陳曉峰 吳陳兵

摘 ? ? ?要?學習共同體強調民主關系的建立、學習意義的生成和次社群的產生，學習共同體數(shù)字化轉型是基于數(shù)字技術在教育領域發(fā)展與應用中所產生的重要教學場景性概念。在科技與時代交融的社會背景下，學習共同體數(shù)字化轉型是破解學習共同體運作現(xiàn)實困境的必由之路，而理解和探尋其模式構建對于營造良好的學習共同體氛圍具有重要意義。學習共同體數(shù)字化轉型的有效實施需加強師生主觀能動性與師生“數(shù)字文化”素養(yǎng)提升，增強外部數(shù)字意識風險防范，并推動數(shù)字化基礎設施建設的優(yōu)化升級，從而實現(xiàn)學習共同體數(shù)字化轉型。

關 鍵 詞 教育數(shù)字化轉型；學習共同體；技術賦能；教育高質量發(fā)展

引用格式 陳曉峰，吳陳兵.學習共同體數(shù)字化轉型的模式及其實現(xiàn)[J].教學與管理，2024（18）：19-24.

2022年黨的二十大在京召開，報告首次將教育、科技、人才進行“三位一體”統(tǒng)籌安排、一體部署，并首次將“推進教育數(shù)字化”寫入報告，賦予了教育在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家中新的使命任務，明確了教育數(shù)字化未來發(fā)展的行動綱領[1]。國家這一重要部署將有效破解當前學習共同體所面臨的傳統(tǒng)教育意識束縛、基礎設施建設低水平化等現(xiàn)實困境，并為將來形成多層次、多主體、多環(huán)境、多聯(lián)結、多互助、多文化的民主新樣態(tài)的學習共同體提供技術賦能，推動我國教育高質量發(fā)展。

一、學習共同體的內涵特質

1.專業(yè)“對話”：民主關系建立

傳統(tǒng)教育中，“專制權威”的教學關系致使學習者失去了“活力”。這包含著兩層的意蘊：一是學習者的看法和觀點在學習過程中無法得到充分表達；二是教育呈現(xiàn)出任何年輕人都不會被剝奪接受高質量教育的權利的結果。隨著社會發(fā)展，我們所提倡的教育并非強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，而是應該充分調動兒童的內在動力產生學習的自覺性和積極性。馬丁·布伯對話哲學中所蘊含的共同體間關系是一種親密無間、相互對等、彼此信賴的關系，并指出真正具有人生意義深度的關系存在于“我—你”的對話當中[2]。杜威也在其教育觀中闡明了人們在具備共同目的、信仰、期望、知識的基礎上，參與到共同了解的溝通當中，促成同樣的情緒和理智傾向以及作出相同反應[3]。在佐藤學看來，學習共同體的創(chuàng)生恰如其分地展現(xiàn)出對傳統(tǒng)教育的思考和批判?！皩W習”是持續(xù)地構建自我與社會（同一性與共同體）的實踐[4]，因而教育對話（溝通）本質的建立，意味著對人的關注，在機械化和客觀化的教育異化背景下，是對工具理性的反思和批判。

2.文化場域：學習意義的生成

任何一個群體都具有自身的個性文化價值體系，群體的共同文化價值是群體成員相互理解、相互信任、互為歸屬的基礎，也是促進一個群體的形成和發(fā)展，并取得成功的保證[5]。學習共同體正是由符號構成的共同文化價值，在規(guī)則、信仰、價值等文化適應和社會交互性下形成了不同環(huán)境、不同主體、不同資源、不同方式的相互交融學習模式。但由于文化場域的制約特征，早期的再生產理論忽視了教師和學生個人的主觀能動性及其自我抵制與自我調節(jié)的能力，使得學校場域的學習過程異化為所謂的“符號暴力”，成為了資本積累的結果。在后現(xiàn)代主義教育理論下，學習者并不僅僅是學習場域試圖傳播的思想的載體，恰恰相反，文化本身就是一種“活動”過程，在一定文化價值觀的影響下，學習者會利用文化資源反抗意識形態(tài)和權威的控制，突破學校對其的束縛，形成更大的學習群體。因而，學習場域教些什么，和學校讓學生置身在生活脈絡和文化脈絡之中的方式不可分割[6]?？傊瑢W習共同體的形成和發(fā)展受到文化的影響，并蘊藏在個體與個體、共同體與共同體相互依存的動態(tài)波動社會關系之中，所提供給我們的文化工具，使得在多元文化生態(tài)之下促成“意義建構”或“意義生成”。

3.學習互動：次社群的產生

互動論者指出教育本質是增進人際關系和提供環(huán)境條件，以利于學生個體知覺的分化，并將新資料準確地整合到個人知覺之中的活動[7]。也就意味著知識和技能的傳遞，就像人類的任何交換行為一樣，包含著互動中的次社群[8]。在這個社群中，各成員會根據個人的能力相互幫助學習，而不同的身份角色共同促進這樣的學習模型從單純的學習結構形成一種高效的工作團隊和實際工作相聯(lián)的分工模式?；诖耍瑢W習的過程不再固化于知識的簡單輸出與接收，更表現(xiàn)為身份角色的認同和知識的意義建構。因而，在群體共同目標下，群體與群體間通過協(xié)作互動形成知識獲得的連續(xù)性過程，推動社群活動規(guī)則、行為方式、情感價值等更新升級，個體的身份也逐漸從新手向專家過渡、邊緣群體向中心靠攏，階級分明轉換為民主平等的學習環(huán)境，進而個體不再局限于同輩群體間的聯(lián)系交流，任何人都可能以特定身份或角色與其他相同或不同身份的人聯(lián)系交往[9]。學習共同體的整個立意就明顯透露出學習是在次社群中互動的歷程，人就是依靠相互學習而發(fā)展，并非只靠展示和告知來習得任何事物[10]。

綜上，根據美國教育學家博耶爾所闡釋的學習共同體這一概念，本文將其界定為：為實現(xiàn)共同的學習愿景，學習者能夠與其他人相互溝通與交流，并在交互過程中進行知識的意義生成與自主構建，形成民主平等、有規(guī)則約束、互相關心、共同進步的一種快樂學習組織。

二、學習共同體的現(xiàn)實困境

1.非中性意識形態(tài)的負面影響

真正意義上的學習共同體在現(xiàn)在想要實現(xiàn)仍然很困難，畢竟人類的認知還沒有超越文化場域而單獨存在，尤其是在充分考慮到學校經濟產出說明教育本身絕對不是一個價值中立的事業(yè)[11]。世界多元化的發(fā)展，致使學習共同體面臨多方文化的沖擊，本來以國家共同意識形態(tài)為主要愿景的學習共同體，既擁有來之不易的機遇，同時也面臨負面意識形態(tài)侵入的危機。這時，我們必須面對且要回答的問題“我的立場是什么？”將成為矛盾和沖突所在。畢竟從羅爾斯主義立場來看，社會存在的一些群體依然認為社會應該使少數(shù)的優(yōu)勢者獲得最多的好處[12]?？梢哉f，學習共同體來源于意識形態(tài)，但也受制于意識形態(tài)，所面臨的問題根本上就是倫理的、經濟的和政治的問題。若處理得當，學習共同體的實踐會將“一些群體能夠獲得屬于他們而不屬于另一些人的知識”轉變?yōu)椤爸R共享”。但若出現(xiàn)意外，將會違背學習共同體的“無霸權”“無馴服”的核心意義，甚至成為為某些階級服務的手段。所以，我們不得不加以警惕，以更加批判性的視角檢視“為什么和怎么樣使集體文化的特殊方面在學校里呈現(xiàn)為目標性、事實性的知識”[13]。多元文化沖擊下學習共同體實踐中要規(guī)范學習者在學習行為交互作用中科學、合理地接收積極的意識形態(tài)，防止多元文化阻礙教育發(fā)展。

2.傳統(tǒng)教育意識的僵化沿襲

學習共同體的有效運作呈現(xiàn)出自主學習和協(xié)作學習二者此起彼落的動態(tài)轉變與相互結合，蘊含著個體建構生成個體知識庫與協(xié)作建構生成群體知識庫的相互促進與共創(chuàng)共贏。然而，當前學習共同體依舊蘊含著濃烈的傳統(tǒng)教育意識，主要體現(xiàn)在以下兩方面：其一，整個教學過程還是以“教師講學生聽”為主，班集體中的學生體驗到的不是學習內容和思維方式的交流與碰撞，接收更多的是教師以命令式語言符號要求“保持安靜、認真聽講”的思想，學生有疑問不敢提、有想法不敢說成為課堂常態(tài)。如此，教育被簡化為學校，學校被簡為課程，課程又被化簡為個體的信息處理能力，最后將一切化簡為教學的技術細節(jié)[14]。其二，學習共同體在何種程度得以實踐，與參與者的教育意識的水平高低有關。大部分教師并未真正理解教學的本質規(guī)律，對教學的理論知識和實踐原則掌握不足，尤其缺乏教學設計和資源統(tǒng)整加工等方面的理論知識。對于學習者而言，長時間地被動聽講，使其無法適應學習環(huán)境的變化，無法積極主動地轉換學習方式。因而，受傳統(tǒng)教育意識的禁錮，教師和學生“超越性”的缺失，致使多數(shù)課堂停留在一板一眼的固定模式，教育的生命活力處在沉睡狀態(tài)。

3.基礎設施建設的物理限制

首先，由于地區(qū)政治、經濟、文化等多方面的差異發(fā)展，導致多地的基礎設施建設呈現(xiàn)物理配置不均的現(xiàn)象，從而限制了學習共同體間的相互交流和聯(lián)結。貧困學生和邊緣弱勢群體缺乏網絡連接與計算機終端，或者受網速與計算機設備質量的影響，大規(guī)模在線學習會產生不平等風險[15]。其次，學習共同體實踐的基礎設施建設是一項大規(guī)模的項目，需要考慮巨大的建設成本問題和設備長期運作的維護費用等。例如，為促進混合式教學高效互動，要配備大量的硬軟件設施，這就需要投入大量的人力和資金，是一項耗資巨大的工程。最后，學習共同體的實踐存在信息化評價有效性這一不確定因素，即用當前的科技手段來計量學生個體的生命發(fā)展、精神成長等價值要素。如果教育將人當作可被測量的物體，最終將成為比?？鹿P下的規(guī)范化裁決還要嚴酷的一種篩選監(jiān)控機制，它將會把經濟上毫無價值的人認定為必須清除的廢品[16]。因而，當前學習共同體雖然有技術加持，卻停留在低水平化階段，且技術的利用與教育的本質規(guī)律和發(fā)展目標的契合程度仍有一定的距離。

三、學習共同體數(shù)字化轉型的模式構建

1.教育數(shù)字化轉型的發(fā)展歷程

近幾十年的數(shù)字化轉型發(fā)展歷程中，研究者們對數(shù)字化轉型的描述集中在了策略或方法和過程或模式的兩種維度上。就策略或方法而言，Wade認為數(shù)字化轉型是涉及人、流程、戰(zhàn)略、結構和競爭態(tài)勢的一種變化[17]。在過程或模式的描述上，美國的高等教育信息化協(xié)會（EDUCAUSE）認為數(shù)字化轉型是“通過文化、勞動力和技術深入而協(xié)調一致的轉變，優(yōu)化和轉變機構運營、戰(zhàn)略方向和價值主張的過程”[18]。

隨著數(shù)字化深入發(fā)展，數(shù)字化轉型開始朝教育領域進行延伸，也就意味著教育開始了一種劃時代的系統(tǒng)性創(chuàng)變過程，數(shù)字技術和教育各層面的融合將推動教育組織在教學范式、組織架構、教學過程、評價方式等維度進行全方位創(chuàng)新與變革[19]。在此變革下，世界組織和眾多國家也紛紛開始了教育數(shù)字化轉型的新嘗試和新發(fā)展，比如美國2010年頒布《變革美國教育：技術推動學習》，新加坡頒布《教育技術十年規(guī)劃》，經濟合作與發(fā)展組織（OECD）2021年發(fā)布《2021年數(shù)字教育展望》等文件。在我國，“十二五”期間發(fā)布的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》文件，明確提出了信息技術與教育深度融合的核心理念?！笆濉逼陂g，黨的十九大報告提出要“辦好網絡教育”，以此為標志我國教育信息化正式進入2.0階段[20]。2021年12月，中央網絡安全和信息化委員會印發(fā)《“十四五”國家信息化規(guī)劃》文件，強調要提升教育信息化基礎設施建設水平，構建高質量教育支撐體系，推動新興信息技術賦能教育教學變革，深化教育領域大數(shù)據應用[21]。至此，我國教育數(shù)字化轉型迎來了數(shù)字技術與教育融合發(fā)展新突破的新階段，也預示著教育的數(shù)字化轉型成為我國教育全面深化改革的主要方向。

2.學習共同體數(shù)字化轉型模式構建的流程

數(shù)字技術與教育融合發(fā)展的背景下，布魯納所提倡的互助型學習共同體或將變?yōu)楝F(xiàn)實。根據教育數(shù)字化轉型的變革意蘊，學習共同體數(shù)字化轉型中的教學范式與教學過程等將呈現(xiàn)出以數(shù)字知識為中介的“點—線—面—體”立體互動的民主“對話體驗”教學新樣態(tài)，進而促進學習者的學習意義生成（如圖1）。

（1）數(shù)字知識生成：信息技術支撐的交疊知識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展

在西方探索新的知識形態(tài)之前，處于自然經濟時代的知識形態(tài)主要表現(xiàn)為“經驗性”，人們往往只借助感官去觸及能夠把握的層次。中世紀時期，培根發(fā)出了“知識就是力量”的時代吶喊，開啟了實證科學的知識新階段，也被稱為原理形態(tài)的知識。于經驗知識基礎之上，原理形態(tài)的知識著重探尋和把握其背后的規(guī)律，除了形成結構化的新知識之外，更多的是適應社會手工業(yè)發(fā)展和市場的強大需求。這使得西方逐漸建立起制度化、系統(tǒng)化、普遍化、基礎化的教育體系。這種線性的、封閉的、工藝學取向的課程研究，只注重課程本身的問題，忽視了課程以外更為廣闊的社會文化背景[22]。

于是，在眾多批判的聲音下，知識開始朝向另一形態(tài)發(fā)展轉變。由于現(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網大力發(fā)展，出現(xiàn)了“數(shù)字化”新范式的躍遷，產生新形式的數(shù)字交互、生產和感知成為可能，即在經驗形態(tài)的知識基礎上發(fā)展出原理形態(tài)的知識，在原理形態(tài)與經驗形態(tài)的知識基礎上發(fā)展出信息技術支撐的交疊形態(tài)的知識（如圖2）。借助技術人們可以深入到事物更加內在的微妙之處，將更加凸顯學生的個性和興趣的培養(yǎng)和不同知識結構自主構建。在智慧學習空間中，將幫助學習者對新知與原有知識間的邏輯有清晰的認識，并形成完整的知識譜系，形成分布式共生知識空間，推動由知識的理解向知識的探究轉型，學習共同體將越來越強調跨學科知識的綜合運用，越來越強調課程與教學的創(chuàng)新性研究，朝著更為高效優(yōu)質的學習模式發(fā)展。

（2）數(shù)字學習過程：虛實結合的民主“對話體驗”樣態(tài)

佐藤學認為，東亞教育的弊端是因為應試教育而形成的“學習的異化”，即“學習對象（學習內容）的喪失、學習伙伴的喪失、學習意義的喪失”，隨著數(shù)字化時代的來臨，“學習的對話實踐無非就是消解傳統(tǒng)課堂中產生的‘學習的異化的實踐”[23]。因而，打破“統(tǒng)一授課”“靜坐獨學”“競爭應試”為主要特征的應試教育，形成自主互動學習的模式是教育良好發(fā)展的必然結果。

一方面，數(shù)字化賦能促進以“知識灌輸型”為主的模式向“知識探究型”轉變，形成線下線上融合發(fā)展的混合教學模式，學生和教師均可通過數(shù)字資源平臺對學習內容進行知識補給，奠定知識基礎。在共同體內部不管是學生與教師還是學生與學生之間都處于一種相互尊重、彼此平等的民主氛圍。另一方面，教材作為知識傳遞的載體，處于數(shù)字時代的它也正在重構教學，在一定程度上改寫了傳統(tǒng)的“教材”概念，拓展了教材的教學潛能[24]。數(shù)字教材的智能性和交互性，不僅促使知識跳脫課堂教學，還使知識在更大范圍的共同體中進行高效流通，這樣的動態(tài)生成推動對象世界與意義世界的和諧統(tǒng)一。數(shù)字教材和紙質教材的相互結合，推動師生不斷領悟到世界的意義以及人自身存在的意義，培育出的學生將會成為既具有知性與理性，也充盈著靈性與感性的完整的人[25]。學習共同體在數(shù)字手段輔助下，更為彰顯以“對象世界”為手段，以“意義世界”為目的，體現(xiàn)了素質教育的根本旨趣，促進教育更加公平發(fā)展。

（3）數(shù)字學習群體：“點—線—面—體”四位融合的立體互動

我們不得不承認自身在詮釋能力上的內在限制，甚至是談論那些原本與人無涉的“客觀”東西時也同樣存在限制。數(shù)字時代的到來，促使教育進行數(shù)字化轉型，同時也給了學習共同體朝前發(fā)展、彌補缺陷的新機遇。

堅持以“學生個體和群體的發(fā)展”為前提，借助數(shù)字技術，班級和學校等學習群體由一個個相互阻隔的原子不斷從學校到區(qū)域、從國家到世界逐步擴展，排列成相互聯(lián)系的分子結構。與此同時，衍生出與物理環(huán)境相平行的虛擬學習世界，如物理空間、數(shù)字空間以及數(shù)據聯(lián)通空間等全域感知、邏輯推斷、實時交互的相連場所[26]，將通過信息、資源的流動來實現(xiàn)自身陳舊知識的更新；環(huán)境主體間也會產生流動，學習者與外界的溝通將獲得更為廣闊的空間和資源，同時其他場域成員的進入也會增強環(huán)境主體的活力，實現(xiàn)更大范圍的智慧共享[27]。這樣的教育生態(tài)之下，物理環(huán)境與虛擬環(huán)境之間的相互融合就形成了“點—線—面—體”四位融合的立體互動（如圖3）。我們可以將此比喻為“從已知世界到未知世界之旅，在這個旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自身相遇；在這個旅途中，我們同新的世界對話，同新的他人對話，同新的自身對話”[28]。

3.學習共同體數(shù)字化轉型模式構建的現(xiàn)實意義

在各國教育面臨危機而尋求解決危機的緊迫需求下，數(shù)字化賦能學習共同體指出了教育改革發(fā)展的新方向。這一機遇將有效激活教育教學生態(tài)的生命活力，通過整合學習資源以解決巴爾干化現(xiàn)象，并促進各地區(qū)間文化的流通與互動，擴展眼界。

一方面，傳統(tǒng)教育或者是傳統(tǒng)課堂教學呈現(xiàn)出從整體的生命活動中抽象、 隔離出來的根本缺陷[29]。于是，傳授者與學習者演化為了大工廠流水線上的工作者，“人性”被壓制的狀況下，教育教學的生命活力逐漸萎靡。正因如此，學習共同體數(shù)字化轉型中所搭建的虛實結合民主對話提供了長期交互式學習的機會，彼此間建立的相互依存、平等民主的關系給了學習者充分生長和發(fā)展的環(huán)境。

另一方面，數(shù)字學習資源平臺的搭建將各種學習資源匯集于一處，并共享至各個學習群體。之前零散于各處且處于相互隔絕的資源通過數(shù)字技術被有效聯(lián)結，形成一個個“資源數(shù)據團”，并借助網絡端連接為“數(shù)據網”。于是，身在各地的各色人群隨時隨地都可以獲取自己所需的學習內容?！皵?shù)字化”搭建起的“知識”傳遞的橋梁，不僅滿足了學習者的知識所需，還推動著各地文化在眾多次社群間流動，使其成為可再生、可交流、可傳播、可融合、可創(chuàng)新的資源形式。

四、學習共同體數(shù)字化轉型的路徑探索

1.充分發(fā)揮師生主觀能動性，建立健全數(shù)字意識形態(tài)風險防范體系

一方面，教育主體具有主觀能動性及自我抵制、自我調節(jié)的能力，面對學習場所所提供的數(shù)字資源，師生可以利用數(shù)字資源來反抗意識形態(tài)和權威的控制。首先，教育主管部門必須培養(yǎng)學習共同體參與者的批判性思維，從“自我”根本出發(fā)，形成抵抗力和選擇性能力。在教師整個教學過程中，應該分別開發(fā)出適用于各主體的數(shù)字批判性思維培養(yǎng)的獨立課程，以系統(tǒng)性、科學性的培養(yǎng)模式促成學生數(shù)字思維萌芽和發(fā)展，屬于基礎夯實階段。其次，共同體參與者要將數(shù)字批判性思維的知識技能滲透日常教學實踐，并在傳統(tǒng)課程建設中有意識地融入促進批判性思維發(fā)展的數(shù)字素材[30]，創(chuàng)造再生性數(shù)字化知識，以幫助人們理解社會關系和權力制約，發(fā)展數(shù)字批判意識。

另一方面，以數(shù)字化驅動學習共同體風險防范，需要完成從理念到實踐的全方位構建。首先，建立數(shù)字風險預警機制，從對數(shù)字信息的分析與研判，到警情發(fā)送，再到采取相應措施，最后及時跟蹤解決相關問題，從而形成以監(jiān)測、警報、反應為體系的自上而下、下情上達、優(yōu)勢互補的機制防范路徑。其次，搭建主流思想數(shù)字化學習平臺，通過大數(shù)據匯聚優(yōu)質學習理論，利用互聯(lián)網推送主流思想，提升共同體參與者正確處理“宏大敘事”與“細小敘事”、“特殊性敘事”與“普遍性敘事”等邏輯關系的能力[31]。最后，推進學習共同體數(shù)字化變革的文化建設，充分挖掘學習群體間所蘊含的優(yōu)質文化資源，發(fā)揮其育人功能，促進文化精神現(xiàn)實感染，形成優(yōu)質文化認同感，進而有效抵制負面意識形態(tài)思潮，避免數(shù)字“泛意識形態(tài)”的絕境。

2.推動師生“數(shù)字文化”素養(yǎng)提升，形成虛實結合的民主對話學習新樣態(tài)

《2021地平線報告（基礎教育版）》就技術對未來教育的影響預測中指出，創(chuàng)客空間、分析技術、人工智能、機器人、虛擬現(xiàn)實和物聯(lián)網等六項重要技術將推動基礎教育中增加學習機會和便捷性、激勵教學創(chuàng)新、開展實景體驗學習、跟蹤和評估學業(yè)進展數(shù)據、促進教學專業(yè)化、普及數(shù)字素養(yǎng)等六大發(fā)展動向[32]。這些動向勢必推動教育實踐往傳統(tǒng)教學模式反向發(fā)展，要求教育參與者必須學會將技術滲透和融入教學實踐中。

首先，在教學主體上，要幫助教師探索混合式分層分類研修培訓機制，以此提高教師信息技術應用能力、教研員信息化指導力和教育管理者信息化領導力[33]；要為學生開發(fā)相應信息化數(shù)字技術課程，提升學生利用數(shù)字解決問題的能力，并在學習實踐中融入數(shù)字能力考核，并制定考核標準；要設計師生數(shù)字素養(yǎng)評價標準，借助數(shù)據技術進行動態(tài)監(jiān)測，形成師生數(shù)字素養(yǎng)評價模型，從結果反饋驅動主體數(shù)字素養(yǎng)提升。其次，在教學實踐中，通過搭建跨領域、跨區(qū)域、跨學科等多方協(xié)同機制，形成多主體協(xié)同的系統(tǒng)性服務方式和數(shù)字化共識，逐步從互動點對接走向服務線，擴展學習接觸面。最后，充分利用虛擬學習環(huán)境與物理學習環(huán)境的優(yōu)勢，積極將一些智能助教、智能伴學等產品深入現(xiàn)實教學應用，通過開展發(fā)現(xiàn)式、探究式、討論式、參與式的學習活動，打造“對話體驗”的平等民主的教學模式，激發(fā)學習者個體價值和社會價值意識，促進意義生成。

3.推動數(shù)字化基礎設施建設優(yōu)化升級，完善數(shù)字“環(huán)境空間”服務支持

首先，推動學習共同體數(shù)字化變革物質基礎的優(yōu)化升級，需要科學的、系統(tǒng)的上層建筑引領。一方面，對變革的宗旨、目標、模式、技術、數(shù)據安全等環(huán)節(jié)都要進行系統(tǒng)規(guī)劃、戰(zhàn)略引領。依據各層級、各主體參與的原則，形成從上至下的國家、地方、學校、家庭的四級轉型體系。通過以政府為主導，借助企業(yè)幫扶、呼吁校家社聯(lián)動等集群機制，推動數(shù)字化基礎設施建設優(yōu)化升級的有效落實。另一方面，要始終貫徹落實以“立德樹人”為核心的教育根本任務，凸顯“以人為本”理念，將學生“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)擺在首要位置，以此明確技術是為教育服務，而非教育附庸技術。

其次，在技術系統(tǒng)層面，要重點關注偏遠、貧困落后地區(qū)基礎設施的落地生根，并盡快完成質量檢測提升任務，實現(xiàn)各級各類學習場所無線網絡全覆蓋。在軟件設施上，需要對提高代碼質量、增強架構合理性和改變測試策略等原技術系統(tǒng)進行優(yōu)化，并將舊系統(tǒng)中的信息和數(shù)據遷移到新技術系統(tǒng)中，重新建立智能化的技術系統(tǒng)[34]。

最后，應制定教育數(shù)字化資源的國家標準或區(qū)域標準，例如計算機臺數(shù)與學生比的國家標準、各地無線網絡覆蓋率、優(yōu)質教育資源占比率等。標準化的教育數(shù)字化資源共享平臺或系統(tǒng)搭建，有利于形成統(tǒng)一的數(shù)據資源享用體系，從而促進學習群體間信息交流和區(qū)域聯(lián)動，將進一步完善學習共同體數(shù)字化變革的“環(huán)境空間”服務的持續(xù)性輸出。

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[作者：陳曉峰（1999-），女，貴州畢節(jié)人，貴州師范大學教育學院，碩士生；吳陳兵（1986-），男，貴州松桃人，貴州師范大學教育學院，教師，碩士生導師，貴州省教育治理現(xiàn)代化研究中心兼職研究員，博士。]

【責任編輯 ? ?郭振玲】