高文謙

摘要：非遺對我國新時代的文化建設(shè)具有極為重要的意義。當(dāng)前，數(shù)字化重塑了非遺的傳播格局，為非遺的大眾傳播創(chuàng)造了有利條件，但受客觀因素影響，亦導(dǎo)致了非遺傳播面臨著文化內(nèi)涵缺失的困境。本文認為，通過加快建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建系統(tǒng)化的非遺知識體系；通過主流媒體打造非遺傳播矩陣，引導(dǎo)非遺傳播方向；通過賦能和賦權(quán)提高傳承人的數(shù)字化參與度，使數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為非遺發(fā)展的內(nèi)在動力，有利于實現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵的充分表達。

關(guān)鍵詞：非遺 數(shù)字化傳播 媒體融合 文化內(nèi)涵

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著賡續(xù)中華文脈、堅定文化自信的時代使命。隨著媒體融合的不斷深化，如何有效開展非遺的數(shù)字化傳播，是政府和學(xué)界一直在推進與研究的課題。黨和國家空前重視新時代的文化建設(shè)，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好”。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)全面滲透人們的生產(chǎn)生活，非遺作為一種活態(tài)流變的文化遺存，數(shù)字化成為其存續(xù)與發(fā)展的必然趨勢，但也帶來了非遺文化內(nèi)涵缺失的可能性。鑒于此，筆者將論述非遺數(shù)字化傳播的新態(tài)勢，分析導(dǎo)致非遺文化缺失的原因并嘗試提出優(yōu)化方案，以期更有效地實現(xiàn)非遺文化內(nèi)涵的充分表達。

一、新態(tài)勢：數(shù)字化促進非遺廣泛傳播

麥克盧漢在《理解媒介》中提出，“一種新媒介的出現(xiàn)通常意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而帶來傳播內(nèi)容（訊息）的變化?！狈沁z的數(shù)字化傳播就是在數(shù)字媒介與人類社會深度融合的背景下迅速開展，重塑了非遺傳播的體系與秩序，極大促進了非遺的廣泛傳播。

1.擴大非遺群眾基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播帶來的最顯著變化是打破了以往由政府主導(dǎo)、以紙媒和電視媒體為主要傳播渠道的單向傳播，形成以移動媒體為平臺，以非遺愛好者、傳承人、自媒體博主等社會人群自發(fā)參與的大眾傳播。在數(shù)字媒體時代，“去中心化”架構(gòu)賦予傳播權(quán)于民眾，多樣化的非遺內(nèi)容和展現(xiàn)形式更容易引起受眾的文化共識與情感共鳴，使傳播者、非遺內(nèi)容和受眾之間產(chǎn)生黏性連結(jié)，從而擴大非遺的群眾基礎(chǔ)。

2.拓展非遺傳播渠道。數(shù)字技術(shù)推動了新興媒介的發(fā)展，也為非遺拓展了多元的傳播渠道。一是基于大眾媒體的傳播渠道。民眾可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等瀏覽非遺信息，獲取相關(guān)的文字、圖片、音視頻等信息。這是最早應(yīng)用和普及的非遺數(shù)字化傳播方式，也是較為權(quán)威和全面的非遺傳播渠道，如非遺數(shù)據(jù)庫、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等。二是基于社交媒體的傳播渠道。作為數(shù)字時代最流行的社交方式，以“三微一抖”為代表的社交平臺為民眾提供了十分便捷的非遺創(chuàng)作、展示與互動平臺，尤其是非遺短視頻，其門檻低、碎片化、娛樂化等優(yōu)勢極大調(diào)動了民眾的參與熱情。三是基于公共展示的傳播渠道。全國各大博物館、非遺館和文化館等都在積極開展數(shù)字化建設(shè)，民眾可以實地體驗或通過移動應(yīng)用程序感受沉浸式的非遺文化魅力。

3.豐富非遺展示方式。目前，數(shù)字技術(shù)基本可以為不同類別、不同形式的非遺提供多樣化的數(shù)字展示方式，使非遺可以突破時空與形態(tài)的限制，滿足不同媒介、不同人群的傳播與觀賞需求。一方面，利用高清、動態(tài)捕捉等技術(shù)對非遺的技藝、形態(tài)、場景等信息進行全方位記錄，實現(xiàn)非遺在數(shù)字空間的永續(xù)保存和全域傳播；另一方面，通過提煉非遺的組成元素和文化符號進行數(shù)字化再生產(chǎn)，如采用全息投影、AI/VR、3D交互等技術(shù)構(gòu)建全新的非遺數(shù)字形態(tài)，能夠全方位刺激視聽感官，使觀眾身臨其境地融入非遺場景之中。

二、困境：非遺數(shù)字化傳播中的文化缺失

數(shù)字化擴大了非遺的群眾基礎(chǔ)，對于傳播渠道和展示方式的創(chuàng)新也具有突出優(yōu)勢，然而就非遺自身的文化屬性而言，在數(shù)字化傳播語境下卻面臨著文化內(nèi)涵缺失的風(fēng)險。我國非遺是中華文明的體現(xiàn)與延續(xù)，承載著中華民族的文化基因與精神根脈，其文化本真在傳播過程中不容有失。非遺數(shù)字化本質(zhì)上是將非遺固有的組成元素和文化符號從原生環(huán)境中剝離，并對其形態(tài)和文化進行解構(gòu)、整理、編碼和重塑的過程，在此過程中，能否向受眾準確傳達非遺所承載的文化內(nèi)涵和深層價值、是否會因非遺脫離原生語境而發(fā)生文化表述的異變或缺失，目前還存在一些實際問題。

1.非遺數(shù)據(jù)庫難以滿足數(shù)字化傳播需求。隨著非遺的廣泛傳播，民眾對進一步了解和體驗非遺的需求日益高漲，非遺數(shù)據(jù)庫應(yīng)當(dāng)成為民眾獲取非遺知識的主要渠道。但我國非遺數(shù)據(jù)庫在建設(shè)理念、數(shù)據(jù)采集、技術(shù)應(yīng)用等方面仍存在明顯不足，限制了非遺數(shù)字化傳播的廣度和深度。目前，大多數(shù)省級甚至國家級的非遺數(shù)據(jù)庫僅包含了非遺項目名錄、傳承人名單、零散的新聞報道和學(xué)術(shù)文章，缺乏詳盡的檔案資料和深入的歷史文化信息，對于能夠直觀展現(xiàn)非遺技藝、傳達其文化內(nèi)涵的音視頻資源更為稀缺。這種數(shù)據(jù)庫的形式意義大于內(nèi)容實質(zhì)，無法有效支持新時期非遺保護工作的需要。如果不能及時對非遺尤其是瀕危非遺進行標(biāo)準化的數(shù)字采集與存檔，很多難以融入現(xiàn)代生活的非遺將被數(shù)字化浪潮所湮滅，隨之失去的則是無法復(fù)制的民族精神和文化記憶。

2.傳承人在數(shù)字化傳播中“被邊緣化”。非遺傳承人是非遺技藝和知識的承載者與傳遞者，應(yīng)當(dāng)在非遺保護工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。然而目前我國國家級非遺傳承人的平均年齡超過63歲，他們大多屬于“數(shù)字弱勢群體”，在非遺數(shù)字化傳播中正面臨著被邊緣化的風(fēng)險，其主體地位受到明顯削弱。這種狀況凸顯了一個根本性矛盾，非遺的傳承發(fā)展需依托于傳承人掌握的技藝和知識，以及對非遺本質(zhì)的深刻認知與理解，但現(xiàn)實是，傳承人難以利用網(wǎng)絡(luò)有效傳遞自身的技藝和知識，更無法通過數(shù)字技術(shù)推動非遺的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)字化非遺內(nèi)容多由非遺從業(yè)者或愛好者創(chuàng)作，盡管在形式上可能與非遺的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式相契合，但往往無法充分展現(xiàn)非遺深厚的文化內(nèi)涵和精神價值，在專業(yè)性和權(quán)威性上也不足以支撐非遺的傳承和發(fā)展，可能在數(shù)字化傳播中造成非遺文化本真的缺失或異變。

3.傳播內(nèi)容流于表象，過度娛樂化。目前，受眾已經(jīng)成為傳播非遺的主力軍，短視頻成為受眾創(chuàng)作、欣賞非遺的主要渠道。但對于非遺表象之下蘊含的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核，短視頻生產(chǎn)者卻很難通過“碎片化”的傳播方式和“快餐式”的敘事語境對其進行深入完整詮釋，存在為了完成傳播而忽視或遺漏某些文化要素的問題。同時，在“流量為王”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，不排除具有夸張性和表演性的內(nèi)容流入非遺，如脫離非遺場景的聲光電效果、忽略制作工藝的快進鏡頭等，過分強調(diào)視聽覺感受會掩蓋歷史和環(huán)境賦予非遺的原生功能和文化價值，碎片化信息可能導(dǎo)致受眾對非遺的淺顯認知和歪曲理解。從文化傳承的角度看，短視頻自身的優(yōu)勢反而局限了非遺的傳播效果，受眾接收的只是展現(xiàn)非遺感官體驗的表象符號，其文化內(nèi)涵在傳播中被弱化。

4.“流量至上”引發(fā)馬太效應(yīng)?！傲髁恐辽稀笔蔷W(wǎng)絡(luò)傳播的一個重要特征，能夠起到放大器和催化劑的作用。對于非遺而言，相聲、京劇等受眾較廣的項目能夠輕松吸引大量流量，受眾群體不斷擴張，但也會導(dǎo)致冷門非遺的關(guān)注度和資源投入相對減少，使冷門非遺在網(wǎng)絡(luò)傳播中更加式微，甚至面臨消失的風(fēng)險。實際上，熱門非遺自身已經(jīng)形成了相對完善的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，在非遺保護鏈條中占據(jù)的資源優(yōu)勢足以保證其良好的存續(xù)和發(fā)展，而冷門非遺才是真正迫切需要資源投入和流量來提升保護力度的對象，否則非遺數(shù)字化傳播的意義和價值將大打折扣。

三、對策：非遺數(shù)字化傳播的進階路徑

在國家“十四五”規(guī)劃綱要中，非遺保護工作被納入國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，其文化價值注定成為非遺傳播的內(nèi)在核心。當(dāng)前，非遺數(shù)字化的文化缺失困境已經(jīng)不單純是技術(shù)層面的問題，需要從更高層面進行系統(tǒng)性、針對性的部署和優(yōu)化，而數(shù)據(jù)庫建設(shè)、主流媒體和傳承人三方面是重中之重。

1.加強、加快“非遺數(shù)據(jù)庫一體化”建設(shè)。加快完善數(shù)據(jù)庫建設(shè)應(yīng)成為當(dāng)前非遺數(shù)字化的緊迫任務(wù)。非遺數(shù)據(jù)庫既可以將海量的信息資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字檔案進行分類管理和永久儲存，又可以即時向用戶提供所需的各類非遺資源，為非遺傳承、實踐與發(fā)展創(chuàng)造有利條件，對構(gòu)建我國非遺知識體系極為重要。非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)是一項龐大、復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要從國家層面主導(dǎo)并統(tǒng)籌規(guī)劃“一體化”的數(shù)據(jù)庫體系。對應(yīng)我國非遺四級名錄體系，構(gòu)建統(tǒng)一框架結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一采集口徑、統(tǒng)一分類和錄入標(biāo)準的國家級、省級、市級和縣級非遺數(shù)據(jù)庫。制定協(xié)作溝通機制，打破現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫之間的壁壘，對各級各地區(qū)的非遺資源進行梳理、整合與共享，避免信息遺漏或重復(fù)。對于數(shù)字檔案缺失的非遺要及時補充采集和錄入，充分發(fā)揮3D/AR等數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，重點采集歷代傳承人對非遺實踐的活態(tài)演變和技藝要點，以作為非遺傳承的關(guān)鍵資料和傳播的重要資源。

2.擴大主流媒體的非遺傳播影響力。我國主流媒體作為官方媒介平臺，是政府傳播非遺信息的主要渠道和號召公眾參與非遺保護的重要工具，其媒介話語深刻影響著社會對非遺的認知與實踐的演變。面對非遺傳播的文化缺失困境，主流媒體務(wù)必要主動發(fā)揮“四力”，擴大自身在非遺傳播陣地的輿論空間，肩負起非遺傳播的內(nèi)容引導(dǎo)和價值引領(lǐng)的中流砥柱作用，具體可以從內(nèi)容生產(chǎn)和渠道建設(shè)兩方面展開。

內(nèi)容生產(chǎn)方面，主流媒體應(yīng)保持高度的文化自覺，緊跟非遺重大、熱點話題，深挖其中具有“可提煉的符號性、民族精神的正面性和文化意蘊的整體性”的文化價值，堅持“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”原則，以鮮明有內(nèi)涵的主題、合理有新意的視角、專業(yè)有深度的內(nèi)容作為傳播重點，通過非遺的民族性、共情力來強化民眾的文化認同。主流媒體也要順應(yīng)當(dāng)前“去中心化”的傳播邏輯，積極布局非遺短視頻專欄、H5系列產(chǎn)品等賽道，統(tǒng)籌非遺人士與專業(yè)團隊協(xié)作完成側(cè)重展示非遺文化價值的數(shù)字作品，引導(dǎo)非遺數(shù)字化實踐和傳播的主流方向。此外，主流媒體還應(yīng)對弱勢非遺給予更多關(guān)注和傾向，為其在數(shù)字時代存續(xù)爭取更多的傳播機遇和發(fā)展空間。

渠道建設(shè)方面，主流媒體應(yīng)結(jié)合媒體深度融合趨勢，建設(shè)和利用好自有平臺并加強與第三方優(yōu)質(zhì)平臺合作，打造資源匯聚、渠道互通、內(nèi)容共享的非遺傳播矩陣，并將非遺的價值觀和文化觀植入矩陣的算法邏輯，借助網(wǎng)絡(luò)空間的“大流量”構(gòu)建非遺傳播的“正能量”。在這里，主流媒體要扮演好“把關(guān)人”的角色，依靠專業(yè)化、理性化、權(quán)威化的算法分析，加大優(yōu)質(zhì)非遺作品的曝光數(shù)量及頻率，制造裂變傳播效果，最大程度實現(xiàn)非遺文化價值的傳播。如此，主流媒體從非遺內(nèi)容的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z內(nèi)容的引導(dǎo)者和扶持者，彰顯了主流媒體的文化擔(dān)當(dāng)。

3.提高傳承人的數(shù)字化參與度。傳承人作為非遺的文化主體和權(quán)利主體，掌握著某項非遺知識和技藝的最高水準，對該非遺具有公認的代表性、權(quán)威性和影響力。通過“賦能”與“賦權(quán)”來提高傳承人的數(shù)字化參與度，有利于傳播非遺的最真實技藝和最本真文化。值得注意的是，一項非遺是否需要數(shù)字化，決定權(quán)在于傳承人對非遺內(nèi)在發(fā)展需求的判定，而非政策或資本的外力干預(yù)。

賦能方面，相關(guān)部門應(yīng)針對非遺數(shù)字化中常見的技術(shù)要求，制定長效培訓(xùn)計劃，切實提高非遺傳承人的相關(guān)數(shù)字技能；或協(xié)同媒體平臺、科研機構(gòu)和高校等與傳承人建立合作機制，為其提供數(shù)字技術(shù)與傳播渠道的支持，實現(xiàn)非遺數(shù)字化傳播的強強聯(lián)合。只有傳承人真正具備數(shù)字能力并自覺將其融入非遺實踐，數(shù)字技術(shù)才能從外在推力轉(zhuǎn)化為非遺守正創(chuàng)新的內(nèi)在動力，使非遺更好地融入時代、融入生活，這才是非遺保護的終極目標(biāo)。

賦權(quán)方面，非遺保護各方都應(yīng)當(dāng)承認非遺傳承人的主體地位和文化權(quán)利，充分尊重其所掌握的非遺知識和技能，使傳承人真正參與非遺數(shù)字化的發(fā)展進程。結(jié)合當(dāng)前實際，非遺傳承人至少應(yīng)當(dāng)擁有提出建議與訴求的表達權(quán)、參與數(shù)字化制作的署名權(quán)與相應(yīng)的獲取報酬權(quán)，以及維護非遺項目不受歪曲的批評權(quán)與監(jiān)督權(quán)等。通過賦能和賦權(quán)將傳承人的自我價值實現(xiàn)與非遺數(shù)字化進程真正綁定在一起，二者共贏才能推動非遺數(shù)字化良性發(fā)展。

四、結(jié)語

數(shù)字化為非遺的廣泛傳播創(chuàng)造了良好局面，但非遺數(shù)字化進程不會一帆風(fēng)順，不同時代背景的兩種文化結(jié)合，必然要經(jīng)歷一個磨合與適應(yīng)的過程。在非遺數(shù)字化的趨勢下，如何秉承本真、如何守正創(chuàng)新、如何更好地發(fā)揮非遺的文化價值，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還需要非遺保護的各方參與者共同研究與積極實踐。

作者系中華女子學(xué)院文化傳播與藝術(shù)學(xué)院美育教研室主任

參考文獻

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