摘? ? ? 要 資本、關(guān)系構(gòu)型、主體慣習(xí)和資本競爭，是影響學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域運行的四個要素，也正是這四個要素共同制約著社會主義核心價值觀培育活動的進(jìn)行，并且最終形成一定的培育效果。當(dāng)前的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域還是一個結(jié)構(gòu)相對松散、關(guān)系不緊密、社會主義核心價值觀精神文化競爭力不夠強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，新場域的建構(gòu)勢在必行。在把握場域運行規(guī)律的基礎(chǔ)上，描繪學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的理想模型，最終提出以優(yōu)質(zhì)的關(guān)系構(gòu)型、合理的資本競爭、高效的資本轉(zhuǎn)化作為新場域建構(gòu)的路徑。

關(guān) 鍵 詞? 社會主義核心價值觀；培育場域；培育場域建構(gòu)

當(dāng)前的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域，無論是發(fā)生在基礎(chǔ)教育階段還是高等教育階段，主要是由教育者一方根據(jù)培育目標(biāo)規(guī)定的活動空間。其中教育者自然地處于培育地位，受教育者則是從進(jìn)入培育場域起就處于被培育地位，這種關(guān)系構(gòu)成培育場域的基本形態(tài)。在這樣的培育場域中，以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本本應(yīng)該是教育者與受教育者發(fā)生關(guān)系的中心，然而實際上，教育者和受教育者之間更多的是社會主義核心價值觀知識性內(nèi)容的傳遞。這導(dǎo)致在受教育者所處的當(dāng)今激烈的精神文化資本競爭中，以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本培育雖然取得一定的效果但仍有成長空間。據(jù)此，探尋當(dāng)前培育場域的缺陷并試圖建構(gòu)新的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域是值得思考的問題。

一、學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的底層邏輯

1.精神文化資本——培育場域的資本

場域是布迪厄?qū)ι鐣澜邕M(jìn)行的劃分，是指一定社會活動的具體實踐空間，是“具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間”[1]。在這個空間內(nèi)發(fā)生著不同群體或者不同階級之間關(guān)于某種力量的對抗，而就是這種力量的存在才促成了一系列具體實踐活動的發(fā)生，才為一個個場域劃分了界限。在場域中，這種力量更多地被稱為資本。當(dāng)然，這里的資本不單單指一般意義上的經(jīng)濟(jì)資本，而是在更廣泛的意義上被認(rèn)為是“在場域中活躍的力量”[2]。包括經(jīng)濟(jì)、社交網(wǎng)絡(luò)、文化信息、權(quán)力在內(nèi)，都可以被視為是某一實踐空間內(nèi)推動活動進(jìn)行和影響活動結(jié)果的一種力量，所以一個場域中的資本可以是經(jīng)濟(jì)資本，也可以是社會資本、文化資本、權(quán)力資本等[3]。實際上，正是資本的不同決定了場域的不同，或者說，任何一個特定的場域中都活躍著一種特定的資本。那么，學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中也應(yīng)該活躍著一種特定的資本，而這種資本是界定社會主義核心價值觀實踐活動空間的關(guān)鍵所在。社會主義核心價值觀培育場域首先屬于教育場域中的一個子場域。教育場域是指教育者、受教育者、其他教育參與者活躍于其中，并且彼此之間形成一種以個人發(fā)展為目標(biāo)，以生產(chǎn)知識、傳承知識、傳播知識、消費知識為主要活動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[4]，知識就是活躍于教育場域中的力量，屬于文化資本。也就是說，“教育場域乃生產(chǎn)、傳播、傳承文化資本之所”[5]。社會主義核心價值觀培育作為一種特殊的教育實踐活動，教育者、受教育者以及其他教育參與者之間的文化生產(chǎn)、傳播和傳承都具體地指向包括價值準(zhǔn)則、價值取向和價值目標(biāo)在內(nèi)的精神文化，是以建設(shè)和完善人的精神文化體系為根本目標(biāo)的。其中，人的精神文化體系包括世界觀、人生觀、價值觀在內(nèi)。所以說，相較于籠統(tǒng)的教育場域，可以更具體地把精神文化資本，更準(zhǔn)確地說是以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本，看作是學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的資本。

2.教育者與受教育者之間的關(guān)系——培育場域的關(guān)系構(gòu)型

場域中強(qiáng)調(diào)活動主體之間的關(guān)系，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network），或一個構(gòu)型（configuration）”[6]，可以說，是一定的關(guān)系構(gòu)成了一個場域。學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域是一個以社會主義核心價值觀為核心的精神文化生產(chǎn)和傳遞的空間，教育者、受教育者、其他教育參與者彼此之間在培育實踐活動中發(fā)生著關(guān)系，并且構(gòu)成了一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一般情況下，場域的活動主體都可以被劃分為兩個大類，即場域的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。在學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中的統(tǒng)治者指的不是一般意義上的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治者，也不是權(quán)力統(tǒng)治者，而是在培育實踐活動中占主導(dǎo)地位的活動主體。在學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，無論培育的具體環(huán)境、具體內(nèi)容和培育成效如何，總是存在教育者和受教育者、培育引導(dǎo)和被培育引導(dǎo)的“對立關(guān)系”。當(dāng)然，這里的對立并不是指二者之間絕對的矛盾和沖突，而是指在場域中二者身份和具體活動的不同。決定活動主體在場域中身份和具體活動的是資本，在社會主義核心價值觀培育場域中在精神文化的資源和價值觀的完善方面占有優(yōu)勢的就成為教育者，即在場域中占有主導(dǎo)地位的一方。而資本發(fā)揮的力量就推動著教育者對場域中其他活動主體形成影響，最主要的是對受教育者形成影響。由此看來，場域活動主體在精神文化資本方面占據(jù)優(yōu)勢與否決定了活動主體在場域中的位置，也決定了活動主體之間的具體關(guān)系。這是構(gòu)成學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域應(yīng)該遵循的固定關(guān)系構(gòu)型。

3.活動主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)——培育場域的主體慣習(xí)

場域中同樣強(qiáng)調(diào)活動主體的慣習(xí)。慣習(xí)不同于習(xí)慣，不只是在現(xiàn)實活動中受制于某種環(huán)境條件而被動地積累的某種個人經(jīng)驗或是個人情感，而是具備主觀能動性的“一種人們后天所獲得的系統(tǒng)化的生成性結(jié)構(gòu)”[7]，“它是一種同時具‘建構(gòu)的結(jié)構(gòu)和‘結(jié)構(gòu)的建構(gòu)雙重性質(zhì)和功能的‘持續(xù)的和可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)，是隨時隨地伴隨著人的生活和行動的生存心態(tài)和生活風(fēng)格，是集歷史經(jīng)驗與實時創(chuàng)造性于一體的‘主動中的被動和‘被動中的主動，是社會客觀制約性條件和行動者主觀的內(nèi)在創(chuàng)造精神力量的綜合結(jié)果”[8]。簡單來說，場域中的主體都是現(xiàn)實的具有自身慣習(xí)的人，這些慣習(xí)是主體在現(xiàn)實活動中在個人條件、個人經(jīng)歷、生活環(huán)境等共同作用下建構(gòu)而成的一個結(jié)構(gòu)，而這個結(jié)構(gòu)又繼續(xù)指導(dǎo)著主體的現(xiàn)實活動。具體到學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，主體的慣習(xí)可以更細(xì)化為“教育者和教育對象在長期的教育實踐活動中所形成的一定思想準(zhǔn)則與行為規(guī)范”[9]（這里的教育對象指受教育者）。其中，受教育者的慣習(xí)指的是在培育實踐活動中表現(xiàn)出的“較為穩(wěn)定具有規(guī)律性的認(rèn)知方式、接受方式和接受途徑等”[10]，教育者的慣習(xí)更主要地表現(xiàn)為其進(jìn)行培育工作的目標(biāo)、理念和方式。

4.精神文化資本競爭——培育場域的特殊活動

以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本，作為活動主體的教育者和受教育者之間的關(guān)系構(gòu)型以及教育者和受教育者在培育實踐活動中的慣習(xí)是構(gòu)成社會主義核心價值觀培育場域的三個構(gòu)成要素。除此之外，在學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中進(jìn)行的一切活動，都是關(guān)于精神文化資本的競爭，一切包括教育者、受教育者、其他教育參與者在內(nèi)的活動主體之間的關(guān)系，都是彼此間關(guān)于精神文化資本的競爭關(guān)系。競爭是一種特殊的社會互動形式，一般指的是參與活動的雙方或多方，為了達(dá)到各自的目的而進(jìn)行的較量，并且最終會出現(xiàn)某方在較量中取得優(yōu)勝的結(jié)果。而精神文化資本競爭，雖然也是在場域中參與活動的教育者、受教育者、其他教育參與者就精神文化資本發(fā)生的較量，但是這種較量形式更多地傾向于較為溫和的交流互動。同時，精神文化資本的競爭結(jié)果也不是某方精神文化資本的絕對獲勝，而是在交流互動中精神文化資本的融合和優(yōu)化。在實際的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，始終存在三種關(guān)于精神文化資本的競爭。

（1）教育者和受教育之間關(guān)于以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本的競爭

前文已經(jīng)提到，在場域中的教育者和受教育者之間必然在以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本占有方面存在差異，否則，也就無法結(jié)成教育者和受教育者之間的關(guān)系。社會主義核心價值觀培育活動實際上就是占有資本優(yōu)勢的一方，即教育者，向資本劣勢的一方，即受教育者，進(jìn)行資本輸出的過程。但是，在這個過程中，受教育者并不完全是被動接受輸出的一方，而是基于自身資本對教育者輸出的資本進(jìn)行分析、加工，隨即得出完全接受輸出的資本或者完全不接受輸出的資本，又或者輸出的資本和自身的資本融合的結(jié)果?？梢哉f，受教育者最后得出的結(jié)果，就是教育者的資本和受教育者自身的資本競爭的結(jié)果。

（2）教育者和受教育者受到來源于其他精神文化資本的競爭

雖然以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本是場域中的主要力量，但是在實際的培育中，這一力量也往往受到來源于其他精神文化資本的競爭。在學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中的教育者和受教育者通過實際的社會生活和社會交往擁有了多種多樣的精神文化資本，以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本只是其眾多精神文化資本中的一種。在培育中，不僅受教育者對社會主義核心價值觀的認(rèn)知結(jié)果受到自身所擁有的其他精神文化資本影響，教育者如何傳輸以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本，如何培育和引導(dǎo)受教育者正確世界觀、人生觀、價值觀的形成同樣受到自身所擁有的其他精神文化資本影響。無論是教育者還是受教育者，均處于價值觀多元化的環(huán)境中，同時，其生活方式的個性化也使得每個人擁有的精神文化資本都或多或少呈現(xiàn)出差異性，并且不一定都包括以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本。所以，教育者和受教育者在場域中對以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本進(jìn)行的生產(chǎn)、傳播和傳承都會受到其他精神文化資本的競爭，并且會對社會主義核心價值觀培育的成效造成或多或少的影響。

（3）教育者和受教育者受到來源于其他教育參與者精神文化資本的競爭

教育者和受教育者是學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域內(nèi)的主要活動主體。其中教育者在這里主要指承擔(dān)社會主義核心價值觀培育任務(wù)的思想政治教育教師。但是，除此之外，仍然有其他教育參與者雖然并沒有直接參與以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本的生產(chǎn)、傳播和傳承，但是卻間接地通過與教育者或者受教育者的交往活動生產(chǎn)和傳播著自身的精神文化資本。這些精神文化資本通常以交往中表現(xiàn)出的價值準(zhǔn)則、價值取向和價值目標(biāo)隱性地對教育者或受教育者形成影響。

由此看來，學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域，實際上就是在社會主義核心價值觀培育活動中已經(jīng)形成一定慣習(xí)的教育者、受教育者、其他教育參與者以及以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本、其他精神文化資本等影響培育效果的因素彼此之間發(fā)生競爭構(gòu)成的一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其中任何一個因素的變化都直接或者間接地影響培育的效果。

二、學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的現(xiàn)狀

當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育的效果，是在一定的培育場域下形成的必然結(jié)果。通過分析教育者和受教育者之間的關(guān)系構(gòu)型、教育者和受教育者的慣習(xí)、場域內(nèi)關(guān)于精神文化資本的競爭三個要素，就可以較為準(zhǔn)確地刻畫出當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的現(xiàn)狀，同時也可以較為真實地反映出培育的效果。

1.培育場域的關(guān)系構(gòu)型

當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中教育者和受教育者的關(guān)系構(gòu)型并不完全依據(jù)以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本的優(yōu)劣勢構(gòu)建。學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中獲得教育者身份的主體，應(yīng)該是價值準(zhǔn)則、價值取向、價值目標(biāo)能夠?qū)κ芙逃咝纬烧嬉龑?dǎo)，相較于受教育者在世界觀、人生觀和價值觀方面更加積極和完善的群體。然而，實際的學(xué)校培育場域中，教育者的身份很難是真正通過擁有以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本優(yōu)勢來確定的，更多的是通過在我國社會教師“天然”擁有的教化權(quán)力來確定的。教化權(quán)力是在我國悠久的歷史文化和特殊的差序格局中形成的，“每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：‘出則悌，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力”[11]。由此看來，當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，思政教師、其他教師、班主任等教育者與學(xué)生之間并沒有真正形成教育者和受教育者的關(guān)系構(gòu)型，也就是說，與受教育者相比，教育者并不絕對擁有更加高尚、完善的以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)的價值觀念體系。

2.培育場域?qū)χ黧w慣習(xí)的關(guān)注度

當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中沒有重視教育者和受教育者固有慣習(xí)對培育的影響。受教育者活動于社會主義核心價值觀培育場域中是具有主觀能動性的，一切對社會主義核心價值觀的評價、認(rèn)識、認(rèn)同、信仰，包括社會主義核心價值觀對自身價值準(zhǔn)則、價值取向、價值目標(biāo)的影響，都是在受教育者主觀認(rèn)知下形成的。但是，在當(dāng)前的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，還很少對受教育者接收和傳承精神文化資本的慣習(xí)進(jìn)行分析。也就是說，場域中的教育者對受教育者如何形成、獲取精神文化資本還較缺乏了解。這也就造成了教育者在精神文化資本的生產(chǎn)和傳播中難以有的放矢。同時，教育者在場域中的慣習(xí)也影響著培育的進(jìn)行。不同的教育者對于社會主義核心價值觀培育本身就有不同的理念和目標(biāo)。如果教育者認(rèn)為，進(jìn)行社會主義核心價值觀培育只是提升受教育者對基本內(nèi)容的理解，完成宣傳和解釋任務(wù)，那么在培育場域中教育者的一切活動都是圍繞社會主義核心價值觀基本內(nèi)容的傳遞和闡釋進(jìn)行。如果教育者認(rèn)為，社會主義核心價值觀培育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)全面的新時代人才的重任，那么他在培育場域中的一切活動則會更加關(guān)心受教育者的價值觀念現(xiàn)狀，更加關(guān)注受教育者價值準(zhǔn)則、價值取向的調(diào)整和引導(dǎo)，價值目標(biāo)的指引和樹立。同樣，教育者的教育風(fēng)格也影響著場域中培育活動的進(jìn)行。教師風(fēng)格可以分為民主型、權(quán)威型和放任型[12]，學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中的教育者也是同樣：民主型的教育者會與受教育者就精神文化資本展開交流式的互動，給學(xué)生更多發(fā)言和表達(dá)的機(jī)會，在這樣的互動中，教育者更容易了解學(xué)生的困惑和需求，更有針對性地進(jìn)行精神文化資本的生產(chǎn)和傳播；權(quán)威型的教育者則憑借教化權(quán)力以自己的培育理念和目標(biāo)向受教育者傳播自己想要傳播的精神文化資本，社會主義核心價值觀培育活動成為一種簡單的由教育者到受教育者的精神文化資本單向傳遞活動，缺乏針對性，也難以在培育中促成受教育者與自己的共情；放任型的教育者則放棄了自己在培育場域中的培育和引導(dǎo)作用，既不關(guān)注受教育者價值準(zhǔn)則、價值取向和價值目標(biāo)的現(xiàn)狀，也不關(guān)注受教育者世界觀、人生觀和價值觀的完善，任由其自由發(fā)展。

3.培育場域內(nèi)的精神文化資本競爭狀況

當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域內(nèi)多元化精神文化資本之間形成激烈競爭。如今，隨著物質(zhì)生活水平的提高和文化交流的便利，可供受教育者選擇的生活方式越來越多樣，可供受教育者追隨的人生目標(biāo)也越來越多元，可供受教育者信奉的人生信條也越來越豐富?，F(xiàn)實地說，無論是受教育者的個人行為準(zhǔn)則、社會生活和社會交往的原則，還是理想信念，都不一定與社會主義核心價值觀完全相符合，而是受到各種蘊含于家庭教育、朋輩交往、生活環(huán)境、個人經(jīng)歷中的精神文化的影響。同樣，教育者的世界觀、人生觀和價值觀也不一定完全符合社會主義核心價值觀，而是在實際的社會生活和社會交往中逐漸建構(gòu)起了一套個性化的價值觀念體系，指導(dǎo)著自己的現(xiàn)實活動。那么，在學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中就不只是對以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本持有度不同的兩個群體之間的競爭，而是教育者和受教育者所持有的一切多元化精神文化資本的競爭。從這個意義上講，以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本要想占領(lǐng)受教育者的思想高地，不僅面臨著西方普世價值的威脅，改革開放過程中自我主義、享樂主義、拜金主義的侵蝕，還要面臨我國高速發(fā)展中持續(xù)涌現(xiàn)出的新生活方式和隨之而來的新生活理念的沖擊，處于激烈的競爭之中。這就要求以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本，絕對不能是簡單的基本內(nèi)容的闡釋和口號式的宣傳，而是要切實滲透和貼近研究生的實際生活，對受教育者正在經(jīng)歷和將要經(jīng)歷的社會生活和社會交往、人生目標(biāo)和理想信念形成、基本國情和國際形勢做出更有力、更可信和更精準(zhǔn)的解釋，只有這樣，精神文化資本才能更具備競爭力，才能引導(dǎo)受教育者成長為新時代人才。而在實際的培育場域中，教育者往往沒有關(guān)注到場域中存在的激烈競爭，也沒有重視以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本競爭力的提升，而是經(jīng)常采取一成不變的培育內(nèi)容，降低了精神文化資本對受教育者社會生活和社會交往，以至基本國情和國際形勢的解釋力。

綜上所述，當(dāng)前的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域還是一個結(jié)構(gòu)相對松散、關(guān)系不緊密、社會主義核心價值觀精神文化競爭力不夠強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這直接導(dǎo)致了影響培育效果的要素?zé)o法共同發(fā)揮作用，無法在教育者和受教育者之間形成關(guān)于社會主義核心價值觀精神文化的有效互動，降低了社會主義核心價值觀對受教育者思想觀念的影響力和引領(lǐng)力。所以，為了提升培育效果，實現(xiàn)新時代人才的培養(yǎng)，亟需建構(gòu)一個結(jié)構(gòu)完整、關(guān)系緊密、精神文化資本競爭力強(qiáng)的學(xué)校社會主義核心價值觀培育新場域。

三、建構(gòu)學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的路徑

1.明確提升培育效果的實質(zhì)

雖然學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域內(nèi)活躍著多種活動主體，存在多樣化的精神文化資本，并且產(chǎn)生了多重關(guān)于精神文化資本的競爭，但是歸根結(jié)底，與其他社會場域一樣，構(gòu)成培育場域最基本的因素是活動主體之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[13]，即教育者和受教育者之間的關(guān)系構(gòu)型。一般來看，社會場域的關(guān)系構(gòu)型不是固定的架構(gòu)，而是呈現(xiàn)出一種多面向的特點。諸如在政治場域、經(jīng)濟(jì)場域等社會場域中，不同的活動主體在關(guān)系構(gòu)型中處于什么樣的位置雖然與其社會地位息息相關(guān)，但是這并不意味著單純的社會地位完全決定了活動主體的位置，更重要的是社會地位背后所代表的力量。當(dāng)然很多情況下，社會地位的差別必然說明了資本力量的差距，但也存在社會地位與資本力量不對等的情況。那么這時在一定場域中社會地位就不是形成關(guān)系構(gòu)型的絕對因素，而是活動主體的實際資本力量決定了關(guān)系構(gòu)型，也就決定了場域的基本形態(tài)。并且，當(dāng)活動主體的實際資本力量發(fā)生改變時，關(guān)系構(gòu)型也就發(fā)生了相應(yīng)的改變，這就是所謂的關(guān)系構(gòu)型的多面向特點。所以，通常構(gòu)成某個社會場域的關(guān)系構(gòu)型不應(yīng)該單純由活動主體所處的不同社會地位決定，也不應(yīng)該是一個固定的社會結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該是一種“貫穿于社會關(guān)系中的力量對比及其實際的緊張狀態(tài)”[14]。

學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域，教育者和受教育者之間相對固定和穩(wěn)定的培育與被培育關(guān)系構(gòu)型構(gòu)成了場域的基本形態(tài)。但是這種關(guān)系構(gòu)型的形成并不源于教育者和受教育者之間實際存在的關(guān)于精神文化的資本力量對比，而是由教育者一方規(guī)定的。從這個角度上來說，當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的建構(gòu)相較于一般的社會場域缺乏自發(fā)性，是一種形式化的場域?；诖?，教育者作為培育的一方，受教育者作為被培育的一方，二者之間關(guān)于社會主義核心價值觀的精神文化資本很可能并未形成實際的力量對比，至少不能說占有培育位置的教育者擁有絕對優(yōu)于受教育者的精神文化資本力量。然而，對于一個現(xiàn)實的場域來說，其存在和運作“只能靠其中的各種資本的反復(fù)交換及競爭才能維持”[15]，為持有不同資本力量的活動主體提供資本比較、資本交換、資本競爭，進(jìn)而維持或改變自身的資本力量，完成資本再分配的空間。其中，資本比較、資本交換、資本競爭是場域運作的過程，各活動主體自身資本力量的維持或改變，也就是場域中資本的再分配是場域運作的結(jié)果。所謂的培育效果，作為學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域運作的結(jié)果，關(guān)注的是受教育者精神文化資本力量的改變與否。提升培育效果，意味著對構(gòu)成培育場域基本形態(tài)的關(guān)系構(gòu)型進(jìn)行調(diào)整，同時也意味著在培育場域內(nèi)構(gòu)造一種精神文化資本力量的競爭狀態(tài)，以最終促成受教育者精神文化資本力量的塑造和完善。

2.鑄造優(yōu)質(zhì)的關(guān)系構(gòu)型

對于學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域來說，所謂優(yōu)質(zhì)的關(guān)系構(gòu)型，是指活動主體在培育場域中所處的地位應(yīng)該遵循資本力量的規(guī)律，占有培育地位的活動主體應(yīng)該具有更強(qiáng)大的精神文化資本力量，足以對其他活動主體的精神文化資本形成影響，并且場域中活動主體所處的位置會根據(jù)精神文化資本力量大小的更替而發(fā)生改變。

社會主義核心價值觀培育場域作為教育場域的一部分，教育者占有培育者位置有其合理性。與一般社會場域的自發(fā)形成和自由發(fā)展不同，包括社會主義核心價值觀培育場域在內(nèi)的教育場域，其構(gòu)建基于特定的教育目標(biāo)，而其發(fā)展也遵循特定的教育方向，這就決定了在場域中必須有一定的活動主體引領(lǐng)著一切實踐活動的進(jìn)行，成為教育目標(biāo)和教育方向的實際踐行者。教育者就承擔(dān)著這樣的角色，在通過與受教育者和其他教育參與者發(fā)生互動關(guān)系從而進(jìn)行培育實踐活動的同時，遵循特定的教育目標(biāo)和教育方向執(zhí)行自身擔(dān)負(fù)的教育任務(wù)。所以，在學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的理想模型中，教育者依然要占據(jù)培育地位，更準(zhǔn)確地說，教育者依然要占據(jù)主要的培育地位。那么，架構(gòu)優(yōu)質(zhì)的關(guān)系構(gòu)型就不在于剝奪或者否定教育者的培育地位，而是使教育者不僅在貫徹教育政策的層面上占有培育地位，而且能夠以強(qiáng)大的精神文化資本力量在現(xiàn)實層面上占有培育地位，最終使培育場域的關(guān)系構(gòu)型在保有目標(biāo)性和方向性的基礎(chǔ)上真正呈現(xiàn)出教育者與受教育者、其他教育參與者之間實際的精神文化資本力量對比。

在任意一個教育場域中，教育者之所以成為教育者，或者說，教育者之所以可以占有教育地位教育他人，或是予以人某種知識，或是予以人某種技能，或是予以人某種精神，這些知識、技能和精神對受教育者生活、交往的方式、方法和風(fēng)格形成影響。宏觀來看，一切教育者可以授予他人的內(nèi)容都屬于文化范疇。反過來說，教育者正是因為擁有某種優(yōu)于受教育者的文化資本，才能使這種文化資本通過與受教育者的相互關(guān)系流向受教育者，影響受教育者原本的文化資本，達(dá)到教育的目的。無論文化資本的具體內(nèi)容是什么，均可以歸入以下三種形式中的一種，分別是“被歸并化的形式、客觀化的形式和制度化的形式”[16]。被歸并化的形式指的是人在長期的現(xiàn)實活動中，有意或無意地將知識、經(jīng)歷、教育等文化內(nèi)容內(nèi)化為主導(dǎo)個人思想觀念和行為方式，是一種“以精神和身體的持久性情為存在形式”[17]的文化資本，表現(xiàn)為個人在現(xiàn)實活動中的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和價值目標(biāo)，即個體的精神文化資本?？陀^化的形式是指凝結(jié)在一定客觀對象中，具有價值的文化資本，比如歷史文物、古董文玩等。制度化的形式是指由各種制度形式確認(rèn)的文化資本，比如學(xué)歷、學(xué)位、職稱等。在當(dāng)前學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中占據(jù)培育地位的教育者，主要進(jìn)行的培育活動是向受教育者傳遞社會主義核心價值觀知識性內(nèi)容，那么對照文化資本的形式，其優(yōu)勢文化資本既不在于被歸并化的形式，也不在于客觀化的形式，是以優(yōu)于受教育者的學(xué)歷而擁有的教化權(quán)力。但是，在理想的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，活動主體之間必須就精神文化資本發(fā)生互動交流關(guān)系，那么，教育者的培育地位就必須通過在被歸并化形式的文化資本方面的優(yōu)勢獲取。社會主義核心價值觀培育包括理想信念教育、政治教育和愛國教育、公德教育、個人素質(zhì)教育，理想的關(guān)系構(gòu)型中，占有培育地位的教育者也就相應(yīng)的應(yīng)該在理想信念、政治意識和愛國意識、社會公德和社會責(zé)任、個人品質(zhì)和個人素質(zhì)等精神文化資本方面均擁有優(yōu)于受教育者的資本力量，才能成為彼此互動中的主導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。

3.維持合理的資本競爭

教育者以精神文化資本力量優(yōu)勢占有培育場域中的培育地位只是理想模型的基本，作為培育場域的理想模型，更重要的是具備強(qiáng)有力的運作動力，即場域中資本的激烈競爭?！皥鲇蚴歉鞣N資本競爭的結(jié)果，也是這種競爭狀態(tài)的生動表現(xiàn)形式”[18]，在場域中的活動主體總是根據(jù)自身的利益和需要，進(jìn)行資本的比較和競爭，從而達(dá)成資本的保留或更替。就算是活動主體之間進(jìn)行著單純社會主義核心價值觀知識性內(nèi)容傳遞的形式化培育場域，也存在著資本競爭。雖然大多數(shù)社會主義核心價值觀知識性內(nèi)容的傳遞呈現(xiàn)出單向性的特點，但是在這一過程中教育者與受教育者也就各自擁有的社會主義核心價值觀知識性內(nèi)容資本發(fā)生競爭。通過教育者知識性內(nèi)容的傳遞，受教育者或是完全接受來自于教育者的知識資本，或是選擇性的接受來自于教育者的知識資本，或是完全不接受來自于教育者的知識資本，這些結(jié)果的發(fā)生都緣于受教育者本身持有的社會主義核心價值觀知識資本。這實際上就是教育者和受教育者知識資本發(fā)生碰撞和競爭的結(jié)果，只不過這種競爭通常是在受教育者自身內(nèi)部進(jìn)行的，是一種隱性的資本競爭。所以，也可以說，當(dāng)前受教育者通過社會主義核心價值觀培育活動形成的對社會主義核心價值觀的認(rèn)知與否、認(rèn)同與否，實際上都是教育者和受教育者之間知識資本競爭的結(jié)果。

雖然學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域是一個被規(guī)定的活動空間，但是要想完成精神文化資本的再分配，尤其是完成受教育者精神文化資本的完善，就需要培育場域中真實地存在精神文化資本的競爭。所以說，學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域絕對不是教育者的“一言堂”。受教育者精神文化資本的完善，實際上是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)其精神文化資本，也就是引領(lǐng)受教育者主觀能動地正確認(rèn)知、評價、信仰社會主義核心價值觀，這就要求受教育者達(dá)成社會主義核心價值觀共識。這種共識的實質(zhì)是對社會主義核心價值觀建構(gòu)的公共利益形成的一致看法和觀點、對中國特色社會主義的堅定信念，以及對中國夢的共同追求。正是精神文化資本競爭的存在，通過互動交流為活動主體提供更多的自我發(fā)展、生活方式選擇的參考，為活動主體提供更多自身價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和價值目標(biāo)重新審視的機(jī)會，為活動主體提供更多樹立理想信念的方向。所以，理想的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中，教育者必須接受來源于受教育者和其他教育參與者的精神文化資本競爭。社會主義核心價值觀培育場域范圍不是隨意劃分的，也不是硬性規(guī)定的，而是取決于真正的教育者與受教育者之間發(fā)生關(guān)于社會主義核心價值觀精神文化互動的關(guān)系密度，實際表現(xiàn)為精神文化資本發(fā)生競爭的密度。所以，理想的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域中教育者、受教育者和其他教育參與者之間不僅應(yīng)該存在精神文化資本的競爭，并且這種精神文化資本的競爭還應(yīng)該在學(xué)生現(xiàn)實活動中維持一定的密度。也就是說，教育者、受教育者、其他教育參與者發(fā)生精神文化資本競爭不應(yīng)該僅局限于課堂、主題講座、校園活動上，還應(yīng)該更深入地蘊含在學(xué)習(xí)互動和日常人際互動中，滲透于受教育者的現(xiàn)實社會生活和社會交往中。

4.促成高效的資本轉(zhuǎn)化

教育者、受教育者以及其他教育參與者之間實際發(fā)生的精神文化資本競爭為學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的運作提供動力，也為受教育者精神文化資本的完善提供了前提。但是，最終決定受教育者精神文化資本改變與否、完善與否的，還是在于教育者所擁有的優(yōu)勢精神文化資本力量在多大程度上轉(zhuǎn)化為受教育者的精神文化資本力量。如果說，經(jīng)過一系列的精神文化資本競爭，受教育者精神文化資本并沒有發(fā)生改變，或者依據(jù)其他教育參與者擁有的精神文化資本力量發(fā)生改變，這依然不是培育場域的理想模型。這決定了占有培育地位的教育者需要積極、主動地推動自身優(yōu)勢精神文化資本力量的轉(zhuǎn)化，而不是被動等待受教育者自發(fā)、自覺地進(jìn)行精神文化資本比較和競爭，畢竟這種自發(fā)、自覺地比較和競爭是教育者難以把握和控制的。

現(xiàn)實地說，任何一種精神文化資本由一個個體或群體向另外一個個體或群體進(jìn)行轉(zhuǎn)化都是存在難度的。但是，這并不意味著否定精神文化資本發(fā)生轉(zhuǎn)化的可能性。對于占有培育地位的教育者，不僅是培育場域中的活動主體之一，更是培育場域運作的主導(dǎo)者和掌控者，所以，教育者的關(guān)注點不僅在于自身擁有或者掌握多少精神文化資本，更在于“如何面對場域所呈現(xiàn)的行動者之間的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如何把握在這些網(wǎng)絡(luò)中的不同社會地位的行動者的資本走向，如何調(diào)動行動者手中所掌握的資本”[19]，而實際上這些問題歸根結(jié)底都是由教育者對自身在場域中所處位置的基本態(tài)度引發(fā)的。包括教育者對自身培育地位的評估、對自身以及受教育者精神文化資本掌握狀況的判斷、對自身與學(xué)生所處地位的關(guān)系評價，都是這種基本態(tài)度的表現(xiàn)。更通俗地來講，教育者在培育場域中將自身占有的培育地位看作是一種“天然的”教化權(quán)力，還是抱有一種服務(wù)意識；將受教育者看作是被動的精神文化資本接收對象，還是進(jìn)行精神文化資本交流、互動、引導(dǎo)的對象；將培育活動看作是一成不變、硬性規(guī)定的工作任務(wù)，還是以培育新時代人才為目標(biāo)，根據(jù)實際交流互動情況隨時進(jìn)行調(diào)整的陪伴式培育活動，都可以看作是教育者的基本態(tài)度。理想的培育場域中，教育者對待自身的培育地位應(yīng)該具備正確的基本態(tài)度，使維持自己真正的培育地位變成一種力量，在掌握受教育者精神文化資本力量狀況的基礎(chǔ)上，不斷更新自己精神文化資本力量的優(yōu)勢，并且抓住受教育者價值認(rèn)知的規(guī)律，適時推動精神文化資本力量的轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)受教育者原有精神文化資本的更替和完善。

建構(gòu)一個理想的學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域應(yīng)該具有優(yōu)質(zhì)的關(guān)系構(gòu)型、合理的資本競爭以及高效的資本轉(zhuǎn)化三個條件。其中教育者的培育地位并沒有發(fā)生改變，只是將其培育地位的決定由制度化的優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)向精神文化資本力量的優(yōu)勢，通過與受教育者及其他教育參與者的精神文化資本發(fā)生競爭來促成資本力量優(yōu)勢向受教育者的轉(zhuǎn)化，最終使社會主義核心價值觀形成對受教育者精神文化資本的主導(dǎo)，實際上就是完成了受教育者精神文化資本的再分配。所以，對于學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域來說，教育者持有的以社會主義核心價值觀為核心的精神文化資本力量是場域運作和培育結(jié)果的靈魂，它既決定了教育者在培育場域中的真實地位、培育態(tài)度、培育方式，又推動了培育場域的運作，更為受教育者精神文化資本力量的完善提供關(guān)鍵助力。

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[作者：王亞菲（1989-），女，山西太原人，太原理工大學(xué)文法學(xué)院，講師，博士。]

引用格式?王亞菲.學(xué)校社會主義核心價值觀培育場域的建構(gòu)研究[J].教學(xué)與管理，2024（21）：44-50.

【責(zé)任編輯 王澤華】

*該文為2023年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“山西文藝作品踐行社會主義核心價值觀研究”（23BA133）的研究成果