［摘 要］施存統(tǒng)以厘清無(wú)政府主義與馬克思主義為前提，以譯介日本馬克思主義研究和傳播唯物史觀(guān)為起點(diǎn)，以運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)革命與推動(dòng)馬克思主義民族化為關(guān)鍵，進(jìn)行了馬克思主義中國(guó)化的嘗試與努力。施存統(tǒng)的早期探索，彰顯了他作為一名馬克思主義早期傳播者捍衛(wèi)、譯介和傳播馬克思主義的自覺(jué)性，顯現(xiàn)了馬克思主義普遍真理要與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的先進(jìn)性認(rèn)識(shí)，同時(shí)暴露了沒(méi)有把握中國(guó)實(shí)踐真實(shí)情況與中國(guó)革命基本問(wèn)題、無(wú)法形成理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化理論成果的歷史性局限。施存統(tǒng)的早期探索經(jīng)歷對(duì)于當(dāng)今重視對(duì)馬克思主義理論精髓的把握、對(duì)中國(guó)實(shí)踐具體要求的掌握、對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定、對(duì)馬克思主義的方法指導(dǎo)實(shí)踐的運(yùn)用具有重要啟示意義。

［關(guān)鍵詞］施存統(tǒng) 馬克思主義中國(guó)化 中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.02.003

施存統(tǒng)是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期兼具先進(jìn)性與落后性的典型人物，見(jiàn)證了中國(guó)革命時(shí)期的時(shí)代發(fā)展和變遷，是眾多歷史事件的一個(gè)縮影。由于施存統(tǒng)在國(guó)民大革命后脫黨和倡導(dǎo)中間路線(xiàn)，學(xué)界對(duì)施存統(tǒng)的研究長(zhǎng)期未得到深入開(kāi)展，其學(xué)術(shù)價(jià)值未得到客觀(guān)評(píng)價(jià)。隨著黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，黨性教育實(shí)效增強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加有自信直面過(guò)去的教訓(xùn)。這為學(xué)界重新梳理與研究施存統(tǒng)的歷史貢獻(xiàn)與局限性提供了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境與氛圍。

近年來(lái)，關(guān)于施存統(tǒng)，學(xué)者們已從思想發(fā)展、譯介傳播和實(shí)踐工作等方面進(jìn)行了較為深刻的闡發(fā)。在思想發(fā)展方面，宋亞文（2006）進(jìn)行了系統(tǒng)研究，呈現(xiàn)了施存統(tǒng)從反對(duì)封建思想、信仰馬克思主義到轉(zhuǎn)向“革命的三民主義”、再到抗戰(zhàn)思想和中線(xiàn)路線(xiàn)思想的發(fā)展歷程。曾成貴（2015）以惲代英對(duì)施存統(tǒng)中國(guó)革命理論的批判為切入點(diǎn)，指明了施存統(tǒng)在國(guó)民大革命后，成為國(guó)民黨改組派，實(shí)質(zhì)上成為資產(chǎn)階級(jí)改良主義的歷史局限。楊雄威（2017）則認(rèn)為施存統(tǒng)面對(duì)大革命的失敗，對(duì)革命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生幻滅，但不代表他對(duì)共產(chǎn)主義理想的最終否決。大革命失敗的歷史教訓(xùn)使黨認(rèn)識(shí)到鍛造革命氣節(jié)和黨性的重要性。在譯介與傳播工作方面，劉慶霖（2018）認(rèn)為施存統(tǒng)等人通過(guò)譯介河上肇、山川均等日本社會(huì)主義研究者的文章，參與20世紀(jì)20年代初期的“社會(huì)主義論戰(zhàn)”，推動(dòng)了關(guān)于社會(huì)主義的探討。蔣凌楠（2021）認(rèn)為施存統(tǒng)作為山川均的中文譯介者，受到了山川均思想的影響，特別體現(xiàn)在將先鋒隊(duì)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論結(jié)合上，形成了對(duì)內(nèi)對(duì)外的兩重專(zhuān)政。在實(shí)踐工作方面，樂(lè)亞山（2023）、竇春芳（2013）等學(xué)者認(rèn)為施存統(tǒng)作為首任團(tuán)中央書(shū)記，主持團(tuán)務(wù)工作，領(lǐng)導(dǎo)青年投入政治活動(dòng)，以馬克思列寧主義建團(tuán)思想為指導(dǎo)，借鑒俄國(guó)共產(chǎn)黨（布）關(guān)于建團(tuán)的成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的建團(tuán)思想。李培艷（2018）以工讀互助團(tuán)為考察中心，認(rèn)為施存統(tǒng)在工讀互助團(tuán)的實(shí)踐嘗試中，從無(wú)政府主義的純粹自我轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，否定了前者的可行性，認(rèn)為青年的出路在實(shí)際的社會(huì)革命中。

盡管在一些具體問(wèn)題上不同學(xué)者存在不同觀(guān)點(diǎn)，但是基本一致肯定了施存統(tǒng)參與論戰(zhàn)、譯介與傳播的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為他豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨早期關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)化的進(jìn)程。這些研究為本文的撰寫(xiě)提供了重要的參考和依據(jù)。在已有研究的基礎(chǔ)上，本文擬通過(guò)全面考察建黨初期的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和施存統(tǒng)的實(shí)踐經(jīng)歷，重點(diǎn)探討施存統(tǒng)在建黨初期（1921—1927年）對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)和不足。

一、建黨初期背景下施存統(tǒng)的思想轉(zhuǎn)向與革命實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期完成了馬克思主義中國(guó)化的初步奠基。施存統(tǒng)在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了自身的馬克思主義化，并參與中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)建，重振中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)，支持工人運(yùn)動(dòng)，號(hào)召進(jìn)行反帝斗爭(zhēng)。

（一）建黨初期的時(shí)代背景

20世紀(jì)20年代，資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始以辯證的眼光看待西方文明。進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，資本主義國(guó)家不斷上演壟斷、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、殖民等。壟斷組織的出現(xiàn)看似化解了無(wú)政府狀態(tài)的困境，讓資本主義國(guó)家展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)一片繁榮的景象，但隨著資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、壟斷和殖民等問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。

一戰(zhàn)后，中國(guó)知識(shí)分子在肯定西方文化先進(jìn)性的同時(shí)也看到了資本主義國(guó)家的自私與虛偽，對(duì)西方文明的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始重新審視西方。特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)已有知識(shí)分子意識(shí)到中西文明在歷史上同屬農(nóng)業(yè)文明，西方進(jìn)入工業(yè)文明后，才與中國(guó)拉開(kāi)差距。這為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接納馬克思主義埋下了伏筆。

俄國(guó)的十月革命堅(jiān)定了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義的決心。1917年二月革命后，資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的內(nèi)外政策進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，布爾什維克黨帶領(lǐng)人民喊出了“一切權(quán)力歸蘇維?！钡目谔?hào)，提出將資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。十月革命后，俄國(guó)成立了蘇維埃政府，對(duì)外廢除了一切侵略性條約。十月革命的勝利鼓舞了受帝國(guó)主義壓迫的殖民地半殖民地的亞非拉國(guó)家，民族解放力量增強(qiáng)，民族解放意識(shí)提高。

面對(duì)眾多思潮和主義，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)知識(shí)分子圍繞中西方文化展開(kāi)了激烈的討論。這些討論解放了人們的思想，為自由傳播各種思潮提供了良好的社會(huì)環(huán)境。在中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)陷入迷茫時(shí)，俄國(guó)十月革命使馬克思主義在中國(guó)的討論度大幅提高。《申報(bào)》董事長(zhǎng)、《晨報(bào)》社長(zhǎng)潘公展在1921年指出：“社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！保?］同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)后的十年間，馬克思主義在中國(guó)的形象實(shí)現(xiàn)了從負(fù)面到正面的轉(zhuǎn)變。以《東方雜志》為例，1919年后《東方雜志》關(guān)于馬克思主義的刊文陡然增多，對(duì)列寧的形容詞從“最激烈”“過(guò)激”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白罘€(wěn)健”，列寧主義和布爾什維克黨的正面形象也逐漸在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子心中筑牢。及至1927年，馬克思主義的傳播范圍與內(nèi)容進(jìn)一步拓展，愈來(lái)愈多的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接納了馬克思主義，并以此探索中國(guó)革命的道路問(wèn)題。

（二）建黨初期施存統(tǒng)的思想轉(zhuǎn)向

施存統(tǒng)轉(zhuǎn)向馬克思主義的思想歷程對(duì)研究馬克思主義中國(guó)化的早期探索具有代表性意義。他作為中國(guó)20世紀(jì)的理論家，主要撰寫(xiě)了二十余本著作與三百余篇文章，翻譯了三十余本書(shū)與二十余篇文章，并使用了存統(tǒng)、光亮、C.T.、CT等多個(gè)筆名。從施存統(tǒng)的著作與文章可知，他與五四時(shí)期的其他進(jìn)步知識(shí)分子一樣，經(jīng)歷了信仰彷徨與思想轉(zhuǎn)向的曲折過(guò)程。20世紀(jì)20年代初，施存統(tǒng)完成了從無(wú)政府主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的時(shí)間短、速度快。這一方面說(shuō)明施存統(tǒng)是一個(gè)思想容易受到時(shí)代變遷和事件發(fā)展影響的人，另一方面也代表了一部分思想迷茫和動(dòng)搖的知識(shí)分子在動(dòng)蕩飄搖時(shí)代的心路歷程。

從儒家思想到無(wú)政府主義是施存統(tǒng)思想的第一次轉(zhuǎn)向。少年施存統(tǒng)主要受到儒家思想的影響。1899年，施存統(tǒng)出生于農(nóng)民家庭，上鄉(xiāng)村私塾，接受儒家教育，熟讀四書(shū)五經(jīng)，具有堅(jiān)實(shí)的中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。1917年起，施存統(tǒng)就讀于浙江省立第一師范學(xué)校。期間，施存統(tǒng)閱讀到宣傳無(wú)政府主義的著作。在無(wú)政府主義思潮的影響下，施存統(tǒng)撰寫(xiě)了大量文章討論婚姻與家庭問(wèn)題。1919年，他在《浙江新潮》第2期發(fā)表《非孝》一文，向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，呼吁改造社會(huì)。該文是施存統(tǒng)與封建思想徹底割裂并轉(zhuǎn)向無(wú)政府主義的標(biāo)志性文章。1920年1月，施存統(tǒng)參加北京工讀互助團(tuán)。工讀互助團(tuán)宣布破產(chǎn)后，施存統(tǒng)認(rèn)清了無(wú)政府主義等空想社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，但仍沒(méi)有徹底拋棄無(wú)政府主義，處于思想猶豫與搖擺期。

從無(wú)政府主義到馬克思主義是施存統(tǒng)思想的第二次轉(zhuǎn)向。1920年3月，施存統(tǒng)在《星期評(píng)論》社工作，結(jié)識(shí)陳獨(dú)秀，與俞秀松、楊明齋、李漢俊、陳望道和邵力子等人學(xué)習(xí)馬克思主義，討論俄國(guó)十月革命。6月下旬，施存統(tǒng)赴日本求學(xué)與治病。期間，他翻譯北澤新次郎、河上肇、山川均等日本學(xué)者關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義的研究論著，與日本共產(chǎn)黨和社會(huì)主義者進(jìn)行研討，并撰寫(xiě)了馬克思主義理論的相關(guān)文章。1921年，施存統(tǒng)發(fā)表了多篇批判無(wú)政府主義的文章，例如：在《一封答復(fù)“中國(guó)式的無(wú)政府主義者”的信》一文中施存統(tǒng)明確宣稱(chēng)信仰馬克思主義。至此，施存統(tǒng)徹底清除了無(wú)政府主義的影響，完成了從無(wú)政府主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，真正成為中國(guó)早期馬克思主義的傳播者和研究者。1922年初，施存統(tǒng)從日本回國(guó)，主編團(tuán)中央機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》雜志共計(jì)17期，繼續(xù)介紹和宣傳馬克思主義，并成為任期最長(zhǎng)的主編。

（三）建黨初期施存統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)

施存統(tǒng)作為中國(guó)20世紀(jì)的社會(huì)活動(dòng)家，參加北京工讀互助團(tuán)、參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織、恢復(fù)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)、支持并領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)與反帝斗爭(zhēng)。從他的實(shí)踐經(jīng)歷可知，他為救國(guó)救民進(jìn)行了積極的嘗試與不懈的努力。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，為探索改造社會(huì)的途徑，施存統(tǒng)前往北京參加工讀互助團(tuán)。工讀互助團(tuán)是無(wú)政府主義指導(dǎo)下的產(chǎn)物，主張團(tuán)員們的工作所得歸團(tuán)體公有，團(tuán)員們衣食住等生活必需品由團(tuán)體供給，內(nèi)部事務(wù)由團(tuán)員商議決定。工讀互助團(tuán)試圖以和平改造的共同生活實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)團(tuán)員的勞學(xué)結(jié)合，建造理想“新村”。1920年1月，施存統(tǒng)加入北京工讀互助團(tuán)第一組，從事放電影、辦食堂、搞印刷、開(kāi)英算專(zhuān)修館等實(shí)踐活動(dòng)，每天工作4至6小時(shí)，其余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。不久，北京工讀互助團(tuán)接連遭受共產(chǎn)風(fēng)波與脫離家庭風(fēng)波，即認(rèn)為私有制與家庭是罪惡的源頭，要求打破私有制并脫離家庭，實(shí)行共產(chǎn)。這直接導(dǎo)致部分持反對(duì)意見(jiàn)的團(tuán)員退團(tuán)。同年3月，面對(duì)經(jīng)營(yíng)不善與入不敷出的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，北京工讀互助團(tuán)無(wú)法維持生活，宣布破產(chǎn)并解散。

1920年，施存統(tǒng)參與中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)建與黨綱草案的起草，成為中國(guó)第一個(gè)“共產(chǎn)主義”小組的五名成員之一。1920年3月，施存統(tǒng)在《星期評(píng)論》社工作，受到戴季陶的影響，并結(jié)識(shí)陳獨(dú)秀。隨后，施存統(tǒng)加入陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立的馬克思主義研究會(huì)。同年6月，施存統(tǒng)參與籌建黨組織，醞釀起草黨綱草案，經(jīng)商議后定名為“共產(chǎn)黨”。隨后，在戴季陶的建議下，施存統(tǒng)前往日本求學(xué)并治療疾病。到達(dá)日本后，受陳獨(dú)秀指定，施存統(tǒng)成為旅日中共早期組織的負(fù)責(zé)人，在日發(fā)展黨組織。1921年底，施存統(tǒng)回國(guó)。

1922年初，施存統(tǒng)受中共中央委派，承擔(dān)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的重振任務(wù)。擔(dān)任中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)代理書(shū)記期間，施存統(tǒng)恢復(fù)并整頓團(tuán)組織，籌備青年團(tuán)一大，與地方團(tuán)組織及領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行書(shū)信往來(lái)。期間，施存統(tǒng)認(rèn)識(shí)到此時(shí)的青年團(tuán)思想雜亂。為此，施存統(tǒng)將馬克思主義確立為全團(tuán)的共同信仰，統(tǒng)一思想，并明確青年團(tuán)以研究馬克思主義、實(shí)行社會(huì)改造及擁護(hù)青年權(quán)利為宗旨。同年5月，在青年團(tuán)一大上，施存統(tǒng)被推選為團(tuán)中央首任書(shū)記，并在團(tuán)綱中明確中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)為完全解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)而奮斗的組織。此后，施存統(tǒng)主要忙于青年團(tuán)的組織與管理工作。

1922年起，施存統(tǒng)長(zhǎng)期支持工人運(yùn)動(dòng)與反帝斗爭(zhēng)。他先后支持上海日華紗廠(chǎng)罷工，呼吁將苦工“從資本制度之下解放出來(lái)”［2］；配合京漢鐵路大罷工，呼吁“團(tuán)結(jié)起來(lái)奮力打倒軍閥和帝國(guó)主義”［3］；聲討曹錕賄選；參與籌建上海大學(xué)平民學(xué)校與工人俱樂(lè)部，在工人中宣傳革命思想。五卅慘案爆發(fā)后，施存統(tǒng)與陳望道起草《武裝解散學(xué)校訊——上大全體宣言》，并率領(lǐng)師生抗議帝國(guó)主義的暴行。

二、施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索

1921年至1927年，施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了早期探索，主要體現(xiàn)在對(duì)非馬克思主義的厘清、對(duì)日本相關(guān)研究的譯介、對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的分析。厘清與接納、譯介與傳播、融合與創(chuàng)新前后銜接，并在不同時(shí)期占據(jù)首要地位，構(gòu)成了施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化早期探索的主要內(nèi)容。

（一）厘清與接納是施存統(tǒng)探索馬克思主義中國(guó)化的前提

相比于馬克思主義，無(wú)政府主義在中國(guó)的傳播更早，新文化運(yùn)動(dòng)期間便以最徹底最革命的社會(huì)主義形象在中國(guó)廣泛傳播。因此，不少先進(jìn)知識(shí)分子在信仰馬克思主義之前，受到無(wú)政府主義影響。加之，《新青年》初期刊登了不少介紹與傳播無(wú)政府主義的文章，不少知識(shí)分子無(wú)法厘清無(wú)政府主義與馬克思主義的區(qū)別。為此，施存統(tǒng)闡明了二者的區(qū)別，并與無(wú)政府主義進(jìn)行了論戰(zhàn)。

無(wú)政府主義指導(dǎo)下工讀互助團(tuán)的失敗，讓施存統(tǒng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)于改造社會(huì)的重要性，厘清了馬克思主義與無(wú)政府主義的關(guān)鍵性區(qū)別。這一問(wèn)題施存統(tǒng)在《“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》一文中進(jìn)行了詳細(xì)論述。第一，“共產(chǎn)問(wèn)題，是我們第一組工讀互助團(tuán)精神改變底一大關(guān)鍵”［4］。第二，工讀互助團(tuán)失敗的原因是經(jīng)濟(jì)壓迫，即“凡是在資本主義的社會(huì)組織底底下，不管你有怎樣的能力，都要直接間接受經(jīng)濟(jì)的壓迫”［4］。第三，工讀互助團(tuán)的啟示是工讀互助團(tuán)的失敗不代表共產(chǎn)主義的失敗，即“改造社會(huì)、要用急進(jìn)的激烈的方法”［5］。面對(duì)空想社會(huì)主義實(shí)踐的破產(chǎn)，施存統(tǒng)在陳獨(dú)秀和戴季陶的影響下，研讀馬克思主義理論著作，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的根源性，意識(shí)到無(wú)政府主義過(guò)于理想化。他明確認(rèn)識(shí)到唯物史觀(guān)是馬克思主義與無(wú)政府主義的關(guān)鍵性區(qū)別。他在《唯物史觀(guān)與空想》一文中指出：“所以我們要實(shí)行社會(huì)主義，也應(yīng)當(dāng)遵守唯物史觀(guān)?！保?］至此，施存統(tǒng)厘清了以無(wú)政府主義為主要代表的空想社會(huì)主義與馬克思主義。

此后，施存統(tǒng)多次參與無(wú)政府主義與馬克思主義的論戰(zhàn)，使更多知識(shí)分子接納了馬克思主義。其一，施存統(tǒng)指出無(wú)政府主義本質(zhì)上代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，是理想主義的幻想，與馬克思主義相比不具可行性。他指出：“無(wú)政府主義，從階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，只是一種落伍的貴族與將亡的小資產(chǎn)階級(jí)的幻想。”［7］其二，施存統(tǒng)反擊了無(wú)政府主義者認(rèn)為中國(guó)不適合實(shí)行馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)。無(wú)政府主義的代表鄭太樸“反對(duì)馬克斯主義（原文如此，作者注）行于中國(guó)的理由，是因?yàn)椴贿m于中國(guó)的國(guó)民性，不適于中國(guó)的社會(huì)情形”［8］。對(duì)此，施存統(tǒng)反對(duì)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)組織的無(wú)政府主義，論證了馬克思主義在中國(guó)的可行性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義建立在唯物史觀(guān)上，立足于經(jīng)濟(jì)組織，能有效改造中國(guó)社會(huì)。而后，二人分別發(fā)表《一封答復(fù)“中國(guó)式的無(wú)政府主義者”的信》和《再與太樸論主義底選擇》《論中國(guó)式的安那其主義答光亮》等文章，繼續(xù)進(jìn)行論戰(zhàn)。其三，施存統(tǒng)反擊了無(wú)政府主義者對(duì)馬克思主義理論中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的攻擊。他認(rèn)為在推翻有產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家之后是否要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這一問(wèn)題上，馬克思主義者持肯定回答，無(wú)政府主義者持否定回答。施存統(tǒng)通過(guò)闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的科學(xué)性與合理性。

（二）譯介和傳播是施存統(tǒng)探索馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)

施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索以譯介日本學(xué)者研究馬克思主義的著作為起點(diǎn)，將馬克思主義移入中國(guó)社會(huì)。同時(shí)，他通過(guò)傳播唯物史觀(guān)，促進(jìn)了中國(guó)青年的馬克思主義化。

日本馬克思主義研究成果是施存統(tǒng)譯介馬克思主義的主要來(lái)源。他翻譯了日本社會(huì)主義者研究馬克思主義和俄國(guó)革命的大量著作。此舉主要有兩方面目的：其一，澄清事實(shí)，加深人們對(duì)馬克思主義的了解。正如河上肇《俄羅斯革命和唯物史觀(guān)》一文所指出的“俄羅斯底現(xiàn)狀，并沒(méi)有證明馬克思主義底誤謬，不過(guò)證明馬克思主義底真實(shí)罷了”［9］。其二，俄國(guó)與中國(guó)近況相似，通過(guò)介紹俄國(guó)革命的成功堅(jiān)定中國(guó)知識(shí)分子選擇馬克思主義的決心。施存統(tǒng)通過(guò)翻譯山川均《勞農(nóng)俄國(guó)底安那其主義者》等文章向中國(guó)知識(shí)分子介紹了俄國(guó)勞農(nóng)問(wèn)題，彰顯俄國(guó)革命對(duì)中國(guó)的借鑒意義。

青年是施存統(tǒng)傳播馬克思主義的重要對(duì)象。擔(dān)任中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央書(shū)記期間，施存統(tǒng)確立了馬克思主義作為青年團(tuán)的唯一信仰，統(tǒng)一了全團(tuán)的思想，并在恢復(fù)與整頓團(tuán)組織工作時(shí)繼續(xù)加強(qiáng)馬克思主義在青年中的宣傳。施存統(tǒng)擔(dān)任首任團(tuán)書(shū)記時(shí)，主編團(tuán)中央機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》25期中的17期，并擔(dān)任最主要的撰稿人，發(fā)表文章26篇，其中多篇是號(hào)召青年學(xué)習(xí)馬克思主義的文章，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)青年中的傳播。

唯物史觀(guān)是施存統(tǒng)譯介和傳播馬克思主義的核心內(nèi)容。對(duì)此，施存統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。其一，科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別在于馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義的“物質(zhì)的條件”，即“唯物史觀(guān)教訓(xùn)我們：要實(shí)行社會(huì)主義，必須先具備了實(shí)行社會(huì)主義的‘物質(zhì)的條件’”［10］。其二，馬克思主義的社會(huì)主要矛盾的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明了根本問(wèn)題的重要性，即“社會(huì)底問(wèn)題、大大小小、不知其數(shù)?！覀円鉀Q社會(huì)各種問(wèn)題，惟有找他的根本所在”［11］。其三，馬克思主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，說(shuō)明了根本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，要求根本的改造。1920年至1924年，施存統(tǒng)在多篇文章中闡述了這一觀(guān)點(diǎn)，例如：在《馬克斯主義底特色》一文中指出：“馬克斯主義底特色，一言以蔽之，就在于有唯物史觀(guān)。”［12］在《馬克思主義者——列寧》一文中指出：“馬克思主義底精髓：第一是，認(rèn)明社會(huì)變動(dòng)底原因由于客觀(guān)的物質(zhì)的條件底變動(dòng)”［13］。在《關(guān)于馬克斯主義的一個(gè)誤解》一文中指出：“經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是社會(huì)底根本關(guān)系。”［14］

（三）融合與創(chuàng)新是施存統(tǒng)探索馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵

運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)革命是施存統(tǒng)探索的關(guān)鍵路徑。首先，施存統(tǒng)回答了中國(guó)為什么選擇社會(huì)主義這一問(wèn)題。一方面，資本主義和社會(huì)主義的國(guó)際性使二者根本不相容，即“決沒(méi)有國(guó)際的資本主義已滅亡而中國(guó)的資本主義能獨(dú)存的道理了”［10］。另一方面，中國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突決定了中國(guó)應(yīng)當(dāng)選擇社會(huì)主義。“中國(guó)資本主義雖不發(fā)達(dá)，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系底沖突，卻仍不免的?！保?0］

其次，施存統(tǒng)回答了中國(guó)如何走向社會(huì)主義這一問(wèn)題。他認(rèn)為中國(guó)非實(shí)行社會(huì)主義不可，但在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，要用社會(huì)主義的生產(chǎn)方法完成資本主義未完的任務(wù)。換句話(huà)說(shuō)，在過(guò)渡期解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)用社會(huì)主義的生產(chǎn)方法，提高生產(chǎn)力。具體表述為“實(shí)行社會(huì)主義的第一個(gè)條件，就是‘產(chǎn)業(yè)社會(huì)化’，不管工業(yè)農(nóng)業(yè)都要社會(huì)化”［15］。

最后，施存統(tǒng)回答了中國(guó)要如何解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一問(wèn)題，即“將政治革命與社會(huì)革命合攏來(lái)干”［15］。第一步，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，實(shí)現(xiàn)勞工專(zhuān)政。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼幕鶢柼厣鐣?huì)主義認(rèn)為中國(guó)不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，要求先發(fā)展資本主義。對(duì)此，施存統(tǒng)反駁道：“在現(xiàn)在中國(guó)提倡基爾特社會(huì)主義，本來(lái)就是與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的意思?！保?6］他通過(guò)研究馬克思國(guó)家學(xué)說(shuō)和蘇俄革命，得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政必須對(duì)反對(duì)階級(jí)實(shí)行強(qiáng)制專(zhuān)政的結(jié)論。施存統(tǒng)主張由無(wú)產(chǎn)階級(jí)、士兵和學(xué)生組成聯(lián)盟并直接行動(dòng)，顛覆舊社會(huì)，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。第二步，通過(guò)奪取政權(quán)，改變經(jīng)濟(jì)組織。中國(guó)資本主義最不發(fā)達(dá)，要求走俄國(guó)急進(jìn)的路，即通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)勞工專(zhuān)政。因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是完成社會(huì)革命的手段，也就是達(dá)到共產(chǎn)主義的手段”［15］。

重視馬克思主義的民族化是施存統(tǒng)探索的關(guān)鍵方向。首先，施存統(tǒng)認(rèn)為俄國(guó)革命沒(méi)有違背馬克思主義?！岸韲?guó)現(xiàn)在所施行的一切政策，也莫不以唯物史觀(guān)為指針?！保?0］其次，施存統(tǒng)指出俄國(guó)革命具有特殊性，即“俄國(guó)之所以讓步到國(guó)家資本主義，乃是為開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)的一種手段，并非各國(guó)都要如此”［17］。再次，施存統(tǒng)提出：“馬克思主義不是一個(gè)死板的方程式，不是到處拿著一個(gè)死板的方程式來(lái)硬套在各種實(shí)際問(wèn)題上的。”［13］最后，施存統(tǒng)認(rèn)同馬克思主義普遍真理要和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，具體表述為“馬克思主義全部理論，都是拿產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家底材料做根據(jù)的，所以他有些話(huà)，不能適用于產(chǎn)業(yè)幼稚的國(guó)家”［18］。

三、施存統(tǒng)早期探索馬克思主義中國(guó)化的歷史評(píng)價(jià)

1921年前后，施存統(tǒng)完成了自身的馬克思主義化。他開(kāi)始自覺(jué)傳播馬克思主義理論，成為馬克思主義的接受者和傳播者，但不是一位馬克思主義中國(guó)化的理論家。馬克思主義中國(guó)化的理論家需要真學(xué)、真懂、真信、真用，要求準(zhǔn)確把握理論精髓、掌握中國(guó)實(shí)踐的具體要求、堅(jiān)定馬克思主義的信仰、運(yùn)用馬克思主義的方法指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)照這四點(diǎn)要求，可對(duì)施存統(tǒng)探索馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)與局限進(jìn)行系統(tǒng)分析。

施存統(tǒng)在早期探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，基本做到了“真學(xué)”，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，施存統(tǒng)與基爾特社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等不同思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，彰顯了捍衛(wèi)馬克思主義理論的自覺(jué)性。面對(duì)基爾特社會(huì)主義，施存統(tǒng)揭示了基爾特社會(huì)主義是一種漸進(jìn)的、改良的方案，不適合中國(guó)這種階級(jí)尖銳對(duì)立的國(guó)家。面對(duì)無(wú)政府主義者，施存統(tǒng)反駁了無(wú)政府主義者反對(duì)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)，斷言只有共產(chǎn)主義才能救中國(guó)。面對(duì)其他空想社會(huì)主義者的論述，施存統(tǒng)闡明了自由平等需要建立在共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)組織上，空想社會(huì)主義是一種理想主義，不具有實(shí)際意義。施存統(tǒng)在斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)的正面形象。

其二，施存統(tǒng)翻譯日本馬克思主義研究成果，彰顯了譯介和傳播馬克思主義的自覺(jué)性。19世紀(jì)后期，馬克思主義零星傳入中國(guó)。一方面，這時(shí)傳入中國(guó)的文本不是馬克思恩格斯本人的著作，呈現(xiàn)出不準(zhǔn)確的特點(diǎn)；另一方面，這些文本是當(dāng)時(shí)個(gè)別知識(shí)分子無(wú)意識(shí)地摘譯，呈現(xiàn)出不完整的特點(diǎn)。這些文本作為知識(shí)性文獻(xiàn)，尚未成為馬克思主義中國(guó)化的文獻(xiàn)。直至20世紀(jì)初，馬克思主義仍為小眾思潮，只為少數(shù)知識(shí)分子和留學(xué)生知曉。少數(shù)留學(xué)生照搬日本學(xué)者關(guān)于馬克思主義理論的研究，鮮少見(jiàn)自己的觀(guān)點(diǎn)。知曉馬克思主義的知識(shí)分子不贊同、不接納馬克思主義理論，視為空想和迷信，更不能說(shuō)是吸收和內(nèi)化馬克思主義理論。因此，五四運(yùn)動(dòng)前，馬克思主義中國(guó)化不具備理論前提和發(fā)展主體。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)指出：“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義精神?！保?9］在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，愛(ài)國(guó)意味著救亡圖存。五四運(yùn)動(dòng)提出了愛(ài)國(guó)，但沒(méi)有回答如何使中國(guó)走向獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)解放。這一問(wèn)題是馬克思主義中國(guó)化的重要理論問(wèn)題。在探尋救國(guó)道路與方案的過(guò)程中，施存統(tǒng)找到了馬克思主義，并把它作為自己的信仰。他憑借大量的翻譯與著作，確立了自己作為早期馬克思主義傳播者的地位，為馬克思主義中國(guó)化理論前提的奠定貢獻(xiàn)了不可否定的力量。施存統(tǒng)翻譯了《社會(huì)經(jīng)濟(jì)叢刊》《馬克思學(xué)術(shù)概要》《資本論大綱》等一批馬克思主義著作，發(fā)表了《馬克思底共產(chǎn)主義》《唯物史觀(guān)在中國(guó)底應(yīng)用》《俄羅斯革命和唯物史觀(guān)》等文章，系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論，特別是唯物史觀(guān)的基本原理，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是根本問(wèn)題。這有效擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)更多先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)同并接納了馬克思主義理論。施存統(tǒng)還宣傳了蘇俄革命的成功實(shí)踐，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了中華民族獨(dú)立與解放的希望，堅(jiān)定了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子將馬克思主義作為唯一正確指導(dǎo)中國(guó)革命的理論的決心。

施存統(tǒng)在早期探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，一定程度上做到了“真懂”?！罢娑币鬁?zhǔn)確把握馬克思主義精髓，堅(jiān)定馬克思主義基本立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義方法回答中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。一方面，施存統(tǒng)認(rèn)識(shí)到了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，馬克思主義不是模型，馬克思主義普遍真理要和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。他通過(guò)分析資本主義與共產(chǎn)主義的國(guó)際性質(zhì)、中國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突，說(shuō)明中國(guó)必須走向社會(huì)主義，并且要在過(guò)渡期首先通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，實(shí)現(xiàn)勞工專(zhuān)政，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。另一方面，施存統(tǒng)沒(méi)有針對(duì)中國(guó)國(guó)情展開(kāi)調(diào)查研究，沒(méi)有把握中國(guó)革命的真實(shí)情況。施存統(tǒng)與毛澤東同樣出生于19世紀(jì)末，二者為同一時(shí)期的人物。毛澤東是一名馬克思主義思想家，也是一名中國(guó)共產(chǎn)黨的活動(dòng)家。他將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)調(diào)查研究，正確認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的基本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，形成了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等中國(guó)化馬克思主義的初步成果。與毛澤東相比，施存統(tǒng)是一位懸浮于實(shí)踐的理論家。因此，他沒(méi)有把握中國(guó)革命的命脈問(wèn)題，沒(méi)有給出解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的有效方案。

施存統(tǒng)在早期探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，沒(méi)有做到“真信”。施存統(tǒng)沒(méi)有堅(jiān)定階級(jí)立場(chǎng)，沒(méi)有想到資本主義與社會(huì)主義會(huì)長(zhǎng)期并存，對(duì)社會(huì)主義革命的艱巨性與長(zhǎng)期性預(yù)估不足。同時(shí)，施存統(tǒng)認(rèn)為：“國(guó)民黨并非資產(chǎn)階級(jí)的政黨，它是各階級(jí)共同實(shí)行國(guó)民革命的政黨”［20］，“中山先生偉大的所在，不僅在于創(chuàng)造了革命的三民主義，還在于創(chuàng)造了一個(gè)革命的中國(guó)國(guó)民黨”［21］，并呼吁加入和擁護(hù)革命的國(guó)民黨。他在《中國(guó)國(guó)民黨的組織及訓(xùn)練》一書(shū)中錯(cuò)誤地認(rèn)為，共產(chǎn)黨是一階級(jí)的黨，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，國(guó)民黨是多階級(jí)的黨，即多個(gè)被壓迫階級(jí)的黨。這表明施存統(tǒng)認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨不能代表中國(guó)被壓迫人民，中國(guó)國(guó)民黨能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自由平等的目標(biāo)。因此，1927年大革命失敗后，面對(duì)革命向何處去的問(wèn)題，施存統(tǒng)不贊成中國(guó)共產(chǎn)黨的暴力革命，認(rèn)為羸弱的共產(chǎn)黨無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命，主張以“革命的三民主義”把國(guó)民黨改造成“革命的國(guó)民黨”。他發(fā)表了題為《悲痛中的自白》的脫黨聲明，宣布：“退出中國(guó)共產(chǎn)黨，發(fā)愿做一個(gè)單純的革命的國(guó)民黨員?！保?2］這展現(xiàn)了施存統(tǒng)作為知識(shí)分子理論與人性的矛盾。對(duì)于施存統(tǒng)為了個(gè)人的前途而脫黨，惲代英評(píng)價(jià)道：“施存統(tǒng)為了他自己的‘明天’與‘前途’，已經(jīng)走到反革命路上來(lái)了，但他是一個(gè)‘理論家’?！保?3］200同時(shí)，施存統(tǒng)的脫黨聲明在中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了惡劣的影響，嚴(yán)重影響了中國(guó)共產(chǎn)黨以大量革命烈士的犧牲書(shū)寫(xiě)的革命意志與氣節(jié)形象。因此，施存統(tǒng)的脫黨聲明說(shuō)明他對(duì)馬克思主義缺乏信心，不是堅(jiān)定的馬克思主義者，沒(méi)有把馬克思主義作為自己真正的信仰。

施存統(tǒng)在早期探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，沒(méi)有做到“真用”。施存統(tǒng)沒(méi)有把握中國(guó)實(shí)際情況，因此他無(wú)法真正形成理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果。施存統(tǒng)雖然意識(shí)到了對(duì)待馬克思主義要參照自己國(guó)家的情形，進(jìn)行了馬克思主義中國(guó)化的早期探索，但始終沒(méi)有在中國(guó)革命實(shí)踐中真正運(yùn)用馬克思主義。理論和實(shí)踐的脫節(jié)，導(dǎo)致他沒(méi)有實(shí)際做到將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的理論成果需要堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。建黨早期，中國(guó)工人階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)，成為自為階級(jí)，但中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐尚未完全展開(kāi)，不具備馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，施存統(tǒng)不可能在這一時(shí)期形成馬克思主義中國(guó)化的理論成果。施存統(tǒng)的這一局限體現(xiàn)在：一方面，他不相信廣大農(nóng)民的力量，對(duì)工農(nóng)的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為“多數(shù)自作農(nóng)，決不會(huì)受我們煽動(dòng)起來(lái)革命”［15］；另一方面，施存統(tǒng)寄希望于少數(shù)人，支持少數(shù)人先革命，認(rèn)為多數(shù)人革命是緩慢的或不可能的革命，具體表述為“多數(shù)人革命，是緩進(jìn)的革命（或者是不可能的革命）；少數(shù)人革命，是急進(jìn)的革命”［15］。施存統(tǒng)盡管后來(lái)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民直接關(guān)系國(guó)民革命的成敗，認(rèn)為“解決中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)然不能撇開(kāi)農(nóng)民來(lái)說(shuō)話(huà)”［24］，“若拋棄了農(nóng)民的革命實(shí)力，便無(wú)異拋棄了革命的主力軍”［25］，但他始終沒(méi)有對(duì)農(nóng)民展開(kāi)社會(huì)調(diào)研，沒(méi)有真正發(fā)動(dòng)農(nóng)民的力量。

結(jié) 語(yǔ)

施存統(tǒng)作為早期探索馬克思主義中國(guó)化的典型人物，在20世紀(jì)20年代率先完成了自身的馬克思主義化，揭示無(wú)政府主義與馬克思主義的根本區(qū)別，譯介日本學(xué)者對(duì)馬克思主義理論研究的著作，在中國(guó)社會(huì)傳播了馬克思主義基本原理，具備運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)革命的理論自覺(jué)，號(hào)召對(duì)馬克思主義進(jìn)行民族化。他為馬克思主義中國(guó)化的早期探索作出了有益貢獻(xiàn)。

在當(dāng)下有的領(lǐng)域馬克思主義“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”的背景下，施存統(tǒng)作為一位兼具先進(jìn)性與落后性的典型人物，對(duì)今天的啟示性更加凸顯。第一，施存統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期捍衛(wèi)和傳播馬克思主義的自覺(jué)性，啟示我們?cè)诮裉焖枷胗^(guān)念多樣性的條件下，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的必要性。第二，他的歷史局限說(shuō)明了發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是精神、開(kāi)展調(diào)查研究對(duì)于馬克思主義普遍真理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的決定意義與基礎(chǔ)作用，體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義在中國(guó)的民族化同等重要，特別是在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)與改革取得歷史性成就的今天，將中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)殲轳R克思主義中國(guó)化理論成果的緊迫性更為凸顯。第三，施存統(tǒng)對(duì)中國(guó)革命前途與領(lǐng)導(dǎo)力量判斷的失誤，啟示我們?cè)诋?dāng)今世界處于百年未有之大變局之際，更要堅(jiān)定馬克思主義信仰，確保中國(guó)共產(chǎn)黨始終成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣大黨員提出了“真學(xué)真懂真信真用”［26］的要求。對(duì)施存統(tǒng)早期探索馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)與局限的研究，凸顯了廣大黨員把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性、思想與道德水平基石的必要性。只有做到真學(xué)真懂真信真用，才能在改革發(fā)展穩(wěn)定中不驕傲不動(dòng)搖，保持對(duì)中華民族偉大復(fù)興與人類(lèi)美好理想的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］潘公展.近代社會(huì)主義及其批評(píng)［J］.東方雜志，1921（4）.

［2］中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)請(qǐng)求全國(guó)各界和各團(tuán)體援助上海浦東紡織工人書(shū)［J］.先驅(qū)，1922（8）.

［3］中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)為“二七”大慘案宣言［J］.先驅(qū)，1923（17）.

［4］存統(tǒng).“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)［J］.星期評(píng)論，1920（48）.

［5］存統(tǒng).投向資本家底下的生產(chǎn)機(jī)關(guān)去［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1920-04-11.

［6］存統(tǒng).唯物史觀(guān)和空想［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1921-05-09.

［7］閩生，存統(tǒng).評(píng)中國(guó)的無(wú)政府主義者：各方面思想與國(guó)民黨關(guān)系之一［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1925-01-13.

［8］太樸.太樸答存統(tǒng)的信［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1921-05-18.

［9］河上肇.俄羅斯革命和唯物史觀(guān)［N］.C.T.譯.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1922-01-19.

［10］光亮.唯物史觀(guān)在中國(guó)底應(yīng)用［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1921-09-08.

［11］存統(tǒng).為什么要從事根本改造？［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1920-05-27.

［12］光亮.馬克斯主義底特色［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1921-09-23.

［13］存統(tǒng).馬克思主義者——列寧［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·上海追悼列寧大會(huì)特刊，1924-03-09.

［14］C.T.［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1921-09-26.

［15］CT.我們要怎么樣干社會(huì)革命［J］.共產(chǎn)黨，1921（5）.

［16］C.T.自便的主張［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1921-09-25.

［17］存統(tǒng).讀新凱先生底“共產(chǎn)主義與基爾特社會(huì)主義”［J］.新青年，1922（6）.

［18］存統(tǒng).馬克思底共產(chǎn)主義［J］.新青年，1921（4）.

［19］習(xí)近平.2019年4月30日在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01.

［20］存統(tǒng).勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中幾個(gè)當(dāng)前的問(wèn)題［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·五一特刊，1924-05-01.

［21］光亮.孫先生·國(guó)民黨·與民眾［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟，1925-04-12.

［22］施存統(tǒng).悲痛中的自白［N］.中央副刊，1927-08-30.

［23］惲代英全集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2014.

［24］光亮.國(guó)民會(huì)議與農(nóng)民［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·評(píng)論之評(píng)論，1924-11-30.

［25］存統(tǒng).讀了《孫總理對(duì)農(nóng)民演說(shuō)》以后［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)·評(píng)論之評(píng)論，1924-08-24.

［26］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)［J］.求是，2021（8）.

［責(zé)任編輯 李金輝］

The Historical Contribution and Limitation of Shi Cuntong’s Early Exploration of the Sinicization of Marxism

CHEN Yue

Abstract：On the premise of clarifying anarchism and Marxism， taking the translation and introduction of Japanese Marxist studies and dissemination of historical materialism as the starting point， and taking the use of Marxism to analyze the Chinese revolution and promote the nationalization of Marxism as the key， Shi Cuntong made an attempt and effort to adapt Marxism to the Chinese context. Shi Cuntong’s early exploration demonstrates the consciousness of defending， translating and spreading Marxism as an early disseminator of Marxism， and shows the advanced understanding that Marxist universal truth should be adapted to China’s national conditions. Meanwhile， it exposes the historical limitations that didn't grasp the real situation of China’s practice and the essential issues of the Chinese revolution and couldn't form the theoretical achievements of Marxism's Sinicization that combines theory with practice. The early exploration experience of Shi Cuntong has important enlightenment significance for today’s emphasis on grasping the essence of Marxist theory， mastering the specific requirements of China’s practice， strengthening Marxist belief， and using Marxist methods to guide practice.

Key words：Shi Cuntong "the sinicization of Marxism the early days of the Communist Party of China

［基金項(xiàng)目］復(fù)旦大學(xué)共青團(tuán)研究課題“復(fù)旦大學(xué)建國(guó)前紅色史實(shí)在校史育人中的運(yùn)用研究”（2021TWKTYB04）

［作者簡(jiǎn)介］陳悅，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生 （上海 200433）