摘要：目的：在老齡化和城鎮(zhèn)化交織的社會背景下，遠離故鄉(xiāng)的人們對鄉(xiāng)土的記憶逐漸模糊，同時一批鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅出現(xiàn)在社交媒體中，他們將個體記憶以短視頻的形式展演于數(shù)字空間，構(gòu)建了承載鄉(xiāng)土記憶的回憶空間，為鄉(xiāng)土記憶的數(shù)字化存儲與喚醒提供了渠道。隨著城鎮(zhèn)化的推進，越來越多青年人離開鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村老年群體長期處于失語狀態(tài)。鑒于此，文章探究鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻如何跨越身份、地域，激活受眾鄉(xiāng)土記憶，促成身份認同。方法：文章以“八零徐姥姥”為例進行分析，以“徐姥姥”“八零徐姥姥”為關(guān)鍵詞分別爬取賬號發(fā)布視頻以來微博用戶發(fā)布的原創(chuàng)微博，并對獲得文本進行高頻詞分析、語義網(wǎng)絡分析及情感分析，從而對鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻如何跨越代際鴻溝及地域差異，實現(xiàn)鄉(xiāng)土記憶的構(gòu)建及身份認同進行探究。結(jié)果：文章研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻通過印象重塑實現(xiàn)話語去邊緣化、多元符碼彌合鄉(xiāng)土記憶、后臺前置展演促成情感生成以及趣緣聯(lián)結(jié)創(chuàng)建情感共同體。結(jié)論：鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻不僅展示了田園風貌，喚醒了受眾的鄉(xiāng)土記憶，還彌合了受眾斷裂的情感，使其得到精神療愈，在促成線上身份認同、情感共同體形成的同時，實現(xiàn)了鄉(xiāng)土記憶的數(shù)字化存儲與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅；短視頻；鄉(xiāng)土記憶；鄉(xiāng)村傳播；媒介形象

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）09-00-03

隨著5G技術(shù)的發(fā)展，移動智能終端的普及極大地改變了農(nóng)村地區(qū)的生活方式。短視頻平臺不僅改變了受眾的媒介使用習慣，還推動了媒介構(gòu)建記憶方式的變革，網(wǎng)絡視頻逐漸成為社會記憶書寫和傳遞的載體。

鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅特有的身份屬性賦予了短視頻獨有的溫度，他們樂觀積極的形象打破了受眾的刻板印象，其憑借特有的祖輩身份，跨越代際壁壘，吸引了大量青年人的關(guān)注。其視頻所展現(xiàn)的鄉(xiāng)土景觀不僅彌合了鄉(xiāng)土記憶的斷裂，還跨越城鄉(xiāng)地域，推動了情感共同體的構(gòu)建，成為感悟不同地域鄉(xiāng)村人文風貌以及喚醒鄉(xiāng)土記憶的窗口?；诖?，本文對鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻如何建構(gòu)鄉(xiāng)土記憶進行研究。

1 方法與數(shù)據(jù)

1.1 研究對象選取與數(shù)據(jù)獲取

抖音是國內(nèi)短視頻平臺的代表。2023年1月13日，“八零徐姥姥”抖音賬號發(fā)布第一條視頻，截至2024年3月13日，該賬號全平臺粉絲數(shù)已達到996.79萬，是鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅的代表。

微博作為重要的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺，擁有龐大的用戶規(guī)模，同時也是網(wǎng)民表達自己情緒、態(tài)度和意見的平臺。因此，筆者以“徐姥姥”“八零徐姥姥”為關(guān)鍵詞分別爬取賬號發(fā)布視頻以來至2024年3月13日微博用戶發(fā)表的所有與“八零徐姥姥”相關(guān)的原創(chuàng)微博，共獲取493條。剔除與關(guān)鍵詞無關(guān)的文本114條，共獲得有效文本379條。

1.2 網(wǎng)絡文本內(nèi)容分析

利用ROST-CM6.0軟件對進行過預處理的數(shù)據(jù)進行分詞，得到排序前7的高頻詞。其中“八零徐姥姥”是核心詞，“姥姥”“農(nóng)村”“好吃”等詞語出現(xiàn)頻率高，說明“八零徐姥姥”的短視頻能勾起受眾對親情及農(nóng)村生活的回憶與向往；“抖音”說明短視頻在展現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀、喚醒鄉(xiāng)土記憶的過程中具有重要的中介作用。

通過Gephi聚類主題分析，最后確定三個主題：印象調(diào)和、記憶彌合與情感投射、趣緣連接。使用ROST-CM6.0軟件進行情感分析，結(jié)果表明：積極情緒、中性情緒、消極情緒的文本分別占總文本數(shù)的81%、14.51%、4.49%，由此可知，受眾對“八零徐姥姥”整體的情感傾向是積極的。

2 討論與發(fā)現(xiàn)

2.1 調(diào)和印象：媒介能見度提高背景下鄉(xiāng)村老年群體網(wǎng)絡話語重構(gòu)

在新媒體技術(shù)賦權(quán)下，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅在短視頻平臺獲得了大量關(guān)注，鄉(xiāng)村老年群體的刻板印象得到糾偏。同時，鄉(xiāng)村老年群體表達空間得到擴大，在與年輕話語碰撞的過程中，既實現(xiàn)了話語去邊緣化，又帶給了年輕群體精神療愈。

2.1.1 鄉(xiāng)村老年群體刻板印象的重建

由于鄉(xiāng)村老年群體形象長期處于被建構(gòu)的狀態(tài)，因此其形象單一，甚至存在被污名化的情況。抖音等短視頻平臺的興起，不僅為鄉(xiāng)村老年群體提供了自我表達空間，還為他們實現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)提供了渠道，他們特有的人格魅力及生活狀態(tài)，跨越了地域和年齡，調(diào)和了受眾對鄉(xiāng)村老年群體負面的刻板印象。

“搞笑”“快樂”等詞是受眾對“八零徐姥姥”的評價，“八零徐姥姥”等鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅通過真實鄉(xiāng)村生活的展示，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村老年群體的勤勞與智慧、積極的生活態(tài)度及精神面貌。鄉(xiāng)土本身承載著人物，人物品質(zhì)是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分［1］。鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅所展現(xiàn)的積極樂觀的形象，在刷新受眾對鄉(xiāng)村老年群體刻板印象的同時，喚醒并豐富了受眾的鄉(xiāng)土記憶。

2.1.2 鄉(xiāng)村老年話語去邊緣化的情感按摩

在新媒體技術(shù)的賦權(quán)下，鄉(xiāng)村老年群體或自主或在代際支持下逐漸進入青年話語主導的互聯(lián)網(wǎng)場域，積極質(zhì)樸的話語表達吸引了大量關(guān)注。同時，自我形象的正面呈現(xiàn)與刻畫，既展現(xiàn)了長者的智慧與幽默，又為與青年群體的溝通交流提供了土壤，其與青年話語共同構(gòu)成當下多元的網(wǎng)絡文化。

城市快節(jié)奏的生活與烏托邦式的鄉(xiāng)村慢生活形成了鮮明對比，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅通過充滿煙火氣的鄉(xiāng)土景觀鑄造了治愈的田園圖景，在喚醒受眾鄉(xiāng)土記憶的同時，通過展示極具溫情的代際情感交流引起受眾的情感共鳴，緩解人們在緊張生活中的焦慮情緒。

2.2 假肢記憶：多元符碼下記憶斷裂的彌合

物象符號與意象符號共同構(gòu)建鄉(xiāng)土景觀，在喚起受眾鄉(xiāng)村回憶的同時，也激活了受眾的鄉(xiāng)土情感，以假肢記憶的形式彌合受眾鄉(xiāng)土記憶的斷裂。

2.2.1 物象符號中鄉(xiāng)村景觀的重塑

鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅在短視頻中搭建了一個擬像空間，充滿著質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息?？梢暬奈锵蠓栐谝曈X上搭建了直觀立體的鄉(xiāng)土景觀，為彌合鄉(xiāng)土記憶斷裂、引發(fā)情感共鳴提供了共時場域。東北黏豆包、菜窖等物象符碼共同構(gòu)建了真實的鄉(xiāng)村生活圖景，通過媒介化展示，突破時空障礙，在喚醒受眾鄉(xiāng)土記憶的同時，奠定了情感交流的基礎(chǔ)。

蘭茲博格在“假肢記憶”理論中闡明了大眾媒介的體驗性，其可以使受眾擺脫外界干擾，身心沉浸于媒介再現(xiàn)的歷史敘述中，從而觸發(fā)人們的同理心，使人們將他者個人的記憶或集體記憶轉(zhuǎn)化為自身記憶不可或缺的“假肢式”組成部分［2］。鄉(xiāng)村農(nóng)耕勞作過程中出現(xiàn)的農(nóng)作物是鄉(xiāng)村景觀的符號象征，農(nóng)耕場景的展示不僅塑造了真實的鄉(xiāng)村景觀，還強化了視頻的鄉(xiāng)土屬性，以“假肢記憶”的形式彌合外出務工的受眾因脫域?qū)е碌挠洃洈嗔?，現(xiàn)實與記憶交疊，縫合了受眾的鄉(xiāng)土記憶。

2.2.2 意象符號中情感記憶的勾連

酸菜芯與黃桃罐頭等具有東北地域特色的美食符號，在祖孫互動中進一步展現(xiàn)出其背后蘊含的情感，勾連起受眾對故鄉(xiāng)親人及童年的回憶。個體在短視頻的符號展演中產(chǎn)生情感共鳴，在觸發(fā)回憶的同時，也促進了代際情感的流動。

短視頻中精心呈現(xiàn)的特定時代的器物符號能夠喚起觀眾的童年記憶和青春記憶，使其獲得一種歸屬感［3］。充滿著煙火氣的意象符號串聯(lián)著受眾的鄉(xiāng)土記憶，寄托著人們對家和故土的回憶，承載著人們的成長記憶。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，人們遠離故土，生活場景也發(fā)生了改變。這些符號的呈現(xiàn)不僅構(gòu)建了鄉(xiāng)村生活的真實圖景，還能喚起受眾關(guān)于鄉(xiāng)村生活及童年的美好回憶，維系鄉(xiāng)土情感。

2.3 情感生成：后臺前置下的情感投射

在后臺前置的表演行為中，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅展現(xiàn)出的樂觀、健康的形象投射出年輕群體對自身老年狀態(tài)的想象與期待。短視頻中原生態(tài)的鄉(xiāng)村日常生活所流露出的祖輩親情，在激發(fā)受眾情感投入與鄉(xiāng)愁的同時，也促進了代際情感的生成與流動。

2.3.1 投射想象的社會期待

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活不斷強化著大眾的焦慮感，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)野生活適時緩解了人們內(nèi)心的焦慮，喚醒了城市寄居者對鄉(xiāng)村生活的想象與期待。人們對鄉(xiāng)野生活的向往與鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅自由灑脫的生活理念達成一致，因此大眾借由鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅的短視頻達成想象的投射，實現(xiàn)內(nèi)心的治愈。

在青年人主導的互聯(lián)網(wǎng)場域中，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅灑脫樂觀的生活態(tài)度為受眾帶來了獨特的觀看體驗；充滿煙火氣的田園生活喚醒受眾對鄉(xiāng)村生活的想象與懷念，激活了受眾的鄉(xiāng)土記憶；努力融入信息時代的鄉(xiāng)村老年群體符合青年人對自身老年狀態(tài)的期待?？梢姡l(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅表現(xiàn)出的積極、樂觀的狀態(tài)，契合人們對老年生活的期待與想象。

2.3.2 日常生活中介化下的代際情感動員

鄉(xiāng)村短視頻實際上是一種“中介化日常生活”，景觀生產(chǎn)所采擷的正是行動者實際生活的一部分，可以將其概括為后臺前置的表演行為［4］。鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅以短視頻為媒介實現(xiàn)自我形象及日常生活的展示。他們自由、灑脫的生活方式，勾起受眾對充滿粗糲感的鄉(xiāng)土生活的回憶。“八零徐姥姥”的短視頻大多采用平鋪直敘的方式，烹飪美食等鄉(xiāng)村日常生活場景的展示，與受眾記憶中的鄉(xiāng)村生活重疊，為情感生成奠定了基礎(chǔ)。

生火做飯等充滿煙火氣的日常生活以及其所呈現(xiàn)的溫馨的家庭關(guān)系，在激起受眾情感投入的同時，也引發(fā)了受眾對自身親情關(guān)系的聯(lián)想。情感是生成鄉(xiāng)土記憶的內(nèi)在動力，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻通過后臺前置的表演行為，將代際情感以日常生活中介化的方式具象化呈現(xiàn)，使受眾在記憶與現(xiàn)實的交疊中，投入自身情感，找到關(guān)于童年生活及親人的回憶，豐富鄉(xiāng)土記憶。

2.4 參與式文化：趣緣連接下情感共同體的創(chuàng)建

社交媒體平臺為受眾參與鄉(xiāng)土記憶的構(gòu)建提供了可能，鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻中個體記憶的記錄與傳播連接了具有相似集體記憶的群體，為共同情感的聚集與互動提供了線上虛擬空間，構(gòu)建了具有歸屬感的情感共同體。

2.4.1 媒介可供性下虛擬在場的可能

我國學者潘忠黨給出的新媒體可供性的理論框架囊括生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動可供性三個層面的可供性要素［5］。在生產(chǎn)可供性層面，社交媒體平臺為鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅自我呈現(xiàn)提供了基礎(chǔ)設(shè)施。在社交可供性層面，評論區(qū)、彈幕等為受眾基于短視頻內(nèi)容互動提供了在場情境，互聯(lián)網(wǎng)打造的虛擬空間打破了物理空間中身體的限制，憑借其即時性、互動性的特點，使受眾在鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻所營造的虛擬情境中實現(xiàn)虛擬在場，并在該情境中相互溝通與交流，豐富個體鄉(xiāng)土記憶，加強情感互動，為集體情感的轉(zhuǎn)化及情感共同體的生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。在移動可供性層面，隨著受眾媒介使用碎片化、移動化，短視頻等社交平臺集聚了越來越多的用戶。

2.4.2 弱連接下個體情感的聚集與互動

美國社會學家馬克·格蘭諾維特提出了“弱關(guān)系”理論，“弱關(guān)系”強調(diào)建立社會關(guān)系，但這種關(guān)系往往不穩(wěn)定且不可預測［6］。短視頻平臺信息偶遇具有隨機性，這為具有異質(zhì)性的受眾間的情感聯(lián)結(jié)提供了可能。同時，社交媒體平臺打破了時空限制，使受眾能夠用更為靈活豐富的方式互動交流，為受眾參與情感共同體的構(gòu)建提供了渠道，在鄉(xiāng)土記憶的構(gòu)建過程中起到橋梁的作用。在“八零徐姥姥”視頻中，酸菜、菜窖等帶有東北地域標簽的物象符號共同構(gòu)成了東北鄉(xiāng)村生活影像，不僅承載著遠離故土的受眾對家鄉(xiāng)的回憶，還塑造了生活在其他地域的受眾對東北鄉(xiāng)村的認知。受眾借由網(wǎng)絡進行信息交流、情感分享和身份認同而構(gòu)建的“趣緣”共同體［7］跨越了地域，在互動交流過程中，激活了受眾對鄉(xiāng)村生活的想象與期待，在情感聚集與互動中，跨越了認同，豐富了受眾的鄉(xiāng)土記憶。

3 結(jié)語

隨著鄉(xiāng)村老年群體媒介能見度的提高，越來越多的鄉(xiāng)村銀發(fā)網(wǎng)紅在短視頻平臺涌現(xiàn)，他們以淳樸自然的敘事方式對鄉(xiāng)土風貌進行媒介化展演，吸引了廣泛的關(guān)注。同時，短視頻為鄉(xiāng)村景觀的展示提供了新的場域，受眾在其中彌合了斷裂的鄉(xiāng)土記憶和代際情感，得到了精神療愈。不同地域的受眾突破地理限制，通過共同的興趣愛好及情感聯(lián)系在一起，不僅實現(xiàn)了鄉(xiāng)土記憶的數(shù)字化存儲，而且激活了受眾的鄉(xiāng)土記憶。

參考文獻：

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［5］ 景義新，沈靜.新媒體可供性概念的引入與拓展［J］.當代傳播，2019（1）：92-95.

［6］ 路俊衛(wèi)，貴圓夢.“懷念2019”：數(shù)字媒介的懷舊記憶與情感聯(lián)結(jié)［J］.青年記者，2023（12）：66-69.

［7］ 羅自文.網(wǎng)絡趣緣群體的基本特征與傳播模式研究：基于6個典型網(wǎng)絡趣緣群體的實證分析［J］.新聞與傳播研究，2013，20（4）：101-111，128.

指導老師：馮廣圣

基金項目：本論文為2021年度南京林業(yè)大學江蘇省高校哲學社會科學研究重大項目“后疫情時代鄉(xiāng)村傳播的現(xiàn)實困境與模式重構(gòu)研究”成果，項目編號：2021SJZDA150；2022年度南京林業(yè)大學江蘇省哲學社會科學一般項目“智媒時代‘老漂族新媒介使用困境與幫扶機制研究”成果，項目編號：22XWB006

作者簡介：蔣徐敏 （2001—），女，研究方向：融媒體傳播。