【摘要】作為美國意象派詩歌運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，龐德從中國古典詩歌中汲取靈感進(jìn)行現(xiàn)代化詩歌實(shí)驗(yàn)，他創(chuàng)造性翻譯的《神州集》以骨感有力的意象塑造見長，影響極為深遠(yuǎn)。本文從《神州集》的翻譯背景入手，聚焦意象翻譯問題，分析龐德所運(yùn)用的意象翻譯策略，以期為中國古典詩歌翻譯提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】《神州集》；意象；詩歌翻譯

【中圖分類號(hào)】H315.9 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0065-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.020

【基金項(xiàng)目】本論文為2021年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“20世紀(jì)二三十年代美國詩歌中的中國文化顯現(xiàn)和傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21CPYJ49）的研究成果。

中國詩歌以其深邃的底蘊(yùn)、獨(dú)特的魅力成為世界詩歌史上的重要組成部分，并隨著中西方交流的深入而對世界詩壇產(chǎn)生了重要影響。龐德創(chuàng)造性翻譯的中國古典詩歌集《神州集》（Cathay）是一部現(xiàn)代主義杰作，也是一部世界文學(xué)經(jīng)典。龐德譯文以骨感有力的意象塑造見長，對美國意象派詩歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響，并激發(fā)了追捧中國詩的熱潮，對現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

一、龐德與《神州集》

埃茲拉·龐德（Ezra Pound，1885-1972）是美國文學(xué)史上一位具有里程碑意義的人物。作為一位詩人、翻譯家、文學(xué)評(píng)論家、編輯、劇作家，他廣泛吸收了中世紀(jì)、意大利、美國、英國、中國、法國等文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了不少引人注目的作品。作為美國現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動(dòng)的執(zhí)炬人，他將視線投向古老的東方文明，認(rèn)為中國詩“是一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復(fù)興時(shí)期人們從希臘人那里尋找推動(dòng)力”（龐德，1915）。他創(chuàng)造性翻譯的中國古典詩歌在美國詩歌界引起強(qiáng)烈反響，對美國意象派詩歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響，其中《神州集》最為矚目。

《神州集》的問世可謂是偶然事件中孕育出的必然結(jié)果。1912年底，年輕詩人龐德在倫敦偶遇東方學(xué)者厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩的遺孀，并獲得了費(fèi)諾羅薩的部分中國詩和日本詩手稿，后續(xù)整理出三本書籍付梓出版，其中《神州集》出版于1914年。費(fèi)諾羅薩筆記中的中國詩只有原文、日文讀音和每個(gè)字的釋義和理解，缺乏系統(tǒng)梳理，但他卻為龐德打開了一片新的世界。中國古詩的含蓄雋永、凝練精巧給龐德留下了深刻印象，更與他的新詩革命理念不謀而合，為他的詩歌事業(yè)提供了不竭的動(dòng)力。

《神州集》一共有18首詩，涉及19首中國古典詩歌，其中有12首出自唐代詩人李白。這些詩歌都是中國古典詩歌的經(jīng)典之作，但是因?yàn)橹杏⑽幕g的巨大差異和詩歌體裁的獨(dú)特屬性，這些詩歌在翻譯成英語的過程中存在諸多不可譯性，文化缺省更是導(dǎo)致意象翻譯困難重重。龐德本人不懂中文，主要以費(fèi)諾羅薩筆記中字對字的日語注音和注釋為依據(jù)，“誤譯”在所難免，在忠實(shí)于原作方面差強(qiáng)人意。對此學(xué)術(shù)界褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，龐德對這些中國古典詩歌的創(chuàng)造性翻譯所帶來的影響遠(yuǎn)非某些攻訐可以磨滅的。

這部譯文集一經(jīng)出版，贊譽(yù)如潮，哪怕堅(jiān)決反對龐德學(xué)說的英國學(xué)院派在內(nèi)也對此表達(dá)了贊賞。福特·馬到克斯·福特認(rèn)為，“《神州集》中的詩是至高無上的美”，這些詩歌帶來了“意象和技法的新鮮氣息”，“能幫助我們的詩”，它“是英語寫成的最美的書……如果這些詩是原著而非譯詩，那么龐德便是當(dāng)今最偉大的詩人”（Homberger 108）。學(xué)院派批評(píng)家愛德華·加內(nèi)特認(rèn)為，龐德翻譯的中國詩是他最出色的作品。艾略特說：“龐德是我們時(shí)代的中國詩的發(fā)明者。”《神州集》體現(xiàn)出了典型的龐德風(fēng)格，他在探尋一條新詩的寫作途徑，試圖發(fā)現(xiàn)一種具有深刻洞察力的有節(jié)制的自由詩，“他通過對李白之類大詩人的譯介來推動(dòng)他的新詩運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展”（Rothenberg 114），其本身的價(jià)值超越了翻譯本身。

二、《神州集》中的意象

意象是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的重要概念，指詩歌作品中表達(dá)詩人主觀情感和獨(dú)特意境的典型物象，包括“意”和“象”兩個(gè)方面。“意”側(cè)重詩人的情感思想，“象”側(cè)重具體的外在物象，是承載詩人情感和思想的藝術(shù)形象。詩歌意象塑造形神兼?zhèn)?，訴諸具體的物象，而呈現(xiàn)深層的精神實(shí)質(zhì)，意象兩大要素經(jīng)由語言媒介交融應(yīng)和，塑造出無限的藝術(shù)之美。中國詩學(xué)家認(rèn)為，意象與意境是詩的藝術(shù)精髓。一系列意象構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。好的意象是鮮活的，詩人運(yùn)用多種修辭手法，精心雕琢，融情、情、理一體，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美追求。

20世紀(jì)初在英美詩歌的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)過程中，一大批英美詩人把東方詩歌理念與西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)結(jié)合起來，借鑒現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)手法，發(fā)起現(xiàn)代主義詩歌革命?！耙庀蟆背蔀?0世紀(jì)現(xiàn)代詩歌的核心概念。杰伊·帕里尼（Jay Parini）曾說：“20世紀(jì)的美國詩歌大部分是以意象為中心的，甚至在總體上是敘事的時(shí)候也是如此。”而龐德的詩歌翻譯與他推動(dòng)的意象派詩歌運(yùn)動(dòng)相輔相成，他翻譯的中國古典詩歌有豐富的意象構(gòu)成，《神州集》中意象呈現(xiàn)更為集中，包含色彩、植物、動(dòng)物、器物、河流、山川、建筑等各種物象，承載著豐富的情感體驗(yàn)、文化主題和審美旨趣。以river意象為例，它深得龐德的喜愛，出現(xiàn)12次，3次是在標(biāo)題中。其中，The River Song的前半部分譯自李白的《江上吟》，詩人感嘆于“世途迫隘”的現(xiàn)實(shí)，通過縱情酒樂、隨波去留實(shí)現(xiàn)對自由理想的追求。而《長干行》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》也都與離別、送別主題相關(guān)。這與龐德個(gè)人輾轉(zhuǎn)海外、上下求索、追求革新的文學(xué)追求和個(gè)人經(jīng)歷非常契合。江河奔流，世事飄忽，江河物象常與漂流無依、離愁別緒、時(shí)光易逝、詠史傷懷等情感關(guān)聯(lián)。龐德在整理費(fèi)諾羅薩手稿中的中國古典詩歌時(shí)，勢必會(huì)從個(gè)人的知識(shí)視域和情感體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行篩選，必然會(huì)呈現(xiàn)出他本人遠(yuǎn)離故國、四處漂泊的經(jīng)歷，終會(huì)跨越時(shí)空、文化阻隔，與古代中國的詩人們產(chǎn)生基于的情感共鳴。

三、《神州集》中的意象翻譯策略

譯者在翻譯詩歌意象的過程中，既要傳遞原詩意象的意蘊(yùn)，又要考慮目的語讀者的接受性。在文化缺省的情況下，還需要甄別文化缺省的具體情況，采取文化補(bǔ)償式翻譯。在《神州集》中龐德運(yùn)用了意象直譯、意象音譯、意象替換、意象釋解等翻譯策略，創(chuàng)造性地翻譯出了中國古典詩歌的豐富意象。

（一）意象直譯

同處相似的人與自然生命共同體系，雖不同文化存在歷史地理人文的差異，但也存在諸多共同共通之處，面對相同的意象，不同文化背景的人時(shí)常會(huì)激發(fā)出類似的情感和哲思，這為詩歌意象直譯提供了基礎(chǔ)。如月亮意象在中美詩歌中往往表達(dá)著高潔、恒久、思愁、孤寂等情感，太陽往往象征著生命、活力、希望、熱情等。龐德將《江上吟》中的“屈平辭賦懸日月”句翻譯為Kutsu's prose song/Hangs with the sun and moon，將原詩中的日月意象直譯為相應(yīng)的the sun and moon意象，用來歌頌屈原詩歌高雅圣潔的精神品質(zhì)和藝術(shù)魅力，與日月同輝，亙古流傳。watch the moon through the clear autumn直譯《玉階怨》中的“玲瓏望秋月”句，刻畫了一幅獨(dú)立玉階上，望月寄哀愁的閨怨圖，“秋月”意象襯托人的幽怨和孤寂，令人印象深刻。再如，“舟”意象在中西文化中，都與漂泊、自由相關(guān)?！渡裰菁分?，With boats floating，and the sound of mouth-organs and drums譯“浮舟弄水簫鼓鳴”，描寫李白與朋友元參軍浮舟弄水，擊鼓吹簫的快樂時(shí)光，將其放諸李白經(jīng)歷政治失意、遍嘗人情冷暖的經(jīng)歷之后，這句“憶舊游”之句彌漫著縱情無拘之感與壓抑污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈對照，表達(dá)了詩人追求思想自由的理想。因此，在存在文化意象共識(shí)的情況下，直譯在保持原作意象的同時(shí)，能使目的語讀者產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

（二）意象音譯

在詩歌意象翻譯過程中，部分文化缺省的意象無法在目的語文化中找到對應(yīng)物，而且這些意象多屬于專有名詞，這是音譯加注無疑是很好的解決策略。這種策略的好處在于能夠直接植入源語文化，給目的語讀者帶來異域文化體驗(yàn)，但它的弊端在于文化缺省會(huì)導(dǎo)致讀者出現(xiàn)理解障礙，這時(shí)加注就顯得尤為必要。在《神州集》中，龐德大量采用音譯法翻譯中國古典詩歌中的專有名詞，偶有加注情況。但由于龐德是基于費(fèi)諾羅薩的日語注音手稿進(jìn)行的漢詩英譯，所以他采用的是基于日語發(fā)音的音譯法。如，“李白”根據(jù)日語發(fā)音翻譯成了RIHAKU，Sennin“仙人”，Kutsu“屈平”，King So“楚王”，Yei-shu“瀛洲”，Ko“鎬京”，Hori“蓬萊”，Cho-fu-Sa“長風(fēng)沙”等。

雖然這種語音直譯給詩歌加注了異域文化特色，但往往讓不懂源語的目的語讀者不知所云，尤其是龐德《神州集》的這些音譯詞基于日語發(fā)音，哪怕深諳中文的讀者也無從理解，難以產(chǎn)生應(yīng)有的意象想象，無法調(diào)動(dòng)讀者的文化共識(shí)，故而譯者常常采用音譯加注釋的方法來進(jìn)行文化缺省補(bǔ)償。如，《神州集》中The River Song篇中，Sei rock采用音譯加注釋法來翻譯原詩中的“茝若”，在音譯的基礎(chǔ)上加rock做注釋，解釋Sei的屬性，但存在誤譯的情況，因?yàn)椤捌徣簟笔菨h代未央宮中的一個(gè)宮殿的名稱，并非巖石或石山名。又如，“Ku-to-yen，by the river of swirling eddies”翻譯的是《長干行》中“十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆”句中的“滟滪堆”一詞，“滟滪堆”是瞿塘峽附近的一塊大礁石，每年農(nóng)歷五月份河水漲潮季，過往船只容易觸礁翻沉，描寫的是詩中主人公惦記遠(yuǎn)行的丈夫，想到他旅途中的危險(xiǎn)之處，心中充滿擔(dān)憂。此處，龐德采用音譯法并在后面加注釋“by the river of swirling eddies”，可以讓讀者迅速理解這一中國文化專有名詞的大概意思。

（三）意象替換

不同的文化環(huán)境、文化習(xí)俗和語言使用偏好往往使人們訴諸不同的意象表達(dá)類似的情感體驗(yàn)，譯者處理這類意象時(shí)可以采用意象替換策略，使用目的語文化中的意象替代源語意象，以避免意象的象征意義在翻譯過程中消失或淡化。龐德《神州集》多次采用這種策略處理中國古典詩歌中的特有意象。如，用the village of Chokan翻譯《長干行》里的“長干里”一詞，其中village替代“里”。漢語中的“里”在漢代是一種聚居區(qū)的基層組織，可代指居民區(qū)。雖兩者指稱的具體現(xiàn)實(shí)不同，但都指居住區(qū)，兩種語言的讀者能獲取相同的意象聯(lián)想信息，指詩中男女兩人從小毗鄰而居，關(guān)系親密，兩小無猜。而中英文化中，顏色意象往往代表著不同的語義內(nèi)涵。對比《神州集》及其源語詩可以發(fā)現(xiàn)，龐德根據(jù)英語中的顏色表達(dá)習(xí)慣將源詩“青”替換翻譯為blue。如，用blue plums翻譯“青梅”，“Blue，blue is the grass about the river”譯自“青青河畔草”，a blue jeweled table“青玉案”，blue mountains“青山”等。而根據(jù)中英文化中的文化負(fù)載意義差異，龐德將源詩中的“鶴”意象替換成了stork（鸛）?！苞Q”在中國文化中具有崇高地位，常稱“仙鶴”，象征長壽、吉祥、高雅等，而在西方文化中“鸛”，常象征家庭和順、幸福美滿。如《伊索寓言》中有一則故事中說，一只鸛被農(nóng)夫捉住，它求饒說：“我不是鶴，而是一只鸛，我是性情溫和的鳥。我孝順父母，為他們辛勤勞作?！庇纱丝梢?，鶴和鸛在中西方文化中負(fù)載的文化信息和文化想象存在差異，因此在翻譯過程中采用意象替換策略能更好地傳達(dá)意象的象征意義。

（四）意象釋解

古典詩歌中含有豐富的俗語、典故、諺語、成語等，在目的語文化中沒有相應(yīng)的事物或相關(guān)概念，這時(shí)可以采用意象釋解法，繞開直接處理源語意象，采用解釋說明其上義類屬、基本意義、寓意等信息實(shí)現(xiàn)語境意義上的文化對等。如漢詩中的“胡關(guān)”意為靠近北方胡人居地區(qū)的關(guān)隘，如玉門關(guān)、雁門關(guān)等，常用來泛指中國北方少數(shù)民族地區(qū)，具有很強(qiáng)的空間歷史涵義，是目的語文化缺省的內(nèi)容，龐德將其翻譯為the north gate，省略了缺省的源語意象，闡釋了該意象所表述的空間方位概念，傳達(dá)了原詩呈現(xiàn)的北方邊地風(fēng)沙彌漫，荒涼蕭瑟的場景，為描寫百姓慘罹兵禍、民不聊生的現(xiàn)狀，抒發(fā)詩人對統(tǒng)治者行役不斷、邊將無能的憤慨之情。此外，龐德用the narrows of the river Kiang釋譯《長干行》原詩中的“三巴”概念，“三巴”是中國古代地名，詩中夫人惦念的丈夫彼時(shí)應(yīng)身處三巴地區(qū)的長江上游，回家要坐船順流，所以為“下三巴”。龐德譯文舍棄了“三巴”這一非常具體的地標(biāo)意象，而選擇使用美國讀者更熟悉的“長江”來表達(dá)相對地理信息，對呈現(xiàn)全詩情節(jié)來說具有積極意義。

除上述策略外，龐德的《神州集》還運(yùn)用了省略、增補(bǔ)等翻譯策略。這些策略的運(yùn)用雖存在為人所詬病之處，但總體來說，他的意象翻譯準(zhǔn)確把握到了古典漢詩的藝術(shù)特色和審美旨趣，摸索出了有效的以意象為核心的藝術(shù)創(chuàng)作方式，為他的現(xiàn)代詩歌實(shí)驗(yàn)提供了豐富的依據(jù)，從某種程度上刺激了英美詩歌的現(xiàn)代主義發(fā)展。

四、結(jié)語

意象凝結(jié)了豐富的具象和抽象文化信息，負(fù)載著深厚的文化內(nèi)涵，是詩歌精髓之所在。然而，正因?yàn)樵姼枰庀蟾畹俟痰奈幕滋N(yùn)導(dǎo)致其成為詩歌翻譯的難點(diǎn)，在詩歌翻譯實(shí)踐中應(yīng)該綜合運(yùn)用多元化的翻譯策略，把握雙語文化間存在的顯著差異，厘清文化缺省的具體情境，了解雙語讀者的文化認(rèn)知情況，綜合運(yùn)用各種翻譯策略，在充分尊重源語文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)意象表達(dá)的準(zhǔn)確性、對等性，將異域文化信息和藝術(shù)效果更好地呈現(xiàn)給目的語讀者，有效促進(jìn)跨文化語境下的詩歌文化交流和傳播，而龐德的《神州集》為我們提供了豐富的借鑒和有效的啟迪。

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作者簡介：

張紅菊（1982-），女，山東臨沂人，副教授，研究方向：美國文學(xué)、英語教學(xué)、英漢翻譯。