摘要：目的：為深入理解新媒體時代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化如何通過話語轉(zhuǎn)向展現(xiàn)其獨特內(nèi)涵和影響力，文章以“嗎嘍”表情包的流行為例，對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語轉(zhuǎn)向進行全面分析。方法：文章應(yīng)用話語內(nèi)容、話語形式、話語影響、話語變遷和話語反思這5個維度的分析框架，對現(xiàn)有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化、話語分析、社交媒體傳播等方面的學(xué)術(shù)文獻進行系統(tǒng)回顧；對“嗎嘍”表情包及其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文本進行內(nèi)容分析，以明確網(wǎng)絡(luò)青年亞文化如何通過話語內(nèi)容表達特定的文化意涵和價值觀。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起與傳播既得益于社會變革的推動，又與青年群體的心理需求密切相關(guān)。在話語內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化通過情感表達和意義建構(gòu)，形成獨特的文化符號和認(rèn)同方式；在話語形式上，其反叛和顛覆的特性通過擬劇表達和身份狂歡的互動張力得以體現(xiàn)。同時，隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播方式發(fā)生了變化，從語言主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x圖為主流；在話語變遷的過程中，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸從邊緣走向主流，形成一種獨特的路徑。結(jié)論：新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種獨特的文化現(xiàn)象，展現(xiàn)出強大的生命力和影響力。通過對其話語轉(zhuǎn)向的深入分析，可以更好地理解其背后的社會變革和青年心理需求。

關(guān)鍵詞：新媒體；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；" “嗎嘍”表情包

中圖分類號：G206；G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）10-0-03

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化并非一個全新的概念，其是青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)時代新的演繹。新媒體時代，青年亞文化從邊緣性、地緣性位置逐漸進入大眾視野。隨著表情包元素及其結(jié)合形式的多元化，其所承載的意義及功能已從初始的純粹情緒傳達演變出更為多樣的功能。這使表情包成為青年群體在網(wǎng)絡(luò)上互動的工具，其衍生出的風(fēng)格各異、格調(diào)多元的話語體系，一定程度上反映了青年群體的現(xiàn)實境遇與復(fù)雜心態(tài)，蘊藏著主體情感與價值訴求。

1 “嗎嘍”表情包的流行依賴網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起與傳播

“嗎嘍”是兩廣地區(qū)的方言，意為“猴子”。自從“嗎嘍”走紅網(wǎng)絡(luò)后，一眾打工人的別稱也從“上班牛馬”“累成狗”“鼠鼠我啊”演化成當(dāng)下流行的“小猴子”，并被廣泛運用到青年群體的生活中。此外，“嗎嘍”一詞還衍生出“斯密嗎嘍”，將日語諧音“私密馬賽”與“嗎嘍”結(jié)合，成為網(wǎng)感十足的禮貌用語，表達“弱小的自己，十分抱歉”的心情。“嗎嘍”傳達的是青年群體幽默和樂觀的心態(tài)，更是積極應(yīng)對生活的一種策略，似乎也已成為年輕人的一種生活哲學(xué)。以“嗎嘍”表情包為例，探討網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語轉(zhuǎn)向，對助力青年群體健康成長具有重要的現(xiàn)實意義。

青年亞文化的研究淵源可追溯到美國芝加哥學(xué)派，始于約1920年，這一學(xué)派率先對亞文化領(lǐng)域進行系統(tǒng)性的探討，特別是關(guān)注移民和犯罪青少年群體。這一研究脈絡(luò)一直延續(xù)至20世紀(jì)40年代，“亞文化”才被賦予正式的名稱，并逐漸應(yīng)用于各個領(lǐng)域。在此階段，亞文化顯現(xiàn)為一股潛流，其通過鮮明、獨特的符號體系質(zhì)疑主流文化，并以此作為塑造與表達自我身份認(rèn)同的附屬文化形態(tài)。這種文化顯現(xiàn)出抵抗性、獨特風(fēng)格以及邊緣性的特征［1］。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起，為表情包的流行提供了肥沃的土壤。表情包是一種具有視覺沖擊力和情感表達力的文化符號。在互聯(lián)網(wǎng)時代，表情包已經(jīng)成為人們交流和表達情感的重要工具之一?！皢釃D”表情包作為一種特殊的文化符號，具有獨特的表達方式和文化內(nèi)涵。“嗎嘍”表情包之所以能夠流行，一方面在于其獨特的表達方式和文化內(nèi)涵符合網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的審美需求；另一方面在于其簡潔、生動、形象的特點，易于在網(wǎng)絡(luò)空間傳播和分享?！皢釃D”表情包不僅是一種文化符號，還是一種文化現(xiàn)象，反映了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興起和傳播，也反映了當(dāng)代年輕人的審美需求。

2 話語內(nèi)容：情感表達與意義建構(gòu)的雙重編碼

文化研究之父斯圖亞特·霍爾曾指出：“凡是載有深意的語詞、聲響與圖像，皆可統(tǒng)歸為符號之列?！庇^察網(wǎng)絡(luò)上那些看似瑣碎的表情包，它們不僅僅是簡單的圖像，還是承載著復(fù)雜情感與文化意涵的符號，是人類情感與思想交流的一種獨特語言。表情包的生產(chǎn)與使用是編碼與解碼的關(guān)系。表情包中每個元素和不同元素之間的組合和選擇方式，都是生產(chǎn)者的編碼過程與解譯者的解譯過程。

2.1 “嗎嘍”表情包中的情感表達

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的情感表達具有復(fù)雜性和多樣性。青年群體通過創(chuàng)造和使用特定的“嗎嘍”表情包、流行語等符號系統(tǒng)，將自己的情感、情緒和心境以幽默、夸張或諷刺的方式展現(xiàn)出來。在這個過程中，“嗎嘍”表情包作為一個典型的例子，通過獨特的視覺形象和文字描述，傳遞出一種戲謔、自嘲和挑戰(zhàn)權(quán)威的情感和意味。這種情感表達并非雜亂無章，而是經(jīng)過深思熟慮之后精心構(gòu)建的。網(wǎng)絡(luò)表情符號并不局限于通過直觀形象傳達意義，還承載著整個群體所共享的內(nèi)涵。例如，網(wǎng)友常用“嗎嘍”形象搭配“嗎嘍的命也是命”這樣的文字，戲謔地表達加班過多的無奈。從表面來看似乎是在表達“熱愛工作”的積極態(tài)度，但實際上暗指“不想加班”的真實感受。這種深層含義需要經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上使用表情包、處于相同語境下的群體成員才能相互理解，這也成為他們之間的默契。網(wǎng)民用表情包“斗圖”就類似于連續(xù)的編碼解碼。青年群體不僅在網(wǎng)絡(luò)空間尋求情感的宣泄，還追求意義的建構(gòu)和認(rèn)同的形成。他們通過對話語內(nèi)容的創(chuàng)新和改編，將個人情感和群體經(jīng)驗相結(jié)合，形成一種具有共享意義的文化符號。

2.2 “嗎嘍”表情包中的意義建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)不僅提供了一個展示情感和情緒的舞臺，還為青年群體提供了一個意義協(xié)商和認(rèn)同建構(gòu)的空間。這種雙重編碼使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化既具有情感的宣泄功能，又具有文化的創(chuàng)造和傳播功能，成為新媒體時代不可忽視的文化現(xiàn)象。表情包的圖像本身就蘊含著極大的話語空間。大量研究認(rèn)為，動物表情包可以被視為對當(dāng)代犬儒主義的隱喻。這種犬儒主義表現(xiàn)為對社會現(xiàn)象的批判和嘲諷，也表現(xiàn)出對現(xiàn)實的不滿和無奈。人們使用動物表情包來表達對社會道德規(guī)范和倫理秩序的不滿，但也表現(xiàn)出對現(xiàn)實的不認(rèn)同和接受。這種態(tài)度既是對社會現(xiàn)象的批判，又是對現(xiàn)實無奈的理解和接受［2］。萌寵作為犬儒主義的一種表征，在廣泛的社會和文化背景中扮演著重要的角色，如“嗎嘍”表情包乃至相關(guān)的“嗎嘍文學(xué)”就形成了獨特的互文語境。當(dāng)代青年通過將自己化身為“嗎嘍”，以“嗎嘍的命也是命”作為身份認(rèn)同，基于切身感受來創(chuàng)作各種表情包，如“誰想打工啊”“算球了”“快樂咯，儲存點脂肪準(zhǔn)備過冬”等語言，巧妙地將“嗎嘍”形象與職場打工人的無奈和卑微聯(lián)系在一起。這些表情包成為年輕人釋放情感和壓力的工具，表現(xiàn)了他們在生活和工作中經(jīng)常感受到的迷茫和無力。

3 話語形式：擬劇表達與身份狂歡的互動張力

3.1 網(wǎng)絡(luò)媒介成為新的“展演舞臺”

歐文·戈夫曼繼承并深化了米德和庫利關(guān)于符號互動論的觀點，其在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中以細(xì)膩的筆觸勾勒出擬劇理論的輪廓。戈夫曼的觀察重點在于現(xiàn)實生活環(huán)境，通過對佃農(nóng)經(jīng)濟社區(qū)生活的實地考察，思考人際互動，并對個體在互動中的自我呈現(xiàn)予以研究［3］。以青年亞文化為例，摩登族通過腳踏摩托車和穿著獨特的服飾來展示他們的價值觀，包括崇尚物欲和對傳統(tǒng)價值觀的反叛與威脅。他們選擇公共場所作為“摩登劇班”的表演舞臺，無論是摩托飆車還是引人注目的穿著，都是為了展示自我。這種表演長期且穩(wěn)定，劇班成員也相對固定。這種表演形式使個體能夠在觀眾心中迅速樹立穩(wěn)定的自我形象，但短期內(nèi)不易出現(xiàn)大的改變。然而，隨著媒介技術(shù)的不斷革新，網(wǎng)絡(luò)已深入人們的生活，社交不再受限于固定空間或面對面交流，社交平臺成為新的互動空間。

3.2 “嗎嘍”表情包中的擬劇表達與身份狂歡

巴赫金提出的“狂歡”，是狂歡節(jié)式的、儀式化的，是對日常嚴(yán)肅而壓抑著的生活的反轉(zhuǎn)和顛覆。其中，戲謔、模擬、諷刺占據(jù)主導(dǎo)地位，此時可以拒絕理性、否定權(quán)威［4］。以“嗎嘍文化”為例，作為典型代表的“嗎嘍”表情包便經(jīng)歷了集體性的表演的狂歡?！皢釃D文化”之所以受到青年群體的喜愛，首先因為猴子形象與他們的處境相符。與“喵星人”和“汪星人”不同，猴子形象可以安慰疲倦的打工人。雖然一般人并不將猴子當(dāng)作寵物來飼養(yǎng)，但是“嗎嘍”無法被貓狗替代——它們的外貌特征類似人類，因此成為打工人自嘲的利器。創(chuàng)作者通過展現(xiàn)“嗎嘍”碩大的眼袋、毫無焦距的視線和麻木的表情，表達出打工人的心理狀態(tài)。這些高度真實的場景戲仿地傳達出打工人的精神疲憊?！皢釃D文化”的展演不應(yīng)止于自我解嘲，實際上，猴子形象是帶有積極寓意的，如“猴哥”孫悟空是幾代人的美好回憶，激勵著人們勇往直前、追求卓越?！皢釃D文化”給打工人指引了緩解壓力、調(diào)整心態(tài)的方向。在現(xiàn)代環(huán)境下，“表演”這一概念比戈夫曼所探討的更為多樣化。網(wǎng)絡(luò)媒介作為關(guān)鍵資源，為表演的狂歡提供了廣闊的空間與舞臺。無論是“嗎嘍文化”還是“喪格言”“佛系青年”等亞文化表演，都是通過重新塑造大眾媒體中的文化元素來實現(xiàn)身份狂歡的。

4 話語影響：從語言文本主導(dǎo)到以“讀圖”為主流

在現(xiàn)代性背景下，文化的轉(zhuǎn)型主要是思維和認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)型，社會交往文化從語言文字主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥D像依賴”的認(rèn)知方式，這一變革標(biāo)志著視覺文化時代的到來。正如米爾佐夫所說，“視覺圖像本身并不能夠決定視覺文化，人們對于視覺圖像或視覺存在的當(dāng)下偏好才是塑造視覺文化的關(guān)鍵因素”［5］。在互聯(lián)網(wǎng)交往中，表情包、動圖、短視頻等圖像表達方式已成為青年群體傳遞自身身份象征等的符號，它們通過直觀的生活化場景和情感化的信息，由此推動青年群體話語傳播方式的革新。

“嗎嘍”表情包以視覺化形式在網(wǎng)絡(luò)社交中傳遞信息，其簡化直觀的特點使語義更易理解，擴大了信息的傳播范圍。在網(wǎng)絡(luò)互動中，用戶通過使用“嗎嘍”表情包，營造特定的聊天氛圍，將面對面交流時的面部表情、肢體語言等以視覺形式展現(xiàn)，增強了網(wǎng)絡(luò)社交的互動性，使網(wǎng)絡(luò)人際交往更加有趣。

5 話語變遷：從邊緣顛覆到主流收編的亞文化路徑

在新媒體時代剛到來時，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化處于邊緣地位。其通過創(chuàng)造和使用特定的符號系統(tǒng)，如“嗎嘍”等表情包，挑戰(zhàn)和顛覆傳統(tǒng)的主流文化規(guī)范。這種邊緣顛覆不僅體現(xiàn)為對權(quán)威的挑戰(zhàn)和對傳統(tǒng)的解構(gòu)，還體現(xiàn)為對個性和自由表達的追求。在這一階段，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語充滿了反叛、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的元素，引起廣大青年群體的共鳴。然而，隨著時間的推移和新媒體的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸從邊緣進入大眾視野。在這一過程中，主流社會逐漸認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的影響力和價值，開始對其進行收編和整合。這種收編并不是簡單的同化或消滅，而是一種對話和互動。

主流社會通過吸納網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的元素和價值觀，豐富自身的文化內(nèi)涵和表達方式。同時，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化的互動中，逐漸融入更廣泛的社會語境中。正如“嗎嘍”表情包最初作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的一種符號表達，通過獨特的形象和語義，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的表情符號系統(tǒng)。然而，隨著在社交媒體平臺上的廣泛傳播和使用，其逐漸被主流社會所接納和認(rèn)可，成為一種具有廣泛共識的表達方式。這種變遷不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語轉(zhuǎn)向，還反映了社會文化的發(fā)展和變遷；既揭示了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的創(chuàng)新性和顛覆性，又展現(xiàn)了主流社會的包容性和整合能力。這種相互作用和影響使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸成為社會文化的重要組成部分，推動社會文化創(chuàng)新發(fā)展。

6 結(jié)語

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化通過話語轉(zhuǎn)向展現(xiàn)了其獨特的魅力和影響力，“嗎嘍”表情包的爆火正是典型。然而，這種現(xiàn)象也引發(fā)了對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化未來走向和價值的深入思考。通過對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語反思，可以更好地認(rèn)識和理解這種文化現(xiàn)象的價值和意義，進而更好地把握其未來的發(fā)展方向和脈絡(luò)。這需要我們保持敏銳的洞察力和前瞻性思維，關(guān)注青年群體的需求和變化，推動網(wǎng)絡(luò)青年亞文化健康發(fā)展和社會價值最大化。

參考文獻：

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［3］ 歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］.馮剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：序言，1.

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［5］ 唐愛軍.新現(xiàn)代性初探：關(guān)于中國道路的解釋框架［J］.浙江學(xué)刊，2021（4）：24.

作者簡介：王玲 （2000—） ，女，研究方向：文化與傳媒。