摘要：語(yǔ)文是一門(mén)人文性和工具性相結(jié)合的學(xué)科。語(yǔ)文課程的人文性賦予語(yǔ)文學(xué)科育人的特殊性。育人為本，德育為先，立德樹(shù)人是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。語(yǔ)文教材中的選文蘊(yùn)含了豐富的德育元素，是培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)的重要載體。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從文本中挖掘德育因素，感受不同人物的精神品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，強(qiáng)化學(xué)生良好的道德品質(zhì)，讓學(xué)生在潛移默化中提升核心素養(yǎng)，助推學(xué)生健康成長(zhǎng)，提升教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人；初中語(yǔ)文；教育教學(xué)

語(yǔ)文，作為一門(mén)兼具知識(shí)性與人文性的基礎(chǔ)性學(xué)科，承擔(dān)著重要的育人職責(zé)。獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教學(xué)目標(biāo)。高質(zhì)量的語(yǔ)文教學(xué)可以幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。教師應(yīng)聚焦學(xué)生的成長(zhǎng)需要，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩的德育感知氛圍，讓語(yǔ)文教學(xué)變得更加有靈魂和追求，助推學(xué)生在深度探索中感受作品所塑造人物的優(yōu)秀品質(zhì)，領(lǐng)悟作品敘述事物所傳達(dá)的啟示道理，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)形態(tài)的重新建構(gòu)，最終達(dá)成立德樹(shù)人的教育教學(xué)目標(biāo)。

一、“立德樹(shù)人”的教育內(nèi)涵

在中華民族優(yōu)秀的歷史文化中，“立德”與“樹(shù)人”是兩個(gè)重要的因素。所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，正是新時(shí)代背景下教育教學(xué)的目標(biāo)和方向。聚焦于學(xué)生的成長(zhǎng)需要，端正學(xué)生的“三觀”，讓學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)有良好道德修養(yǎng)、正確價(jià)值觀念、健全品格的人才，尤為重要。從某種意義上來(lái)看，只有學(xué)生自身樹(shù)立遠(yuǎn)大的抱負(fù)理想，建立崇高的志向，才能產(chǎn)生源源不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力，逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)需要的合格人才。同時(shí)，在科教興國(guó)戰(zhàn)略的全面指導(dǎo)下，立德樹(shù)人越來(lái)越成為教育教學(xué)的首要方向。為黨育人、為國(guó)育才是教師肩負(fù)的使命。為我們社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)培養(yǎng)接班人，充分體現(xiàn)了這一理論所延伸出來(lái)的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)“立德樹(shù)人”本身就回答了“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。初中時(shí)期是學(xué)生成長(zhǎng)的黃金階段，整體及學(xué)科教學(xué)都應(yīng)傾向于立德樹(shù)人，促使教育教學(xué)助力學(xué)生健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品格，最終讓教學(xué)變得更加有靈魂和追求，助推學(xué)生塑造適用于終身發(fā)展的品格。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)推進(jìn)立德樹(shù)人教育的實(shí)踐性策略

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程應(yīng)圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用，以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的。”這表明，與傳統(tǒng)語(yǔ)文課程注重語(yǔ)文知識(shí)和技能的傳遞相比，新課標(biāo)指出語(yǔ)文課程還需要發(fā)揮課程育人的功能，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀。初中階段是學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的重要階段，因此如何利用初中語(yǔ)文教材，挖掘德育資源，顯得尤為重要。

（一）挖掘德育因素，升華學(xué)生思想意識(shí)

部編版初中語(yǔ)文教材，選編了多篇經(jīng)典文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，涉及了現(xiàn)當(dāng)代紅色文化，包含了仁人志士以及革命英烈的先進(jìn)事跡，具有極強(qiáng)的育人價(jià)值，已成為教師推進(jìn)立德樹(shù)人的有效載體。為此，教師應(yīng)立足于文本所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵和人文知識(shí)推進(jìn)一系列的教育教學(xué)活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生融入文本情境，感受先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)及其強(qiáng)大的精神世界，分析事件所表現(xiàn)出來(lái)的啟示、道理，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)形態(tài)的重新建構(gòu)，最終達(dá)成育人的教育教學(xué)目標(biāo)。例如，學(xué)習(xí)部編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)《鄧稼先》一文時(shí)，筆者立足文本故事，啟發(fā)學(xué)生了解鄧稼先這位獲得“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆钡目茖W(xué)家，他將自己的全部心血都獻(xiàn)給了祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)。仔細(xì)閱讀文本的具體情節(jié)，學(xué)生可以領(lǐng)悟到這位科學(xué)家所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神以及愛(ài)國(guó)主義情懷，他滿懷愛(ài)國(guó)、愛(ài)民之心，為祖國(guó)作出了巨大的貢獻(xiàn)。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生以鄧稼先為榜樣，見(jiàn)賢思齊。同時(shí)，在具體的探究活動(dòng)中，積極引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)的背景知識(shí)，充分聯(lián)系“兩彈一星”的文化背景資料，啟發(fā)學(xué)生感受我們國(guó)家百年來(lái)的歷史變遷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)英雄人物創(chuàng)造的偉大成就，其表現(xiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神以及在科學(xué)研究路上不畏艱苦的高貴品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)工作中將這些優(yōu)良品質(zhì)、奮斗精神傳承下去，努力投身祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。

（二）品悟“個(gè)性化語(yǔ)言”，觸摸德育情思

推敲、品悟文本的語(yǔ)言，才能探析作者隱藏在敘事背后的情感意脈。以學(xué)習(xí)《散步》一文為例。這是一篇以記人敘事為主的敘事性散文，它不僅是對(duì)人或事的簡(jiǎn)單敘述，同抒情性散文一樣，行文落筆處還洋溢著濃厚的抒情氣氛，是作者對(duì)生活的一種深刻體驗(yàn)和反思，字里行間傳達(dá)著作者的價(jià)值觀。

分析就是要把原本統(tǒng)一的對(duì)象加以剖析，不應(yīng)該從統(tǒng)一性出發(fā)，而是應(yīng)該從差異性，或者矛盾性出發(fā)。莫懷戚的“真情”隱藏在他簡(jiǎn)練質(zhì)樸的語(yǔ)言中，在抒發(fā)對(duì)生命的敬畏時(shí)，運(yùn)用了幾處看起來(lái)有矛盾的關(guān)聯(lián)詞，這是《散步》中語(yǔ)言運(yùn)用的非常規(guī)之一?！拔业哪赣H雖然高大，然而很瘦，自然不算重”。單從關(guān)聯(lián)詞的使用上看，“雖然”通常與“但是”搭配，文本中作者用的是“雖然、然而”。與“雖然、但是”相比，“雖然、然而”在語(yǔ)氣上更加委婉和正式，語(yǔ)義上同樣表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，但更多地強(qiáng)調(diào)一種讓步或承接的意味。這樣使用，是為了強(qiáng)調(diào)母親體型高大與身材瘦削之間的對(duì)比，病痛竟將母親折磨到如此地步，就連母親這樣高大的身體，也不免漸漸消瘦。在心靈上給讀者強(qiáng)烈的反差沖擊，是莫懷戚行文到此處情感的高潮。母親看起來(lái)高大，但在常年失夫之痛和疾病的折磨下，此刻她在“我”背上，其實(shí)并不重，既表達(dá)出作為兒子對(duì)母親身體狀況變差的心疼，又表達(dá)了對(duì)生命脆弱的感慨。

語(yǔ)言非常規(guī)之二，“大詞小用”?！渡⒉健芬晃慕Y(jié)尾處“好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”意蘊(yùn)深刻，學(xué)生讀起來(lái)難以理解，兩個(gè)人為何代表“整個(gè)世界”。一方面，從宏觀的角度看，相對(duì)生命的長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，兒子是生命的開(kāi)端，母親是生命的結(jié)尾，母親和兒子代表著生命發(fā)展的兩個(gè)階段，代表著生命的整個(gè)世界。另一方面，從微觀的角度看，對(duì)小家庭來(lái)說(shuō)，母親和兒子兩人承載著這個(gè)家庭的過(guò)去和未來(lái)，他們就是我們家庭的整個(gè)世界。因此，作者才會(huì)說(shuō)“我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)”，面對(duì)這兩種不同的生命形態(tài)，需要我們共同的守護(hù)，這也是“我”和妻子作為中年人的責(zé)任，同時(shí)抒發(fā)作者面對(duì)生命這樣重大命題時(shí)的敬畏。其他諸如“領(lǐng)袖”“嚴(yán)重關(guān)頭”等大詞小用的地方，也是作者的匠心之處，需咬文嚼字仔細(xì)品味。

通過(guò)分析作者使用非常規(guī)的語(yǔ)言背后的深意，認(rèn)識(shí)作者對(duì)親情、對(duì)生命的態(tài)度，引發(fā)學(xué)生深入思考生命的意義和價(jià)值，從而培養(yǎng)學(xué)生珍視和尊重生命的道德感，理解生命的寶貴和不可復(fù)制性。

（三）搭建生活支架，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化

道德內(nèi)化是個(gè)人品德生成的重要階段，是德育培養(yǎng)的最終歸宿。培養(yǎng)學(xué)生德育的最終目的指向規(guī)范學(xué)生良好的日常行為，課堂教學(xué)的落腳點(diǎn)要回歸生活情景，使得教學(xué)內(nèi)容和生活接軌，引導(dǎo)學(xué)生用課堂所學(xué)指導(dǎo)生活實(shí)踐。教材中選擇的文本，特別是敘事散文，可以說(shuō)是作者高度個(gè)性化的產(chǎn)物，客觀現(xiàn)實(shí)和文章內(nèi)容之間存在一定距離，教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)將這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的作品還原到具體的生活場(chǎng)景中，搭建文章和生活的橋梁，便于學(xué)生更好地理解作品中的德育知識(shí)。

首先，通過(guò)提前預(yù)習(xí)課文的方式，搭建文章和生活的橋梁。以執(zhí)教《散步》一文為例，教學(xué)前鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，思考“散步是生活中的一件平凡小事，但作者經(jīng)歷的散步有什么奇妙之處？”觸發(fā)學(xué)生對(duì)文中的多元主題、抒發(fā)的情感進(jìn)行批判性思考，喚起學(xué)生頭腦中原有的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解文中蘊(yùn)含的德育知識(shí)。學(xué)生通過(guò)初步感知課文后，容易關(guān)注到“尊老愛(ài)幼、對(duì)親情的贊美”等表層主題，但是，對(duì)作者怎樣抒發(fā)對(duì)生命的敬畏之情的主題理解比較困難。因此，教師可以通過(guò)“尊老愛(ài)幼”的表層主題為切入口，搭建學(xué)習(xí)支架，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考“文中第四自然段景物描寫(xiě)的作用、母親的生命與春天的聯(lián)系、‘我在處理‘分歧時(shí)考慮的因素”等問(wèn)題，逐漸深入到理解作者莫懷戚抒發(fā)“對(duì)生命意識(shí)的感慨和生命責(zé)任感”的深層次主題，引發(fā)學(xué)生思考生命價(jià)值這一宏大主題。學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文，在理解不熟悉的內(nèi)容時(shí)，聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，更容易獲得深刻的道德體驗(yàn)。

其次，通過(guò)情景教學(xué)的方式，實(shí)現(xiàn)文章和現(xiàn)實(shí)的貫通。實(shí)施情景教學(xué)，教師可以組織學(xué)生選取自己感興趣的節(jié)段，設(shè)計(jì)人物臺(tái)詞，還原人物可能有的對(duì)話或場(chǎng)景，展開(kāi)情景演繹?！渡⒉健芬晃牟坏?00字，但是作者將一家人從決定去散步到散步結(jié)束，以及中間發(fā)生的小插曲，完整地展現(xiàn)在讀者面前。聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和文本主題，文中的人物對(duì)話一定不止文本中的寥寥幾筆。例如，第2自然段中作者設(shè)計(jì)了大量的留白，等著讀者去探究：”母親為什么原本不愿出來(lái)？?jī)鹤雍髞?lái)說(shuō)了什么，母親又答應(yīng)出來(lái)了？”母親本不愿出來(lái)，可能是因?yàn)榻?jīng)歷了漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬后，感覺(jué)到生命在逐漸消逝，對(duì)任何事的態(tài)度都是消極悲觀的，包括外出散步這件事。但是在兒子的反復(fù)勸說(shuō)下，母親愿意為了兒子踏出家門(mén)，外出散步，去接觸初春“大塊小塊的新綠”的生命，這實(shí)際也象征著母親有了重新面對(duì)生命的勇氣。這是親情的雙向奔赴，也是生命力量的煥發(fā)。在生動(dòng)的情景演繹中，學(xué)生通過(guò)演繹人物的對(duì)話和行為，能更好地理解德育的表現(xiàn)形式。課堂中無(wú)論是演繹者，還是觀看者，通過(guò)身臨其境地接觸文本人物，都能在潛移默化中強(qiáng)化德育的獲得行為，促進(jìn)道德成長(zhǎng)。

最后，通過(guò)鏈接生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)化，落實(shí)育人目標(biāo)。學(xué)生德育的培養(yǎng)目的是在日常生活中，形成良好的行為規(guī)范。因此，學(xué)生德育的培養(yǎng)不能僅停留在口頭的說(shuō)教上，而應(yīng)付諸實(shí)踐行動(dòng)，且實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容必須貼合學(xué)生實(shí)際，這樣才能在實(shí)踐中鞏固德育觀念，內(nèi)化道德知識(shí)。為引導(dǎo)學(xué)生將課堂所學(xué)的德育知識(shí)內(nèi)化為德育實(shí)踐，教師可將《散步》的課后作業(yè)設(shè)置為實(shí)踐活動(dòng)，即“請(qǐng)你進(jìn)行一次家庭訪談，與父母或祖父母進(jìn)行訪談，了解他們年輕時(shí)散步的經(jīng)歷和感受，記錄訪談內(nèi)容，并在班級(jí)中分享?！边@一作業(yè)有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)家庭親情的理解。再如，學(xué)完《我與地壇》后，請(qǐng)學(xué)生前往當(dāng)?shù)蒯t(yī)院做義工，感受生命的珍貴和頑強(qiáng)，增強(qiáng)對(duì)生命的敬畏。親身地感受和實(shí)踐更能深化學(xué)生對(duì)道德觀念的理解，在實(shí)踐中內(nèi)化道德情感，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)效果。

綜上所述，伴隨教育教學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展，立德樹(shù)人目標(biāo)日漸突出，也為當(dāng)下教育教學(xué)改革以及創(chuàng)新提供了機(jī)遇和方向。因此，新時(shí)期的教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，不斷探討立德樹(shù)人的有效策略，在潛移默化中塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，使學(xué)生將文學(xué)作品中的道德觀念內(nèi)化于心、外化于行，于實(shí)踐中提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，提升教育教學(xué)實(shí)效。

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作者簡(jiǎn)介：吳天晏（1978— ），男，甘肅省武威市涼州區(qū)新華鎮(zhèn)九年制學(xué)校一級(jí)教師，主研方向?yàn)槌踔姓Z(yǔ)文教學(xué)。