【中圖分類(lèi)號(hào)】D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）06-0029-0008

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]135而情感正是社會(huì)關(guān)系中最重要的組成部分。從情感史的角度出發(fā)，人總是處在不同的情感共同體之中，這些共同體處于若干重疊的大同心圓和小同心圓之中。大的同心圓內(nèi)是主導(dǎo)的共同體，里面包含若干“次要\"的情感共同體。2]24長(zhǎng)期生活在一起的共同體成員會(huì)產(chǎn)生一系列屬于這個(gè)共同體的共同情感。依此邏輯來(lái)看，雖然情感史所依據(jù)的情感史料看似由單個(gè)具體的人的情感碎片構(gòu)成，但其情感從根本上并未脫離一套固定的\"集體框架”——我們總能從一個(gè)群體內(nèi)部不同個(gè)體的情感中提取出其所共有的“群體情感”，喜愛(ài)與厭惡、快樂(lè)與悲傷均有著鮮明的群體特色，而這種“集體框架”的存在為情感史的情感表達(dá)形式向價(jià)值取向本質(zhì)的飛躍創(chuàng)造了可能，最終指向鞏固共同體內(nèi)部認(rèn)同的根本需求。

情感是一個(gè)人天然而原始的需求。中華民族情感源于對(duì)共同擁有的祖國(guó)河山、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文化遺產(chǎn)等事物的熱愛(ài)之情，以及對(duì)傷害、侮辱中華民族行為的憎惡之情。3]中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族共同體就是情感共同體中最大的那個(gè)同心圓，雖然每個(gè)民族都有自己的民族情感，并形成了一個(gè)個(gè)小的同心圓，但是它們都處在中華民族這個(gè)最大的同心圓之中。由此可見(jiàn)，探析鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的情感史路徑，不僅視角新穎且具有重要意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到情感是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素，并提出相關(guān)理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，從情感層面切人鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究，在一定程度上豐富了研究譜系。但是，以往的研究大多是采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科對(duì)于情感的研究，而并沒(méi)有涉及歷史學(xué)中情感史的相關(guān)理論成果。本文試圖結(jié)合近年來(lái)歷史學(xué)研究中熱門(mén)的情感史相關(guān)理論與方法，探析情感的集體框架如何形成、鞏固和發(fā)展，并分析其如何在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮作用。

一、情感史是促進(jìn)共同體情感認(rèn)同的重要載體

情感史作為歷史學(xué)的分支學(xué)科，其誕生的時(shí)間并不長(zhǎng)。近代史學(xué)隨著歐洲文藝復(fù)興的興起，開(kāi)始高度重視理性在研究中的作用，傳統(tǒng)中包含神跡和迷信的非理性因素都被排除在外，科學(xué)主義和理性主義開(kāi)始占據(jù)主流。二戰(zhàn)后，隨著后現(xiàn)代主義的興起，歷史學(xué)也開(kāi)始尋求新的突破。隨著社會(huì)史和新文化史的快速發(fā)展，在二十世紀(jì)末，情感史孕育而生。美國(guó)學(xué)者蘇珊·麥特（Susan Matt）和彼得·斯特恩斯（Peter Steams）指出：對(duì)情感的研究“改變了歷史書(shū)寫(xiě)的話(huà)語(yǔ)——不再專(zhuān)注于理性角色的構(gòu)造”，而情感研究已有的成果已經(jīng)讓史家看到，“不但情感塑造了歷史，而且情感本身也有歷史”[4]。盡管情感史作為一門(mén)新興學(xué)科，其理論體系尚在完善之中，但這并未阻礙它迅速跨越歷史學(xué)的界限，在眾多學(xué)科領(lǐng)域中得到傳播和認(rèn)可。究其根本，情感作為人類(lèi)最核心的特質(zhì)之一，貫穿于人類(lèi)歷史的每一個(gè)角落。在探索與人類(lèi)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，我們無(wú)法忽視情感的重要性，因?yàn)樗侨祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)的基石。

情感共同體是具有自己特定價(jià)值觀、情感模式和表達(dá)這些情感的方式的群體。5]由于共存的情感共同體需要對(duì)相同的或類(lèi)似的物質(zhì)條件、技術(shù)環(huán)境和思想觀念作出反應(yīng)，它們之間通常存在可辨識(shí)的聯(lián)系。這種聯(lián)系可能表現(xiàn)為彼此的變體，或者是在更廣闊的文化背景下，對(duì)彼此的一種反應(yīng)或回應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，來(lái)自同一時(shí)期和同一普遍文化的多個(gè)情感共同體會(huì)相互模仿、借鑒并達(dá)成一種情感的共識(shí)。情感史可以幫助我們考察情感共同體的形成發(fā)展過(guò)程，對(duì)促進(jìn)共同體的情感認(rèn)同具有重要的作用，其價(jià)值主要體現(xiàn)在個(gè)體行為的情感性、感性與理性的交融性和民族國(guó)家的認(rèn)同性。

（一）個(gè)體的行為深受情感的影響

如果我們承認(rèn)歷史是由人創(chuàng)造的，那么毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程必然受到情感等非理性層面因素的影響。情感史作為當(dāng)代史學(xué)的一個(gè)新方向，它強(qiáng)調(diào)了情感在人類(lèi)行為和歷史發(fā)展中的重要性，這一點(diǎn)與個(gè)體對(duì)共同體認(rèn)同的情感性密切相關(guān)。情感史研究的興起是對(duì)近代史學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性主義的一種補(bǔ)充和擴(kuò)展。近代史學(xué)在很大程度上忽略了情感等非理性因素在歷史發(fā)展中的作用，而情感史研究則重新審視這些因素，認(rèn)識(shí)到情感與理性一樣，對(duì)個(gè)體行為和決策有著深刻的影響。這種認(rèn)識(shí)有助于我們理解個(gè)體如何在情感的驅(qū)動(dòng)下形成對(duì)共同體的認(rèn)同。

情感史研究如何關(guān)注情感的歷史性，即情感本身也會(huì)隨著時(shí)間而變化。這意味著個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)同并非固定不變，而是可能隨著情感表達(dá)和社會(huì)情感標(biāo)準(zhǔn)的變化而發(fā)展。通過(guò)研究情感的歷史性，我們可以更好地理解個(gè)體認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過(guò)程。通過(guò)情感史，我們可以分析情感如何塑造個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)同，以及這種認(rèn)同如何在不同的社會(huì)和文化背景下表現(xiàn)出多樣性。總的來(lái)說(shuō)，情感史的研究通過(guò)揭示情感在歷史發(fā)展中的作用，有助于我們理解個(gè)體如何基于情感與共同體建立聯(lián)系，從而增強(qiáng)對(duì)共同體的認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅僅是理性選擇的結(jié)果，更是情感經(jīng)歷和歷史變遷的產(chǎn)物。通過(guò)情感史的視角，我們可以更全面地認(rèn)識(shí)到個(gè)體與共同體之間的復(fù)雜聯(lián)系，以及情感在其中所扮演的關(guān)鍵角色。

（二）情感史是感性與理性的交融

在近代之前，史書(shū)經(jīng)常記錄人們的情感和行為，但受限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平，這些記載往往被宗教信仰或皇權(quán)思想所影響，帶有濃厚的神秘色彩。同時(shí)，統(tǒng)治者的情感如何影響了歷史的過(guò)程，也受到了極大的關(guān)注，常常成為解釋歷史變動(dòng)的重要原因。這種傳統(tǒng)的情感歷史記錄受到了近代以來(lái)的歷史學(xué)家的猛烈批判，并在理性和科學(xué)至上的潮流中被徹底拋棄。蘭克史學(xué)之所以自十九世紀(jì)以來(lái)，對(duì)世界各地的歷史書(shū)寫(xiě)有著如此重大的影響，也主要因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)史料的嚴(yán)格考證和寫(xiě)作中以可信的事實(shí)為據(jù)。蘭克史學(xué)模式的流行，一方面有助于歷史研究的職業(yè)化，提高了它的科學(xué)研究水準(zhǔn)，另一方面則導(dǎo)致歷史研究和書(shū)寫(xiě)與大眾、社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，削弱乃至喪失了其原有的社會(huì)功用和影響力。4]現(xiàn)代歷史學(xué)界興起的情感史并非是沿襲了古代史學(xué)中的情感研究路徑，而是在結(jié)合近代史學(xué)的理性主義，將感性和理性結(jié)合的新學(xué)科。

情感史的研究是在近代史學(xué)扎實(shí)的理性考證基礎(chǔ)上，加入對(duì)歷史人物和事件的深層情感分析。通過(guò)研究歷史人物的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)揭示情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜互動(dòng)，幫助學(xué)界理解共同體成員之間的情感聯(lián)系。它不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)歷史敘事的局限性，提供了一種更為豐富和立體的歷史理解方式，還為現(xiàn)代社會(huì)的情感治理提供了歷史參考，促進(jìn)了跨文化交流和理解。情感史的研究強(qiáng)調(diào)，歷史不僅僅是理性的決策和事實(shí)的陳述，還包括了活生生的人的情感體驗(yàn)，這些體驗(yàn)在塑造歷史進(jìn)程和共同體認(rèn)同中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

（三）民族國(guó)家必然具有情感認(rèn)同

近代以來(lái)，中國(guó)的仁人志士主張向西方學(xué)習(xí)來(lái)拯救中國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中，民族—國(guó)家作為西方現(xiàn)代性最重要的成果之一已經(jīng)重構(gòu)了中國(guó)思想的世界圖式。作為西方近代影響最大的蘭克史學(xué)與民族國(guó)家史之間存在著緊密的聯(lián)系，蘭克史學(xué)在民族國(guó)家興起的背景下形成，以民族國(guó)家為研究核心，依賴(lài)政府檔案作為主要史料來(lái)源，推動(dòng)了民族主義的發(fā)展。雖然蘭克史學(xué)標(biāo)榜客觀性，但其基于民族國(guó)家的視角和政府檔案的局限性使其帶有意識(shí)形態(tài)色彩。隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和對(duì)歷史多維度認(rèn)識(shí)的提升，蘭克史學(xué)模式受到批評(píng)，促使史學(xué)研究向更全面、多角度的“全體史\"轉(zhuǎn)變，包括對(duì)情感史等新興領(lǐng)域的探索，以更深人地理解歷史進(jìn)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)向過(guò)程中，民族國(guó)家依然在其中發(fā)揮著重要的影響力，情感史的研究更是難以擺脫民族和國(guó)家的情節(jié)。

情感史在促進(jìn)民族國(guó)家情感認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用，因?yàn)樗钊胩接懥嗣褡逯髁x情感的起源、演變和表達(dá)方式。通過(guò)分析歷史文獻(xiàn)、文化產(chǎn)品和社會(huì)實(shí)踐，情感史揭示了民族認(rèn)同是如何通過(guò)共同的悲歡、榮譽(yù)感、歸屬感等情感紐帶來(lái)構(gòu)建和加強(qiáng)的。這種對(duì)情感維度的重視有助于我們理解民族國(guó)家內(nèi)部的凝聚力以及對(duì)外的排他性，同時(shí)也為當(dāng)前全球化背景下多元文化共存提供了歷史視角，促進(jìn)了對(duì)民族主義復(fù)雜性的深入思考和批判性理解。情感史的研究不僅豐富了我們對(duì)民族國(guó)家形成和發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也為我們提供了一種更為細(xì)膩和多維的視角來(lái)審視和構(gòu)建民族認(rèn)同。

二、以情感史鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯

中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)了全國(guó)各族兒女對(duì)中華民族共同體深切的情感認(rèn)同。作為探尋情感歷史的一門(mén)學(xué)科，情感史的相關(guān)理論可以在促進(jìn)中華民族共同體成員的情感認(rèn)同上提供理論指導(dǎo)。“情感表達(dá)”理論是探索中華民族情感的人口；“情感共同體”理論為我們構(gòu)建中華民族共同體的情感認(rèn)同提供了理論依據(jù)；“情感實(shí)踐\"理論為深化中華民族的情感體驗(yàn)提供了實(shí)踐的路徑。

（一）情感的表達(dá)：探索中華民族情感的入口

威廉·雷迪提出：“人感受到的所有情感，實(shí)際上都是訓(xùn)練的結(jié)果，”人的情感并非完全是個(gè)體情感的表達(dá)，它還受到個(gè)體所處社會(huì)環(huán)境的規(guī)訓(xùn)［]在雷迪的情感史研究框架中，“情感表達(dá)”受個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)與社會(huì)關(guān)系的共同影響，它是描述世界又改變世界的言語(yǔ)行為。[8]398情感史的核心是通過(guò)研究個(gè)體情感體驗(yàn)與情感表達(dá)之間的相互作用，以此了解個(gè)體背后的社會(huì)關(guān)系。情感表達(dá)作為探索中華民族情感的人口，它強(qiáng)調(diào)情感不僅是個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，還深受社會(huì)文化框架的制約和塑造，通過(guò)研究情感表達(dá)可以揭示情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值、歷史背景之間的互動(dòng)關(guān)系。情感表達(dá)實(shí)際上是社會(huì)規(guī)范、文化傳承和歷史變遷在個(gè)體情感層面的反映與實(shí)踐，因此，通過(guò)情感表達(dá)的分析可以深入理解中華民族在不同歷史和文化情境下的情感形態(tài)及其社會(huì)文化意涵。

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的。9]辛亥革命期間，以孫中山為代表的革命黨人以民族主義為號(hào)召，推翻了封建統(tǒng)治，提出了“振興中華”“五族共和”的理念，促進(jìn)了新的民族情感表達(dá)框架的形成。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為中華民族情感表達(dá)注入了新的活力，黨的領(lǐng)導(dǎo)成為引領(lǐng)民族復(fù)興的核心力量?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召建立全民族的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，各族人民團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗外敵，這一時(shí)期全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的情感尤為突出，成為民族情感表達(dá)的主流。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)以民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展為核心原則解決民族問(wèn)題，通過(guò)法律確立民族區(qū)域自治制度，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿(mǎn)足各民族的物質(zhì)和精神需求，從而在情感層面上進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了中華民族共同體意識(shí)。黨的十八大以來(lái)，通過(guò)滿(mǎn)足各民族的基本需要、開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作、構(gòu)筑共有精神家園等措施，中華民族作為一個(gè)共同體的情感表達(dá)框架得到了進(jìn)一步的鞏固與發(fā)展。

（二）情感共同體：構(gòu)建中華民族的情感認(rèn)同

美國(guó)情感史的先驅(qū)人物芭芭拉·羅森宛恩提出了“情感共同體”的概念。情感共同體是堅(jiān)持相同情感評(píng)價(jià)及其表達(dá)方式的社會(huì)團(tuán)體，換句話(huà)說(shuō)就是由共同或相似的興趣、價(jià)值觀、情感風(fēng)格和評(píng)價(jià)驅(qū)動(dòng)的群體可以被視為情感共同體。10]情感共同體通過(guò)共享一套情感規(guī)范和表達(dá)方式，為成員提供了一個(gè)情感上的歸屬感和認(rèn)同感。這些規(guī)范和表達(dá)方式構(gòu)成了成員情感交流的基礎(chǔ)，使得個(gè)體在共同體中感到被理解和接納。隨著時(shí)間的推移，成員逐漸內(nèi)化這些情感表達(dá)方式，形成與共同體一致的情感風(fēng)格，從而加強(qiáng)了對(duì)共同體的認(rèn)同。羅森宛恩還提出了情感遺產(chǎn)理論。她認(rèn)為歷史的車(chē)輪滾滾而過(guò)，之前的情感共同體卻沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，它們通過(guò)情感遺產(chǎn)為后代所繼承。5]這種傳承不僅保持了情感表達(dá)的連續(xù)性，也為成員提供了一種情感上的連續(xù)認(rèn)同。隨著時(shí)代的變遷，新的情感共同體形成，它們借鑒和吸收前人的情感遺產(chǎn)，形成新的情感風(fēng)格。這個(gè)過(guò)程不僅保持了情感表達(dá)的多樣性，也為成員提供了一個(gè)不斷變化和發(fā)展的情感環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，成員能夠在保持個(gè)性的同時(shí)，感受到與共同體的情感聯(lián)系，這種聯(lián)系是基于對(duì)共同體情感規(guī)范和風(fēng)格的認(rèn)同。最后，情感共同體內(nèi)部的情感多樣性和包容性也是促進(jìn)成員情感認(rèn)同的重要因素。共同體內(nèi)部可能存在多個(gè)情感子群體，它們?cè)诒３肿陨硖厣耐瑫r(shí)，也能夠在大的情感共同體內(nèi)找到共鳴。這種多樣性和包容性使得成員能夠在共同體中找到自己的位置，感受到被接納和理解，從而加深了他們對(duì)共同體的情感認(rèn)同。通過(guò)這種方式，情感共同體不僅為成員提供了情感表達(dá)的平臺(tái)，而且通過(guò)共享、傳承和內(nèi)化情感規(guī)范，促進(jìn)了成員之間的情感聯(lián)系和認(rèn)同。

情感共同體的概念為我們提供了一個(gè)深刻的視角，來(lái)理解和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的情感共同體，它基于共同的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，形成了獨(dú)特的情感表達(dá)和認(rèn)同方式。在中華民族共同體中，成員們共享著對(duì)家國(guó)情懷的深刻理解和表達(dá)，這種情感表達(dá)不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和尊重上，也體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家發(fā)展的積極參與和支持上。隨著時(shí)代的變遷，新的社會(huì)群體和文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，但中華民族共同體始終保持著對(duì)傳統(tǒng)情感遺產(chǎn)的借鑒和吸收，形成了與時(shí)俱進(jìn)的情感風(fēng)格。這種情感風(fēng)格的形成，不僅豐富了中華民族的情感表達(dá)，也為成員們提供了一個(gè)情感認(rèn)同的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，無(wú)論是老一輩的傳承者，還是新一代的青年，都能夠找到與中華民族共同體情感上的共鳴點(diǎn)，感受到被理解和接納。此外，中華民族共同體內(nèi)部的情感多樣性和包容性，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要因素。不同的民族、不同的地區(qū)、不同的文化背景下的個(gè)體，都能夠在中華民族共同體中找到自己的位置，感受到共同體的溫暖和力量。這種多樣性和包容性，不僅促進(jìn)了成員之間的情感交流，也加深了他們對(duì)中華民族共同體的情感認(rèn)同。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要不斷強(qiáng)化這種基于共同情感規(guī)范和表達(dá)方式的認(rèn)同感。通過(guò)教育、文化交流、社會(huì)活動(dòng)等多種方式，讓每一位成員都能夠感受到中華民族共同體的力量和魅力，從而在保持個(gè)性的同時(shí)，更加積極地參與到中華民族共同體的建設(shè)和發(fā)展中來(lái)。這樣，我們不僅能夠維護(hù)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能夠在全球化的背景下，展現(xiàn)出中華民族共同體的獨(dú)特魅力和凝聚力。

（三）情感的實(shí)踐：深化中華民族的情感體驗(yàn)

“情感實(shí)踐”（affective practice）理論是一個(gè)創(chuàng)新性的概念框架，它突破了心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的傳統(tǒng)界限，將情感視為一種社會(huì)實(shí)踐，而非僅僅是個(gè)體內(nèi)在的心理狀態(tài)。該理論認(rèn)為情感實(shí)踐是人類(lèi)通過(guò)控制身體和大腦而激發(fā)情感的過(guò)程，主要包括動(dòng)員（mobilizing）、記錄（naming）、傾訴（communi-cating）和管理（regulating）情感4方面內(nèi)容［11]在深化共同體情感體驗(yàn)的過(guò)程中，動(dòng)員、記錄、傾訴和管理這四個(gè)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。動(dòng)員階段通過(guò)激發(fā)成員的情感和動(dòng)機(jī)，確立共同的目標(biāo)和價(jià)值觀，增強(qiáng)了成員的歸屬感和團(tuán)結(jié)精神，同時(shí)鼓勵(lì)他們?yōu)楣餐w的福祉和發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。記錄階段則幫助個(gè)體識(shí)別和命名自己的情感，促進(jìn)成員之間的相互理解和共鳴，深化了共同體的情感聯(lián)系。傾訴環(huán)節(jié)作為情感實(shí)踐的核心，通過(guò)開(kāi)放的溝通和情感表達(dá)，增強(qiáng)了成員間的信任和支持，有助于解決沖突并促進(jìn)共同體的和諧運(yùn)作。最后，管理階段通過(guò)情感的控制和調(diào)節(jié)，以及遵循共同體的情感規(guī)則，維持了秩序和穩(wěn)定，使成員能夠在不同情境下以積極和建設(shè)性的方式體驗(yàn)和表達(dá)情感。這四個(gè)環(huán)節(jié)相互交織，共同營(yíng)造了一個(gè)情感豐富、充滿(mǎn)活力的共同體環(huán)境。

在對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感歷程進(jìn)行分析的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)在邏輯符合情感實(shí)踐的4個(gè)方面。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育就是要?jiǎng)訂T全國(guó)各族兒女“牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵12]通過(guò)確立“四個(gè)與共”的目標(biāo)和價(jià)值觀，可以激發(fā)全國(guó)人民維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的行動(dòng)自覺(jué)。對(duì)于中華民族的情感記錄內(nèi)容更是豐富多彩，其中包括文本、視頻、藝術(shù)品等。隨著科技的發(fā)展，口述史記錄更為個(gè)體的情感上升為集體情感做出了突出的貢獻(xiàn)。例如，在《“老西藏”講故事》專(zhuān)欄中，記錄了進(jìn)藏軍人和有志青年等“老西藏”群體的口述史，通過(guò)個(gè)體的口述回憶，我們能夠識(shí)別和命名這些“老西藏”們的情感體驗(yàn)，這些記憶不僅反映了他們個(gè)人的生命歷程，也促進(jìn)了不同背景人們之間的相互理解和共鳴，增強(qiáng)了民族間的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同感。值得注意的是，口述史既是一個(gè)記錄的過(guò)程也是一個(gè)傾訴的過(guò)程，它允許個(gè)體將自己的情感經(jīng)歷和內(nèi)心世界與他人分享，從而建立起一種情感上的聯(lián)系和信任。通過(guò)傾訴，“老西藏”們的故事得以被聽(tīng)見(jiàn)，他們的情感得以被理解和共鳴。這種情感的交流和共享，有助于構(gòu)建一個(gè)更加緊密和和諧的情感共同體。新時(shí)代黨的民族工作是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)做好各項(xiàng)工作，其中包括推動(dòng)各族干部群眾增強(qiáng)對(duì)共同體的情感認(rèn)同。[13]

三、情感史在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的開(kāi)展

在深化中華民族共同體意識(shí)的框架下，情感史的研究應(yīng)當(dāng)從史料的搜集與分析、研究方法的創(chuàng)新以及成果的傳播與應(yīng)用三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)性展開(kāi)。在史料來(lái)源的層面，應(yīng)深入挖掘并細(xì)致分析那些蘊(yùn)含豐富情感元素的史料，這些史料能夠?yàn)槔斫鈿v史事件背后的情感維度提供獨(dú)特的視角。在研究方法上，采用跨學(xué)科的研究視角，將相關(guān)學(xué)科的理論與方法進(jìn)行有機(jī)整合，以期構(gòu)建更為全面和深入的情感史研究框架。在成果的傳播方面，應(yīng)通過(guò)多種途徑，廣泛推廣情感史的研究成果，以促進(jìn)不同民族群體之間的相互理解和情感共鳴，進(jìn)而鞏固中華民族共同體意識(shí)。

（一）研究史料：拓展史料的廣度與深度

情感史的研究是理性與感性的結(jié)合，這就決定了在情感史的研究中既要重視理性史料也要重視感性史料。情感史專(zhuān)家的研究多采用帶有情感內(nèi)容且被人無(wú)視的史料。14]他們對(duì)史料類(lèi)型的接納更加廣泛。情感史研究者不滿(mǎn)足于僅僅依賴(lài)官方檔案、文獻(xiàn)等理性史料，而是將目光投向了日記、信件、口述歷史、照片、影像、錄音等多媒體材料，這些非傳統(tǒng)史料因其直觀反映個(gè)體情感體驗(yàn)的能力而變得至關(guān)重要。

與傳統(tǒng)史學(xué)相比，情感史研究更加重視史料中的情感內(nèi)容，致力于挖掘那些被忽視的、帶有豐富情感色彩的史料。研究者通過(guò)對(duì)這些史料的深度解讀，可以揭示中華民族共同體形成和發(fā)展過(guò)程中的情感動(dòng)機(jī)和心理變化，從而為我們理解中華民族的歷史提供了新的視角。這種研究方法不僅豐富了歷史研究的維度，也使得歷史敘述更加立體和生動(dòng)。情感史研究的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)史料的現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用。隨著數(shù)字化手段的發(fā)展，研究者開(kāi)始利用數(shù)據(jù)庫(kù)、文本挖掘、情感分析軟件等工具來(lái)處理和分析史料，這不僅提高了研究效率，也為發(fā)現(xiàn)史料中的情感模式和趨勢(shì)提供了新的可能?？偟膩?lái)說(shuō)，情感史的史料挖掘和拓展工作在探尋中華民族共同體的發(fā)展歷程中扮演著重要角色。通過(guò)挖掘和解讀帶有豐富情感色彩的史料，研究者能夠揭示不同歷史時(shí)期民族間的互動(dòng)與情感聯(lián)系。這些史料直觀反映了個(gè)體和群體的情感體驗(yàn)，有助于理解民族關(guān)系的發(fā)展和變遷，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。

（二）研究方法：跨學(xué)科方法的綜合應(yīng)用

情感史的研究對(duì)象決定了其研究必須采用跨學(xué)科的方法，因?yàn)榍楦斜旧硎且粋€(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它不僅涉及個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，還與社會(huì)文化、歷史背景、生理機(jī)制等多個(gè)層面緊密相關(guān)。

情感史作為一種跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，其核心在于從全面和整體的角度來(lái)理解和分析人類(lèi)情感的復(fù)雜性。這種研究方法受到年鑒學(xué)派的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)了“總體史觀”和跨學(xué)科的治史思想，鼓勵(lì)情感史研究超越單一學(xué)科的界限，將心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的理論與方法融人到情感史的研究中。

情感史，作為一個(gè)多維度的研究領(lǐng)域，其學(xué)科交叉融合的特性賦予了該領(lǐng)域獨(dú)特的學(xué)術(shù)活力和創(chuàng)新潛力。在心理學(xué)層面，情感史關(guān)注個(gè)體情感狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制，如喜悅、痛苦、悲傷和憤怒等，同時(shí)分析這些情感如何通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、眼神和表情等非言語(yǔ)方式在社會(huì)互動(dòng)中被構(gòu)建和表達(dá)。這種研究不僅揭示了情感的生理基礎(chǔ)，還強(qiáng)調(diào)了情感與心理特征在不同歷史時(shí)期和地區(qū)的變遷；情感史與民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的結(jié)合，為理解普通人的情感生活提供了豐富的視角。比如在民族學(xué)的研究中，民族學(xué)家需要進(jìn)入少數(shù)民族聚居的村落進(jìn)行長(zhǎng)期的生活和觀察，這就使得情感史研究得以深人到少數(shù)民族的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中，從而揭示了情感在社會(huì)文化中的普遍性和多樣性;情感史與文學(xué)的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的利用上，這些作品記錄了人們的情感體驗(yàn)，成為研究者理解過(guò)去情感狀態(tài)的重要窗口。如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和彝族的《阿詩(shī)瑪》等文學(xué)作品，其中的情感描述不僅反映了特定時(shí)代的社會(huì)心態(tài)，也為情感史的實(shí)證研究提供了豐富的素材;在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，情感史強(qiáng)調(diào)情感的社會(huì)構(gòu)建性，即情感是如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范中形成和表達(dá)的。研究者通過(guò)分析社會(huì)事件、文化實(shí)踐和日常生活，探討情感在不同社會(huì)和文化背景下的具體表現(xiàn)和影響。情感史的研究方法結(jié)合了理論框架與實(shí)證研究，不僅依賴(lài)歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品，也運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的定量和定性研究方法來(lái)深入分析情感的表達(dá)和變化。

情感史的研究，通過(guò)其跨學(xué)科的視角，為我們提供了一個(gè)全面而深入的分析框架，使我們能夠探討人類(lèi)情感的豐富多樣性和內(nèi)在復(fù)雜性。這種研究不僅加深了我們對(duì)情感在個(gè)體生活和社會(huì)互動(dòng)中所扮演角色的理解，還增進(jìn)了我們對(duì)不同文化背景下情感歷史演變的洞察。通過(guò)這種深入的跨文化情感分析，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到情感在塑造民族認(rèn)同和文化傳承中的關(guān)鍵作用，進(jìn)而在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，促進(jìn)不同民族間的相互理解和情感共鳴。

（三）成果推廣：推動(dòng)情感史成果的傳播

情感史的研究，作為當(dāng)代史學(xué)的新方向，不僅豐富了我們對(duì)歷史的認(rèn)知，更為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻的歷史與文化支撐。在全球化與信息化的背景下，情感史的傳播與傳承對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信力顯得尤為重要。

情感史的研究成果展示了中華民族情感世界的豐富性及其表達(dá)的多樣性。從古代的“七情六欲”到現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)解析，情感作為人類(lèi)共通的心理體驗(yàn)，其歷史演變與社會(huì)文化緊密相連。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，情感的共鳴與共享是增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)中華民族情感史的深人研究，我們能夠促進(jìn)不同民族間的相互理解與尊重，構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。此外，情感史的研究成果傳承對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民的歷史意識(shí)和文化自覺(jué)具有重要作用。通過(guò)教育、媒體、文化活動(dòng)等多種途徑，尤其是對(duì)青少年的培養(yǎng)，可以讓他們了解情感史知識(shí)，認(rèn)識(shí)情感在個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展中的重要性，激發(fā)對(duì)民族文化的熱愛(ài)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺(jué)行動(dòng)。推動(dòng)情感史研究成果的傳播與傳承，需要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。數(shù)字化手段的利用，如建立情感史數(shù)據(jù)庫(kù)、開(kāi)發(fā)互動(dòng)式情感史展覽，以及通過(guò)社交媒體平臺(tái)分享情感史故事，都能使情感史研究更加生動(dòng)、直觀，吸引更多人的關(guān)注與參與。

情感史研究成果的傳播不僅能夠讓我們更全面地理解中華民族的情感世界，還能夠促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)民族自信心與自豪感。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的精神支撐作用。通過(guò)繁榮經(jīng)濟(jì)、提升生活品質(zhì)、宣傳民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典型事跡，以及開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，我們可以凝聚起人們的精神源泉，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、中華民族、中華文化的情感認(rèn)同，讓中華民族的每一分子都成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)踐行者和呵護(hù)者。

四、結(jié)語(yǔ)

情感史作為歷史學(xué)科的一個(gè)分支，為研究和強(qiáng)化中華民族共同體的意識(shí)提供了一種新穎的視角。在全球化和信息化迅速發(fā)展的今天，對(duì)情感史的探索與傳播對(duì)于提升民族的團(tuán)結(jié)精神和文化自信具有特別的意義。通過(guò)深人研究并闡釋那些充滿(mǎn)情感色彩的歷史資料，我們能夠更清晰地看到不同歷史階段民族間的交流與情感紐帶，從而增強(qiáng)民族的歸屬感和團(tuán)結(jié)力量。

情感史的研究與推廣，借助跨學(xué)科的分析方法，為我們提供了一個(gè)全面深入的框架，用以探討人類(lèi)情感的多樣性和復(fù)雜性。這種研究不僅讓我們更深刻地理解情感在個(gè)人生活和社交互動(dòng)中的作用，也讓我們對(duì)不同文化背景下情感的歷史發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)。

情感史的研究擴(kuò)展了歷史學(xué)的領(lǐng)域，為我們理解人類(lèi)行為背后的情感驅(qū)動(dòng)力提供了深刻的見(jiàn)解，為加強(qiáng)中華民族共同體的意識(shí)提供了情感上的支持。與傳統(tǒng)歷史學(xué)關(guān)注宏觀歷史脈絡(luò)的敘述不同，情感史的價(jià)值在于它能夠揭示出不同于主流歷史敘述的另一套敘事體系，讓我們能夠感受到個(gè)體在歷史事件中的真實(shí)情感體驗(yàn)。情感史通過(guò)展現(xiàn)個(gè)體的情感反應(yīng)和心理變化，為我們提供了一種更為細(xì)致和多角度的視角來(lái)審視歷史。因此，當(dāng)我們以情感史的方式挖掘和理解歷史情感，以期加強(qiáng)民族的共同體情感，僅僅對(duì)歷史事件的真實(shí)性進(jìn)行考證是不夠的。對(duì)于這種充滿(mǎn)主觀色彩的主題，我們追求的是一種心靈的交流和理解，達(dá)到一種對(duì)個(gè)體體驗(yàn)的共鳴和共情。情感史的研究強(qiáng)調(diào)了情感的社會(huì)構(gòu)建性，即情感是如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范中形成和表達(dá)的。通過(guò)分析社會(huì)事件、文化實(shí)踐和日常生活，情感史探討了情感在不同社會(huì)和文化背景下的具體表現(xiàn)和影響。當(dāng)歷史以個(gè)體情感的角度被詮釋和展現(xiàn)時(shí)，我們作為個(gè)體的觀眾更有可能感受到其深刻的內(nèi)涵，體會(huì)到事件背后的中華民族血脈聯(lián)系，從而加深對(duì)中華民族共同體的歷史、情感和價(jià)值的認(rèn)同。

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THEEMOTIONALHISTORICALPATHTOFORGING A STRONG CHINESE NATIONAL COMMUNITY Tian Zekun

Abstract：Asa branch of historical studies，the history of emotions transcends disciplinary boundariesand plays a significant role in various academic fields through its unique value.Fromthe perspective of emotional history，every community constitutes an emotional collective，where shared emotional frameworks facilitate community consolidation.In the contemporary context of forging a strong sense of Chinese national community consciousness， emotional historyofers novel insights into understanding community formation and development，characterizedby theaffective natureof individual behaviors，theinterplaybetweensensibilityandrationality，and theidentityconstruction withinnation-states.Furthermore，theoretical concepts in emotional historyresearch such as“emotional expresions，”“emotional communities，”and“emotional practices”provide academic underpinnings for constructing national emotional identityand deepeningcollectiveemotional experiences.Simultaneously，the multidimensional explorationof historical sources，applicationof interdisciplinarymethodologies，and broad disseminationof research outcomes in emotional studies have established practical pathways for further consolidating the consciousness of the Chinese national community.

Keywords：emotional history;emotional community;consciousness of the chinese national community

[責(zé)任編輯：奉媛]