莫字瑛 黃桂明

【摘要】廣西瑤族歌謠具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，是廣西原生態(tài)民歌，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。對(duì)廣西瑤族歌謠的藝術(shù)特色進(jìn)行挖掘，并探索有效的傳承路徑，將能夠推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新進(jìn)展。在研究中，先總結(jié)了廣西瑤族歌謠的種類(lèi)，包括歷史類(lèi)、生活習(xí)俗類(lèi)、民族交往記憶類(lèi)等，然后對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行梳理，最后從培養(yǎng)和利用專(zhuān)業(yè)傳承人、構(gòu)建特色傳承基地、建立長(zhǎng)期傳承機(jī)制三個(gè)方面，提出具體的傳承路徑，以期為相關(guān)人員提供參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】廣西瑤族歌謠；傳承路徑；藝術(shù)特色

【中圖分類(lèi)號(hào)】J614 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0040-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.012

【基金項(xiàng)目】2022年度廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題：廣西高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)育人體系的構(gòu)建研究（項(xiàng)目編號(hào)：2022ZJY1802）。

瑤族是一個(gè)愛(ài)唱歌的民族，自古以來(lái)，瑤族人民就喜歡運(yùn)用歌曲表達(dá)內(nèi)心的情感。這些民歌既反映了瑤族人民生產(chǎn)和生活的過(guò)程，也展現(xiàn)了瑤族人飽滿(mǎn)的性格特征和深厚的民族情感。清代詩(shī)人屈大均曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和?！痹陂L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，瑤族民歌也形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行傳承和延續(xù)，成為促進(jìn)我國(guó)民歌歷史發(fā)展的重要途徑[1]。在此背景下，文章就對(duì)瑤族歌謠的藝術(shù)特色進(jìn)行梳理和研究，并提出一些創(chuàng)新傳承的策略，以促進(jìn)我國(guó)瑤族民歌的可持續(xù)發(fā)展。

一、廣西瑤族歌謠的種類(lèi)

（一）歷史類(lèi)歌謠

歷史類(lèi)歌謠是瑤族歌謠中的重要部分，其主要是反映瑤族歷史記憶的歌曲。瑤族沒(méi)有獨(dú)立的文字，為了記載歷史發(fā)展，民族人員往往更為注重歌謠和服飾的創(chuàng)新，他們將民族歌謠視為“口傳的歷史”，將民族服飾稱(chēng)為“穿在身上的史書(shū)”[2]。也正是如此，在其歌謠中有很多都記載了歷史變遷，例如《洪水歌》就屬于一種典型的歷史類(lèi)歌謠，對(duì)瑤族人民蠻荒時(shí)代的生活經(jīng)歷進(jìn)行了系統(tǒng)記載，體現(xiàn)了民族的堅(jiān)強(qiáng)不屈；歌謠《梅山峒歌》則主要反映的是瑤族人民在梅山洞的居住和生活情況以及被官府逼迫逃離梅山洞的歷史；而《歷史故事歌》就主要敘述的是瑤族祖先遷到大瑤山之后的各種經(jīng)歷和生活習(xí)俗，也記錄了祖先參與政治斗爭(zhēng)的重要?dú)v史事件。

（二）生活習(xí)俗歌謠

生活習(xí)俗歌謠是瑤族民歌中最具有表現(xiàn)力的歌謠，其是瑤族人民生活習(xí)俗的體現(xiàn)，以婚姻歌、挽歌、哭喪歌最有特色?；橐龈栌直唤凶觥凹t堂歌”，是在結(jié)婚儀式中所唱的歌曲，內(nèi)容通常以美好生活的祝福為主[3]。例如，《謝客歌》主要表達(dá)了主人對(duì)廚師、媒人、賓客等的感激心情，通過(guò)歌曲將主人的情感傳達(dá)了出來(lái)；《賀主歌》主要表達(dá)了賓客向主人寄予的美好祝愿，以歌曲傳情達(dá)意，促進(jìn)了情感流動(dòng)。挽歌是在追悼死者過(guò)程中所唱的歌曲，內(nèi)容主要是對(duì)死者的敬重和評(píng)價(jià)，也包括一些囑咐后代勤儉持家、忠厚樸實(shí)的內(nèi)容?？迒矢枋窃谒勒叱鰵浨耙惶焱砩嫌捎H朋好友所哭唱的歌謠，主要內(nèi)容是講述父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，通過(guò)這種歌曲為人們營(yíng)造回憶死者一生的意境，推動(dòng)情感表現(xiàn)。

（三）民族交往記憶類(lèi)歌謠

在瑤族，有一種極具特色的歌謠，被稱(chēng)之為“寄歌”，其屬于一種以歌代言的歌謠，主要體現(xiàn)了各地域瑤族之間相互交往的過(guò)程。通常情況下該類(lèi)歌謠又被分為三個(gè)部分，即引路歌、求援歌、情歌。引路歌中最具有代表性的是《交趾歌》，該歌曲不僅詳細(xì)描繪了盤(pán)搖向越南遷徙的艱苦歷程，而且對(duì)遷徙中經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)、路線(xiàn)等都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，具有一定的“引路”功能。求援歌中最具有代表性的是《盼望眾親齊賜援》，其中對(duì)官府以及地主階級(jí)的壓迫進(jìn)行了描繪，在發(fā)生重大事件的過(guò)程中，瑤族人民可以通過(guò)唱歌相互鼓勵(lì)和支持，并向不同地點(diǎn)的人員求援，最終大家在緊密團(tuán)結(jié)下提升凝聚力，有效應(yīng)對(duì)困難。情歌以《報(bào)情信》為典型，其是青年男女之間傳情達(dá)意的載體，也是相互維系情感的紐帶，能夠起到傳情達(dá)意的效果。

二、廣西瑤族歌謠的藝術(shù)特色

（一）句式豐富

廣西瑤族歌謠的句式十分豐富，主要有“五言體”“七言體”“自由體”等。其中五言體相對(duì)較少，這類(lèi)句式主要是雜糅在“七言體”和“自由體”歌謠中，并沒(méi)有獨(dú)立句式結(jié)構(gòu)[4]。其中最典型的歌謠就是《香哩歌》《唱央麗》，在這兩首歌謠中都雜糅了一些五言格言。七言體歌謠是瑤族歌曲的主要句式，其特點(diǎn)是七字成句，歌謠內(nèi)容能夠隨時(shí)調(diào)節(jié)，因而具有七言四句、七言八句、七言二十句等句式。例如，在歌謠《手鐲拿來(lái)作憑證》中的句子“馮侯藍(lán)金四姓人，宰喝酒表決心；手鐲拿來(lái)作憑證，團(tuán)結(jié)一致殺敵人”就是七言四句；《一塊鍋鋼一團(tuán)藥》中的句子是七言八句，《狩獵歌》中的句子是七言二十句。自由體歌謠具有更高的自由性，無(wú)論是句子長(zhǎng)短還是句式設(shè)置，或者是歌詞字?jǐn)?shù)都不做限制。

（二）“曲調(diào)”和“歌式”多樣

瑤族歌謠曲目繁多，形式豐富，其形式主要包括哪羅離、央麗歌、遷徙歌、吉冬諾、七任曲、括架、離慣、信歌等；在曲調(diào)上，主要有唱央麗、唱香哩、黃泥腔、迎賓曲等。不同歌謠都有不同的風(fēng)格，且曲調(diào)和歌式也不相同，在演唱過(guò)程中需要充分把握歌謠的藝術(shù)特色和文化特色。其中“香哩歌”有唱調(diào)和喊調(diào)之分，唱調(diào)柔和，婉轉(zhuǎn)甜美，旋律高低起伏，十分有韻味；喊調(diào)高亢、奔放，常常與瑤山的回音遙相呼應(yīng)，有一種隔山唱歌的感覺(jué)，通過(guò)吶喊的方式表達(dá)內(nèi)心的想法。以《姑娘，長(zhǎng)得像朵花》為例，該首歌曲是流傳在茶山瑤地區(qū)的民間歌謠，是具有代表性的瑤族特色民歌，也是“香哩歌”的一種，歌曲的曲調(diào)優(yōu)美、動(dòng)人，對(duì)女子進(jìn)行了贊美；《酒歌》曲調(diào)粗獷、高亢、渾厚、短小精悍有力，能夠給人帶來(lái)精神振奮；《拉發(fā)歌》是二聲部歌曲，曲調(diào)以?xún)?yōu)美、抒情、柔和、婉轉(zhuǎn)為特征，讓聽(tīng)眾有串串珍珠落玉盤(pán)之感。

（三）“襯詞”使用頻率廣

在廣西瑤族歌謠中對(duì)襯詞的運(yùn)用較為頻繁，且種類(lèi)多樣，主要包括三字襯、單字襯、雙字襯、自由襯等。常用的襯詞主要有“哩”“嘞”“嘍”“歲雅”“人雙”“唐值”等，這些襯詞在歌謠傳誦中發(fā)揮十分重要的作用[5]。一是能夠?yàn)楦柚{賦予深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)襯詞體現(xiàn)地區(qū)的語(yǔ)言文化；二是能夠凸顯歌謠的民族特色，例如“香哩歌”是茶山搖最具有特色的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了瑤族的藝術(shù)文化；三是能夠?qū)Μ幾迦嗣窦?xì)膩的思想情感進(jìn)行表達(dá)，以襯詞體現(xiàn)情感變化；四是能夠完善歌謠的音韻，使歌唱者在演唱的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)情感的自然流動(dòng)，促進(jìn)音韻完整。以藝術(shù)作品《千重嶺過(guò)萬(wàn)重山》為例，在該歌謠中就使用了襯詞“哪羅離”，通過(guò)該襯詞一方面將瑤族人民在舊社會(huì)遷徙的困難場(chǎng)景體現(xiàn)了出來(lái)，另一方面促進(jìn)了歌謠旋律的自然和流暢?！逗琛芬袁幾迕窀杼赜械拇罅恳r詞而顯得迤邐多姿，輕快的旋律音型恰到好處地陪襯了歌詞的密集和華麗，如流水，似清泉，勾勒出瑤歌獨(dú)特的風(fēng)情，二聲部和聲組合唯美質(zhì)樸，清新如天籟?！洞舐暩琛非{(diào)莊嚴(yán)、沉重，是一種集體祭祀的歌曲，有時(shí)由幾十人甚至上百人大合唱，具有排山倒海之勢(shì)，且通過(guò)對(duì)襯詞的運(yùn)用，促進(jìn)了歌曲意涵的豐富。

（四）排比對(duì)偶手法運(yùn)用多

瑤族歌謠中排比對(duì)偶句式也較為常見(jiàn)，這種句式整體看起來(lái)較為規(guī)整，提升了歌謠的節(jié)奏感與韻律感。很多歌謠都運(yùn)用了排比方式，以《隔江拋笛子》為例，該首歌曲主要描寫(xiě)的是瑤族青年男女之間情感的表達(dá)，男子為了表達(dá)自己對(duì)女子的喜愛(ài)之情，采用隔江拋笛子的方式來(lái)傳情達(dá)意；女子雖然已經(jīng)心有所屬，但是并沒(méi)有直接拒絕男子的情感，而是采用“燈盞欠芯”的比喻表達(dá)內(nèi)心的情感。整首歌謠中的句式十分整齊，且語(yǔ)言樸實(shí)，音律和諧，給人一種自然流暢的感覺(jué)。再如《十二月歌》中，“十一月（來(lái)收）冬”“十二月（拜新）年”等，也是排比對(duì)偶的一種，通過(guò)這種對(duì)比表達(dá)出鷓鴣都有糧有女（有小鷓鴣），而男子還沒(méi)有找到中意的姑娘，唱起來(lái)朗朗上口，意思清晰明了。

（五）講究“連珠”格律

瑤族很多歌謠都講究“連珠”格律，句式的結(jié)構(gòu)猶如一串珠子首尾相連，前兩句的結(jié)尾通常是后兩句的開(kāi)頭，每一句與上一句都環(huán)環(huán)相扣，有一種緩緩道來(lái)的感覺(jué)[6]。其中“連珠”格律最具有代表性的歌謠是《根抵歌》和《酒筵歌》，這兩首歌謠都具有較高的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。《酒筵歌》是在喜筵上主家與客家對(duì)唱的歌謠，通過(guò)對(duì)唱表達(dá)雙方的情感，整首歌謠都運(yùn)用了“連珠”形式，句式復(fù)沓，節(jié)奏明快，聲調(diào)鏗鏘，將主客雙方的情感唱了出來(lái)，且又促進(jìn)了藝術(shù)節(jié)奏感的增強(qiáng)，達(dá)到了一唱三嘆的效果。《根抵歌》也運(yùn)用了“連珠”形式，通過(guò)明快的節(jié)奏和連珠的表達(dá)形式，為人們帶來(lái)一種獨(dú)特奇妙的感受。

三、廣西瑤族歌謠的創(chuàng)新傳承路徑

廣西瑤族歌謠作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在推動(dòng)地域文化傳承中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期如何對(duì)瑤族歌謠進(jìn)行傳承，成為很多人員關(guān)注的重要問(wèn)題。在實(shí)際傳承中，應(yīng)打破傳統(tǒng)的思想觀念，多運(yùn)用新手段，以創(chuàng)新性理念開(kāi)展傳播活動(dòng)，真正使廣西瑤族歌謠一代代地傳下去。

（一）培養(yǎng)和利用專(zhuān)業(yè)傳承人

為促進(jìn)廣西瑤族歌謠創(chuàng)新傳承，應(yīng)充分培養(yǎng)和利用專(zhuān)業(yè)傳承人，通過(guò)發(fā)揮“人”的作用，使廣西瑤族歌謠得到深入傳播。

1.培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)傳承人

有效利用廣西瑤族的人員，針對(duì)民族歌謠研究深入，有興趣的人員進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，通過(guò)構(gòu)建專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)體系，安排專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行輔導(dǎo)等，使之對(duì)不同類(lèi)型的瑤族歌謠進(jìn)行系統(tǒng)梳理，掌握演唱技巧，并鼓勵(lì)其主動(dòng)利用自身的優(yōu)勢(shì)在社會(huì)中開(kāi)展傳承活動(dòng)。具體可以從高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)中選擇傳承人，也可以從社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)中選擇傳承人，或者選擇地區(qū)老藝人，通過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，使之發(fā)揮作用。例如，從高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)中選擇對(duì)瑤族歌謠學(xué)習(xí)有意愿的人員，讓他們到瑤族本地進(jìn)行學(xué)習(xí)，到田野里感受瑤族歌謠的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，并通過(guò)跟唱、實(shí)地體驗(yàn)等，將真情、真意融入其中，成為高水平的傳承者。

2.利用專(zhuān)業(yè)傳承人

培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)傳承人不是傳承廣西瑤族歌謠的最終目的，利用其進(jìn)行傳播才是最終目的[7]。要鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)傳承人招收“徒弟”，采用師帶徒的方式進(jìn)行傳播；鼓勵(lì)其開(kāi)設(shè)瑤族歌謠學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班等，通過(guò)專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，將瑤族歌謠傳遞給更多人員；引導(dǎo)其利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行傳播，通過(guò)開(kāi)通微信公眾號(hào)、利用微博賬號(hào)、抖音短視頻等對(duì)瑤族歌謠進(jìn)行活態(tài)傳承。此外，國(guó)家還要對(duì)專(zhuān)業(yè)傳承人設(shè)置補(bǔ)貼或者給予補(bǔ)助等，使之有更大的動(dòng)力投身歌謠傳承之中，真正將瑤族歌謠帶給更多的人。

（二）構(gòu)建特色傳承基地

對(duì)瑤族歌謠進(jìn)行傳承，要構(gòu)建專(zhuān)業(yè)的傳承基地，以基地為依托，實(shí)現(xiàn)瑤族歌謠的系統(tǒng)化傳播。在具體構(gòu)建基地過(guò)程中，可以結(jié)合鄉(xiāng)村與城市等不同地域單位的實(shí)際情況，使傳承基地有效覆蓋每一個(gè)區(qū)域，持續(xù)擴(kuò)大傳承效果。

1.以村為單位構(gòu)建傳承基地

在瑤族地區(qū)構(gòu)建歌謠特色生態(tài)村，并在生態(tài)村內(nèi)部安排專(zhuān)業(yè)人員對(duì)歌謠傳承活動(dòng)進(jìn)行管理，通過(guò)構(gòu)建傳承體系、制度以及內(nèi)部人員精細(xì)化分工安排等，使瑤族歌謠得到長(zhǎng)期傳承。同時(shí)，在傳承基地開(kāi)發(fā)多樣化的傳承方式，包括網(wǎng)絡(luò)傳承方式、影像傳承方式等。其中網(wǎng)絡(luò)傳承指的是采用各種網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行傳承，有效運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等搜集用戶(hù)偏好，將瑤族歌謠有針對(duì)性地推薦給受眾群體。以影像傳承瑤族歌謠也是一種有效的方法，且能夠發(fā)揮出活態(tài)傳承的作用。例如，生態(tài)村人員通過(guò)拍攝或制作影像，以方言、口語(yǔ)等將瑤族歌謠記錄下來(lái)，使全國(guó)各地的人員都能夠通過(guò)VCD、DVD等看到、聽(tīng)到瑤族歌謠。

2.以城市街道為單位構(gòu)建傳承基地

瑤族歌謠作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能僅在農(nóng)村地區(qū)得到傳承，還要在城市得到傳承。對(duì)此可以在城市構(gòu)建特色傳承基地，以街道為單位，在街道內(nèi)部組建瑤族歌謠傳承小組，通過(guò)對(duì)小組成員的分工安排以及歌謠培訓(xùn)等，使之充分發(fā)揮出傳承瑤族歌謠的功能。例如，小組成員定期在街道組織舉辦瑤族歌謠文藝匯演活動(dòng)、傳唱學(xué)習(xí)活動(dòng)等，擴(kuò)大瑤族歌謠的影響力和輻射力。

（三）建立長(zhǎng)期傳承機(jī)制

建立長(zhǎng)期傳承機(jī)制，是守望和傳承廣西瑤族歌謠的長(zhǎng)久方式[8]。要結(jié)合瑤族歌謠的具體內(nèi)容，構(gòu)建長(zhǎng)期傳承機(jī)制：一是要針對(duì)瑤族人民構(gòu)建培訓(xùn)體系?，幾迦嗣耠m然對(duì)本民族歌謠有一定的了解，但仍然有很多人員對(duì)歌謠不精通，難以發(fā)揮出傳承和傳播歌謠的作用。對(duì)此，應(yīng)針對(duì)瑤族人民構(gòu)建培訓(xùn)體系，免費(fèi)設(shè)立學(xué)習(xí)培訓(xùn)班；利用節(jié)假日在瑤族地區(qū)開(kāi)展歌謠傳唱活動(dòng)，或者開(kāi)展歌謠比賽等，激發(fā)各位人員參與瑤族歌謠學(xué)習(xí)的熱情，并充分發(fā)揮自身的傳播者作用，對(duì)歌謠進(jìn)行傳播和推廣；二是開(kāi)展專(zhuān)場(chǎng)演唱活動(dòng)，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)定期在社會(huì)中開(kāi)展瑤族歌謠專(zhuān)場(chǎng)演唱活動(dòng)，組織有興趣的人員參加歌謠學(xué)習(xí)，為他們提供免費(fèi)培訓(xùn)等。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西瑤族歌謠具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和濃厚的文化意蘊(yùn)，這使之成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前在新時(shí)代下，隨著國(guó)民生活水平的不斷提升，人們對(duì)流行音樂(lè)更為熱衷，導(dǎo)致瑤族歌謠面臨傳承危機(jī)，如何對(duì)其進(jìn)行傳承，成為很多人員關(guān)注的重要問(wèn)題。對(duì)此應(yīng)結(jié)合瑤族歌謠的傳承現(xiàn)狀、音樂(lè)特色等，合理選擇傳承方式，構(gòu)建完善的傳承體系，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

莫字瑛（1986.08-），女，漢族，廣西桂林人，碩士，高級(jí)工程師，研究方向：影視藝術(shù)、非遺文化。

黃桂明（1986.10-），男，瑤族，廣西平南人，博士，教授，研究方向：數(shù)字媒體、非遺文化。