楊林柯

我們都知道，科舉制創(chuàng)立于隋朝，考試內(nèi)容以及考試形式，歷朝歷代都有變化和調(diào)整。至于八股文，到明代才出現(xiàn)。

宋代時(shí)，科舉考試的題目豐富多樣，但還沒(méi)有八股文?？梢哉f(shuō)，宋代是中國(guó)歷史上第一個(gè)全面推行科舉取士的王朝，也是科舉制度得以完善的時(shí)期。唐代雖有科舉，但每次發(fā)榜錄取人數(shù)極少，宋代的進(jìn)士數(shù)目擴(kuò)大到唐代的十倍以上。通過(guò)科舉考試選拔治國(guó)人才，使其進(jìn)入官僚體系，也是“讀書(shū)做官”論的濫觴。

宋代廢除了前代的舉薦制度，取而代之的是科舉制度，科舉成為遴選官員的主要途徑。宋代科舉分為解試、省試和殿試三個(gè)階段，考生從解試中脫穎而出，有機(jī)會(huì)參加省試和殿試，最終可能獲得進(jìn)士稱號(hào)。宋代科舉注重考查考生對(duì)儒家經(jīng)典的理解和應(yīng)用，特別是“四書(shū)五經(jīng)”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)考生的政治操守和行為表現(xiàn)，例如忠孝節(jié)義等。除了科舉制度，宋代還設(shè)立了地方推薦的制度，即鄉(xiāng)試。這一制度使得地方官員有一定的權(quán)力去推薦本地的人才參加科舉考試。宋代科舉制度使得文官的地位明顯上升，相對(duì)于前朝，文官在政治上的權(quán)力更大。這也反映了宋代社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步由儒學(xué)主導(dǎo)、注重文治而非武功的實(shí)情。進(jìn)士科舉通過(guò)選拔官員，形成了官僚體制。官員選拔途徑主要通過(guò)科舉考試，進(jìn)入官場(chǎng)后需要經(jīng)過(guò)一系列晉升，形成了相對(duì)穩(wěn)定的官僚階層。

宋代的科考實(shí)行三級(jí)考試：解試由各州郡主持，考生通過(guò)解試獲得參加省試的資格；省試相當(dāng)于復(fù)試，由禮部主持，被錄取者便可從此步入仕途。至于殿試，通常只排定名次。

在通過(guò)科舉考試選拔人才上，王安石和蘇軾的觀點(diǎn)不同，當(dāng)時(shí)還發(fā)生過(guò)很大的爭(zhēng)論。

王安石被宋神宗重用后，勵(lì)精圖治，一心要富國(guó)強(qiáng)兵，改變宋朝積貧積弱的政治局面，在教育方面也大膽改革，主張改科舉、興學(xué)校。他認(rèn)為，國(guó)家取士應(yīng)以經(jīng)世致用之學(xué)為主，詩(shī)賦沒(méi)有什么實(shí)際用處，應(yīng)該取消詩(shī)詞考試。他說(shuō)今之取士，“記不必強(qiáng)，誦不必博，略通于文辭，而又嘗學(xué)詩(shī)賦，則謂之進(jìn)士”。他認(rèn)為科舉制度把絕大部分有一技之長(zhǎng)的人埋沒(méi)了，應(yīng)該給這些人有出人頭地的機(jī)會(huì)，因而他想更改貢舉法，廢除明經(jīng)等科考試。王安石主張進(jìn)士科不再考詩(shī)賦，?？冀?jīng)義論策，認(rèn)為通熟經(jīng)典、有文采的學(xué)子才是合格人才。群經(jīng)考試中廢除《春秋》與《儀禮》，又設(shè)立一個(gè)叫“明法”的新科，專考律令、刑統(tǒng)大義等，這些是專為那些不能應(yīng)試進(jìn)士的讀書(shū)人準(zhǔn)備的。

王安石試圖通過(guò)改革科舉制度來(lái)提拔更有政治能力和實(shí)際才干的人才。他直接選拔具備政治才干的人才，不再僅僅依賴經(jīng)典文學(xué)的考核。同時(shí)，王安石強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的重要性，鼓勵(lì)士人學(xué)習(xí)經(jīng)義，尤其是注重對(duì)“五經(jīng)”的研究。他認(rèn)為，只有深入研讀儒家經(jīng)典，才能更好地治理國(guó)家。為了推動(dòng)經(jīng)學(xué)的發(fā)展，他主張修訂《周官新義》，以規(guī)范官員的行為和責(zé)任。

但宋神宗對(duì)王安石的建議一時(shí)也不能定奪，就下詔讓御史、三司等有關(guān)部門(mén)商議。

蘇軾看到王安石的奏議后，非常反對(duì)，就上了《議學(xué)校貢舉狀》，反對(duì)王安石對(duì)貢舉法的變更，認(rèn)為是“徒增紛亂”而已。

關(guān)于立學(xué)，蘇軾認(rèn)為從過(guò)去的慶歷年間開(kāi)始，朝廷本來(lái)已經(jīng)在各州縣設(shè)立了州學(xué)、縣學(xué)，可至今僅存空名，并未落實(shí)，如今變更，只是白白浪費(fèi)民力，“今之學(xué)校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢于吾世，足矣”。蘇軾認(rèn)為取士的準(zhǔn)則，最重要的只是德行與文章兩項(xiàng)，可“德行”不是試場(chǎng)考得出來(lái)的，“欲興德行，在于君人者修身以格物，審好惡以表俗”。蘇軾還認(rèn)為，治理國(guó)家的人應(yīng)該首先注重個(gè)人修養(yǎng)，理解事物的本質(zhì)，并通過(guò)判斷事物的好壞來(lái)表達(dá)對(duì)道德的追求。只有修身養(yǎng)性、審慎判斷，才能在治理中體現(xiàn)出高尚的德行，為社會(huì)樹(shù)立榜樣。如果只從科舉考試來(lái)獲取人才，求取功名，這是教天下人一起作偽而已。

蘇軾認(rèn)為，就文章來(lái)說(shuō)，確實(shí)是策論更為有用，詩(shī)賦沒(méi)有什么實(shí)際用處，但對(duì)從政者來(lái)說(shuō)，詩(shī)賦、策論，都沒(méi)有什么用處，然而自唐代至今，通過(guò)詩(shī)賦成就功名、成為名臣者，不可勝數(shù)，“何負(fù)于天下，而必欲廢之”。再說(shuō)，經(jīng)傳子史，即使真的讀通了，對(duì)從政也沒(méi)有什么益處，怎么能寄望于粗識(shí)大義之人？他說(shuō)：“今進(jìn)士日夜治經(jīng)傳，附之以子史，貫穿馳鶩，可謂博矣。至于臨政，曷嘗用其一二？顧視舊學(xué)，已為虛器，而欲使此等分別注疏，粗識(shí)大義，而望其才能增長(zhǎng)，亦已疏矣?！?/p>

從我們今天的眼光看，王安石在改革上有些激進(jìn)，急于事功，倉(cāng)促冒進(jìn)，淡化文學(xué)性；而蘇軾有些保守主義的特點(diǎn)，主張不要急于告別傳統(tǒng)，應(yīng)重視文學(xué)的審美教化功能以及官員品德修養(yǎng)的重要性，他反對(duì)過(guò)分注重實(shí)務(wù)和政治技巧，主張官員應(yīng)當(dāng)具備儒家經(jīng)典的深厚修養(yǎng)，以更好地履行職責(zé)。

蘇軾在文風(fēng)上注重個(gè)性和才情的表達(dá)，這與王安石注重規(guī)范、整飭的文學(xué)主張形成鮮明對(duì)比。蘇軾的文學(xué)觀念也反映了他對(duì)科舉改革的一些觀點(diǎn)。當(dāng)然，蘇軾個(gè)性外露、才氣逼人，也和王安石有很多沖突，這為他后來(lái)的個(gè)人仕途不順埋下隱患。

公元1071年，蘇軾擔(dān)任開(kāi)封府試官，出的策問(wèn)題目是：“晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡；齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異，何也？”翻譯成大白話，大意就是“試述專權(quán)的優(yōu)劣”。當(dāng)時(shí)王安石與宋神宗正推行新法，王氏“既得政，每贊上以獨(dú)斷，上專信任之”，出現(xiàn)專制的苗頭。蘇軾擬此題目，自然是想引導(dǎo)考生對(duì)君相“獨(dú)斷”時(shí)局的注意與思考。從這一點(diǎn)看，宋代的考試題目非常個(gè)性化，也很大膽。這和命題人的價(jià)值觀有很大關(guān)系，也沒(méi)有什么政治審查，說(shuō)明宋代的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有后來(lái)那么嚴(yán)苛。

宋神宗雖然后來(lái)采納了王安石的科舉改革建議，但蘇軾對(duì)王安石的科舉改革的批評(píng)并沒(méi)有被掩蓋，他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)反映了一種對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和對(duì)改革急功近利的反感。