NED），是諸多“疆獨\"組織的主要資金來源。據(jù)中國外交部官網(wǎng)的報道《關(guān)于美國國家民主基金會的一些事實清單》[24]，該基金會自稱從2004年至2020年向各種“維吾爾組織\"提供了875.83萬美元資金，僅2020年就向各類“疆獨\"勢力提供約124萬美元資金，其中大部分流向“世界維吾爾代表大會”等“疆獨”組織。2021年，敵對勢力在所謂新疆人權(quán)問題上制造“新疆棉\"事件，致使某些國家以此為借口宣布對中方兩名新疆政府官員及實體實施單邊制裁。第三，在臺灣，境內(nèi)外民族分裂勢力互相勾結(jié)，在國際上散布“臺灣地位未定論”，大打“臺灣牌”;向中國臺灣地區(qū)出售武器裝備;變本加厲搞\"以臺制華”，特別是強化美臺軍事聯(lián)系，支持臺灣所謂“自我防衛(wèi)”。

以上這些粗暴干涉中國內(nèi)政的行為，背后是西方資本主義國家對自身規(guī)則的輸出，欲掌握規(guī)則優(yōu)勢，反映了敵對勢力欲搶占意識形態(tài)領(lǐng)域制高點的戰(zhàn)略意圖。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析資產(chǎn)階級意識形態(tài)如何對民眾產(chǎn)生作用時認(rèn)為，意識形態(tài)反映了統(tǒng)治階級的價值觀，它“不是一般的思想或觀念，也不僅僅是不同的情感、幻想或傳統(tǒng)的信仰體系，而是人們創(chuàng)造歷史的實踐活動的有機部分，是歷史主體地位得以確立的重要標(biāo)志。”[25]今天，造成中華民族分裂危機的形式日趨多樣和隱蔽，比如運用非政府組織、現(xiàn)代傳播媒體、宗教、外交以及經(jīng)濟等途徑，采取滲透、破壞、顛覆、分裂等活動方式。這與近代面臨西方列強的直接入侵不同，現(xiàn)代資產(chǎn)階級試圖憑借其意識形態(tài)實現(xiàn)對中國的干預(yù)、遏制甚至是主導(dǎo)與控制。他們把自己的目的隱藏在所謂“普世價值觀”里，不斷誘導(dǎo)極端民族情緒與這種價值觀結(jié)合。實則這是圖謀以中國自己的歷史遺留問題，不斷制造事端，力求擴大原有事態(tài)，謀求國際支持和干預(yù)，促使事態(tài)國際化，這對鑄牢中華民族共同體意識構(gòu)成極大威脅。

（四）教育發(fā)展的不平衡不充分影響了中華民族共同體意識的培育

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，教育的性質(zhì)由階級的社會關(guān)系決定。無產(chǎn)階級意識形態(tài)影響力的提升必須通過無產(chǎn)階級教育活動不斷擴大來實現(xiàn)?！爸腥A民族共同體意識教育本質(zhì)是以多民族關(guān)系整合和集體認(rèn)同形塑為內(nèi)核的價值觀教育?！盵9]鑄牢中華民族共同體意識作為一種價值觀教育，既屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，也屬于教育領(lǐng)域。教育作為一種實踐和認(rèn)識活動，承擔(dān)了溝通社會存在與社會意識的任務(wù)。中華民族共同體意識的鑄牢，離不開教育。

習(xí)近平指出：“我國有著全世界最大的教育體系，同時情況也非常復(fù)雜，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡，人民群眾教育需求也存在很大差異?！盵26]349以內(nèi)蒙古、廣西、新疆、西藏、寧夏、貴州、云南、青海、四川和甘肅為代表的西部10省區(qū)（以下簡稱：西部10省區(qū)）為例，其不僅與東部發(fā)達(dá)地區(qū)社會經(jīng)濟存在差距，在教育結(jié)構(gòu)、層次、經(jīng)費、政策和供求等方面存在發(fā)展不平衡不充分的問題特別突出。據(jù)全國第七次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在人口平均受教育“程度”上看，全國每10萬人口中擁有的大學(xué)（大專及以上）學(xué)歷人數(shù)為15467人，而西部10省區(qū)平均每10萬人口中擁有的大學(xué)（大專及以上）學(xué)歷人數(shù)約13959人，比全國少1507人，其中廣西每10萬人口中擁有的大學(xué)（大專及以上）學(xué)歷人口是10806人，全國倒數(shù)第一;西部10省區(qū)平均每10萬人口中擁有的高中（含中專）和初中學(xué)歷人口比全國分別少 3232人和5488人，而小學(xué)學(xué)歷人數(shù)比全國每10萬人口中擁有的小學(xué)學(xué)歷人數(shù)多5187人。在平均受教育年限方面，全國15歲及以上人口平均受教育年限為9.91年，而西部10省區(qū)15歲及以上人口平均受教育年限是9年，相差近1年。西部10省區(qū)之間，也存在很大的差異。新疆15歲及以上人口平均受教育年限為10.11年，而西藏15歲及以上人口平均受教育年限是6.75年，兩者之間相差3.36年。從教育經(jīng)費投入上看，據(jù)教育部和國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2016＼～2020年全國五年間人均教育經(jīng)費投入是16349元，廣西僅為13064元，低于全國平均數(shù)。

上述數(shù)據(jù)表明西部地區(qū)的教育發(fā)展水平與東部地區(qū)相比還有較大的差距，且西部10省區(qū)有更多的人不能接受初中以上教育，教育權(quán)利存在明顯的不平等。馬克思批判十八世紀(jì)法國唯物主義者的“社會環(huán)境決定論”和“教育萬能論”，強調(diào)人既受環(huán)境影響，也受教育影響，人要改變環(huán)境，就必須接受教育。他反對資產(chǎn)階級教育，因為這會“把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”[14]138，因此他提出，“一方面，為了建立正確的教育制度，需要改變社會條件，另一方面，為了改變社會條件，又需要相應(yīng)的教育制度?！盵27]654目前，鑄牢中華民族共同體意識被要求納人國民教育體系當(dāng)中，部分地區(qū)人民由于地區(qū)條件和個人條件的限制，不能接受更高層次的教育，勢必會影響鑄牢中華民族共同體意識工作的效果。這不僅關(guān)系到民族平等團結(jié)，也關(guān)系到民族地區(qū)的人民是否能通過教育來改變自身命運以及本地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r。

四、馬克思意識形態(tài)理論視域下鑄牢中華民族共同體意識的路徑探析

（一）堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

堅持以什么思想理論為指導(dǎo)，是鑄牢中華民族共同體意識的首要問題。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期正確地處理民族關(guān)系、開展民族工作，取得重大成就，根本在于堅持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，并不斷結(jié)合新的實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)理論創(chuàng)新。我們既要承認(rèn)多元價值觀念的存在，也要反對意識形態(tài)領(lǐng)域搞多元化。正確對待改革發(fā)展中的問題和矛盾，認(rèn)同和維護馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，防止我國意識形態(tài)由一元化向多元化退變。

馬克思指出：“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利也就是對民族沖突和工業(yè)沖突的勝利，這些沖突在目前使各國互相敵視?！盵14]313-314這些沖突不僅是經(jīng)濟方面的，更是意識形態(tài)間的沖突。馬克思主義意識形態(tài)就是為了消除民族沖突，實現(xiàn)民族平等。民族平等是馬克思主義的一個重要原則，也是無產(chǎn)階級政黨處理民族問題的一項基本政策。馬克思主義主張通過消滅私有制鏟除導(dǎo)致民族不平等的社會根源來實現(xiàn)各民族真正的平等。這些民族平等的理念契合了近代中國少數(shù)民族人民迫切希望推翻封建統(tǒng)治階級、本民族統(tǒng)治階級和帝國主義者的“三重大山\"的歧視、壓迫和改善生活的現(xiàn)實訴求。

新中國成立后，我國實行民族區(qū)域自治制度等一系列的民族政策，中國民族地區(qū)和少數(shù)民族的社會面貌發(fā)生了根本性變化。黨的十八大以來，面對民族工作領(lǐng)域的新情況新問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“鑄牢中華民族共同體意識”，強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的\"綱”，所有工作要向此聚焦，并將其寫人黨章。黨的二十大報告指出：“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實意識形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論。”[13]43更明確提出“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度\"這一論斷。這是黨繼十九屆四中全會提出、十九屆六中全會寫人第三個歷史決議之后，首次以黨代會報告形式把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位制度化，是黨在中國特色社會主義制度體系中的又一重大創(chuàng)新。在新征程上，仍要建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使各族人民在思想和行動上團結(jié)一致，實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的民族理論和民族政策既一脈相承又與時俱進(jìn)。在構(gòu)建人類命運共同體的使命下，鑄牢中華民族共同體是人類命運共同體最好的“中國樣本”。當(dāng)前，廣西正在推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)建設(shè)，把示范區(qū)建設(shè)作為強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的廣西實踐和鞏固發(fā)展各族人民團結(jié)奮斗良好局面的重大使命，將鑄牢中華民族共同體意識貫穿各項工作的主線，隨著示范區(qū)建設(shè)不斷深入開展，必將在八桂大地上譜就中國式現(xiàn)代化壯美廣西篇章。

（二）堅持全體人民共同富裕，解決發(fā)展問題

馬克思指出：“要使各民族真正團結(jié)起來，他們就必須有共同的利益。”[28]409中華民族共同體意識作為社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，是各族人民基于中華民族偉大復(fù)興這一“根本利益取向”而形成的觀察客觀對象的方式。黨的十八大以來，習(xí)近平多次把“沒有自己的特殊利益”作為馬克思主義政黨與其他政黨的根本區(qū)別之一。由于社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，特別是民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面存在著先天的劣勢，因此，黨的二十大將共同富裕作為中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一，其實質(zhì)就是“要推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化?！盵29]

在推進(jìn)共同富裕奮斗中強化中華民族共同體意識。國家層面要持續(xù)加大對西部地區(qū)在經(jīng)濟社會教育等各領(lǐng)域的支持力度，各民族地區(qū)要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，“找準(zhǔn)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融人新發(fā)展格局、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)共同富裕的切人點和發(fā)力點?！盵23]247改革開放以來，在我國實施“先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富?！钡臐u次性發(fā)展戰(zhàn)略中，促進(jìn)居民收入增長并充分享受到更多經(jīng)濟社會發(fā)展紅利。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民用幾十年時間實現(xiàn)了人均國民總收人突破并持續(xù)保持在1萬美元以上，屬于中等偏高收入國家。人們對生活品質(zhì)有了更高追求，人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到有效保障。2023年城鎮(zhèn)家庭的恩格爾系數(shù)降至 28.8% ，農(nóng)村家庭降至 32.4% ，平均值為 30.6% ，介于相對富裕和富足之間。2023年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入51821元，比上年增長 4.8% ;農(nóng)村居民人均可支配收入21691元，比上年增長 7.6% 。在\"絕對貧困\"問題得到歷史性解決后，城鄉(xiāng)居民收人差距仍然持續(xù)縮小。實踐證明，全面推進(jìn)共同富裕實現(xiàn)了人民共同對美好生活追求及其利益訴求，漸進(jìn)式地解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，才能跨越“中等收入陷阱”。共同富裕的實現(xiàn)過程，是中華民族共同體意識積極培育、教育引導(dǎo)、逐步鑄牢的過程，也是逐步深化各族人民對中華民族身份認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同之過程。

鑄牢中華民族共同體意識鑄就人民實現(xiàn)共同富裕精神之魂。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。富裕是基礎(chǔ)，共同是本質(zhì)，共同富裕涉及各民族如何做大“蛋糕”又要分好“蛋糕”等根本利益問題。對財富的過度追求導(dǎo)致的財富過于集中，重“富裕”輕“共同”現(xiàn)象的存在，價值觀的偏差極易造成意識的能動反作用，而民族意識是“維系民族成員團結(jié)的精神凝聚力維系民族生存的心理基礎(chǔ)?！盵30]5因此，人民共同富裕的成效直接影響中華民族共同體意識的鑄牢是否牢固。應(yīng)在推進(jìn)人民共同富裕過程中充分發(fā)揮意識的能動作用，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識與共同富裕的相互促進(jìn)、轉(zhuǎn)化。

（三）堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚斗爭精神

要做好意識形態(tài)工作，就必須敢于斗爭，善于斗爭?！耙庾R形態(tài)斗爭規(guī)律是馬克思主義關(guān)于社會存在和社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系及其矛盾運動的基本原理，是在以價值觀為核心的意識形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)?！盵31]習(xí)近平指出，“我們黨依靠斗爭創(chuàng)造歷史，更要依靠斗爭贏得未來?！盵23]83中國共產(chǎn)黨堅持發(fā)揚斗爭精神，爭取了最廣泛的階級支持和革命力量，為中國革命的勝利和社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了不竭動力，才有了今天的中華民族大團結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識作為一項意識形態(tài)工作，必須發(fā)揚斗爭精神，積極主動應(yīng)對各方勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起的挑戰(zhàn)。

“共產(chǎn)黨人的斗爭是有方向、有立場、有原則的，大方向就是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度不動搖?！盵32]258斗爭必須有政黨和領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)，否則就會陷入“亂斗爭”而導(dǎo)致失敗。從馬克思領(lǐng)導(dǎo)的第一國際、列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)政權(quán)等世界社會主義運動發(fā)展史來看，廣大人民群眾的斗爭運動必須由無產(chǎn)階級政黨和領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)才能取得成功。在中國這樣一個多民族的無產(chǎn)階級專政國家，更是需要堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展斗爭。中國共產(chǎn)黨之所以能夠引領(lǐng)各民族人民在各個歷史階段進(jìn)行斗爭，是因為中國共產(chǎn)黨在一次次斗爭實踐中錘煉了自己的本領(lǐng)。新民主主義革命時期，面對白色恐怖勢力對紅色勢力的全方位圍剿，中國共產(chǎn)黨廣泛借助傳播媒介、采用隱蔽卻靈活多樣的滲透方式，依靠人民和同情支持中國革命的黨外進(jìn)步人士、國際友人，同敵對勢力展開激烈的斗爭，傳播了馬克思主義，提升了中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語權(quán)。同時，國民黨政府和地方反動軍閥推行民族壓迫政策，少數(shù)民族備受歧視和剝削，民族矛盾突出，形成了較深的民族隔閡。因此，中國共產(chǎn)黨正確處理民族問題成為中國革命勝利的重要原因之一。例如，在中央紅軍長征過廣西桂北地區(qū)時，頒布了《關(guān)于瑤苗民族工作的原則指示》（下稱：《原則指示》），明確指出：“反對一切漢族壓迫與剝削，漢民與瑤民的民族平等”?！啊对瓌t指示》是長征中中國共產(chǎn)黨民族工作第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。”[33]該文獻(xiàn)為中央紅軍長征中的民族工作提供了基本遵循和行動指南，贏得了各族群眾的大力支持與幫助，使紅軍成功突破國民黨反動派的圍剿。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民的中華民族意識在斗爭中不斷覺醒和強大，推動中華民族不斷走向世界歷史舞臺的中央。

隨著鑄牢中華民族共同體意識走深走實，而大國利益的地緣競爭態(tài)勢逐步深化，新的世界民族熱點問題正在形成，如久拖不決的俄烏戰(zhàn)爭，正是近百年來大國博弈的“持久戰(zhàn)\"繼續(xù)深化的表現(xiàn)。民族問題成為影響國家穩(wěn)定乃至國際關(guān)系尤其是大國外交的重要因素。在這一歷史關(guān)鍵時刻，更需要堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚斗爭精神，使中華民族不斷走向復(fù)興。

（四）堅持教育的高質(zhì)量發(fā)展

黨的十八大以來，黨中央把教育放在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，教育扶貧和經(jīng)濟脫貧兩手抓，各族人民受教育程度不斷提高。教育是否有利于鑄牢中華民族共同體意識，與教育資源分配、教育內(nèi)容和價值引導(dǎo)等條件密切相關(guān)。

深化民族團結(jié)進(jìn)步教育。民族團結(jié)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提、基礎(chǔ)和保障。引導(dǎo)各民族主動把維護國家統(tǒng)一、中華民族的整體利益放在首位，自覺超越本民族立場。例如廣西發(fā)展比較滯后，卻肩負(fù)著民族團結(jié)、邊疆安全穩(wěn)定、共同富裕的重任。在新中國成立后不僅沒有發(fā)生過涉及民族問題的重大事件，而且在民族交往交流交融方面走在了民族地區(qū)甚至全國前列。廣西計劃在“十四五\"期間打造100所自治區(qū)級民族團結(jié)進(jìn)步教育示范學(xué)校，補齊短板和弱項。習(xí)近平把廣西稱為“民族團結(jié)進(jìn)步的示范區(qū)”和我國“民族團結(jié)、民族交融最成功的”地方。

明確教育內(nèi)容，實行分層遞進(jìn)式的鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。從香港和臺灣的歷史謬論，到新疆的毒教材，又到人教版教材的毒插畫，再到“新清史”論、“內(nèi)亞史觀”和“征服王朝論\"等錯誤史觀的暗流涌動，國內(nèi)外形勢出現(xiàn)了重大變化，要發(fā)揮好中華民族共同體意識的作用，當(dāng)務(wù)之急是明確教育內(nèi)容。首先，堅持不懈開展馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀宣傳教育，廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化教育。其次，形勢教育、基本國情教育、歷史教育等內(nèi)容應(yīng)貫穿于教育全過程，注人更多以愛國主義為核心的民族精神內(nèi)容，讓人民感受中華民族共同體有血有肉、可感可知，明白中華民族從哪里來、到哪里去。最后，全面推行使用國家統(tǒng)編教材，確保各民族青少年掌握和使用好國家通用語言文字，便于培養(yǎng)少數(shù)民族人才，開展民族團結(jié)進(jìn)步教育。通過教育實現(xiàn)各民族文化互補，多層次、多角度、多渠道教授中華文化知識，培育中華民族偉大精神和鑄牢中華民族共同體意識。

優(yōu)化教育資源分配，高質(zhì)量發(fā)展各級各類教育，以教育公平促進(jìn)社會公平正義和民族平等團結(jié)。黨的二十大報告首次對教育、科技、人才進(jìn)行“三位一體\"統(tǒng)籌安排、一體部署，重申“實施科教興國戰(zhàn)略”，為打通鑄牢中華民族共同體意識教育的“最后一公里”保駕護航。據(jù)廣西統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，目前每10萬人口中擁有的大學(xué)（大專及以上）受教育程度人數(shù)為10806人，低于全國平均值和西部10省區(qū)的平均值。全區(qū)博士學(xué)歷人口僅為12563人。顯然經(jīng)濟不發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)不再是有沒有學(xué)上，有沒有書讀的問題，而是不僅要有學(xué)上、有書讀，而且要優(yōu)化教育資源分配，高質(zhì)量發(fā)展教育，實現(xiàn)教育可持續(xù)發(fā)展和提高，破解教育發(fā)展不均衡不充分與人民群眾多元高質(zhì)量教育訴求之間的矛盾，辦好人民滿意的教育。此外，實現(xiàn)教育的高質(zhì)量發(fā)展離不開數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。習(xí)近平指出：“要牢牢把握理論主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量?！盵26]301不僅要利用數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高教育的效率、質(zhì)量和影響范圍，實現(xiàn)線上線下積極互動，也要利用它構(gòu)建起一條維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的“思想長城”，對惡意標(biāo)簽化、侮辱詆毀、歧視某地區(qū)或民族等常見網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象予以嚴(yán)厲監(jiān)管和處罰，抵御各種極端和分裂思想的網(wǎng)絡(luò)滲透，切實維護發(fā)展好各民族根本利益。

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ANALYSIS OF CHALLENGES AND PATHWAYS TO STRENGTHENING THECONSCIOUSNESS OF THE CHINESE NATIONAL COMMUNITY FROM THE PERSPECTIVE OF MARXIST IDEOLOGICAL THEORY Liu Qionghao，Wei Yifu

Abstract：The consciousness of the Chinese national community represents a social ideology in China，and the work of forging this consciousness fundamentally belongs to the domainof ideological construction.During the process of forging this consciousness，challenges emerge including：the dual influences of non-mainstream ideologies，imbalancedand insufficient economic developmentacrossregions，provocations from domesticand foreignethnic separatist forces，and uneven educational development.Guidedby Marxist ideological theory，this paper analyzes these challenges and proposes solutions：upholding thefundamental system of maintaining Marxism's guiding role in theideological domain，adhering tocommon prosperityfor all people，persisting intheParty'scomprehensive leadership while promoting the spirit of struggle，and insisting on high-quality educational development.These measures aim to better forge the consciousness of the Chinese national community.

Keywords： Marxist ideology ;sense of community for the chinese nation ;challenges ; path exploration

[責(zé)任編輯：陸露]