王雷 吳強(qiáng)

1.廣州市旅游商務(wù)職業(yè)學(xué)校 廣東廣州 510280;2.仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 廣東廣州510550

在全國(guó)高校思政工作會(huì)議中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出在教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中必須貫徹落實(shí)思想政治工作，要合理利用課堂教學(xué)模式促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提升，整合教學(xué)資源，努力發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，課程思政理念貫穿各個(gè)教育環(huán)節(jié)［1］?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育是課程思政建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解正義、誠(chéng)信、仁愛(ài)、和合等武術(shù)思想精華和時(shí)代價(jià)值；同時(shí)蔡李佛拳作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，蘊(yùn)含著豐富的思政資源，蔡李佛拳課程思政具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在大思政建設(shè)背景下，以蔡李佛拳課程為載體啟動(dòng)高?！耙晕浠恕钡恼n程改革，充分彰顯了蔡李佛拳的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

1 蔡李佛拳的基本概念價(jià)值內(nèi)涵與研究必要性

1.1 蔡李佛拳的價(jià)值

第一，文化傳承價(jià)值。蔡李佛拳作為嶺南文化的重要載體，創(chuàng)立至今已逾180年，是世界武術(shù)一大宗派，同時(shí)也是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是體育和非遺結(jié)合體。具有愛(ài)國(guó)、技擊、尚德并融合佛家、儒家、道家為一體的獨(dú)特文化特征，且兼具地方文化特色，其各式兵器、拳譜、藥譜、古籍也是重要的藏品，武醫(yī)兼修，也包含濃郁的“紅色情懷”，反映著民族的文化心理布局，因此蔡李佛拳有著較高的文化傳承價(jià)值。

第二，實(shí)用價(jià)值。蔡李佛拳具有較強(qiáng)的防身價(jià)值，同時(shí)協(xié)調(diào)的動(dòng)作和舒展的架勢(shì)融合多種審美要素，能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求。蔡李佛拳拳術(shù)體系龐大，其中包括拳術(shù)39 套、樁類(lèi)練習(xí)法18 套、對(duì)拆類(lèi)54套、獅藝套路9套、內(nèi)功練習(xí)套路等共193套［2］，手法著重攻防配合，步法靈活穩(wěn)健，掌法靈活多變，技戰(zhàn)實(shí)用性強(qiáng)，成為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)員的防身技能。例如，在智利，蔡李佛拳功夫?qū)W校已經(jīng)吸引了智利、委內(nèi)瑞拉、哥斯達(dá)黎加、哥倫比亞、墨西哥等多個(gè)拉美國(guó)家的數(shù)百名學(xué)員前來(lái)學(xué)習(xí)，這不僅促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)文化的傳播與交流，蔡李佛拳還成為地區(qū)人民的重要防身技能。

第三，保健養(yǎng)生價(jià)值。蔡李佛拳練習(xí)中要求陰陽(yáng)調(diào)和、內(nèi)外合一、動(dòng)靜結(jié)合，長(zhǎng)期習(xí)練對(duì)維持身體機(jī)能大有好處，調(diào)整神經(jīng)功能，舒緩精神狀態(tài)，改善失眠、神經(jīng)衰弱等，提高心肺功能。作為一項(xiàng)有氧代謝運(yùn)動(dòng)，蔡李佛拳使呼吸更加勻、細(xì)、深，也能有效改善亞健康狀態(tài)。

1.2 蔡李佛拳的思政育人內(nèi)涵

思政育人就是要從中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中挖掘育人所需要的文化元素，包括使命感、責(zé)任感、愛(ài)國(guó)精神、奮斗精神、開(kāi)拓創(chuàng)新精神等思想政治教育元素。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化和精神是武的“道”，技藝是武的“術(shù)”，只有“道”與“術(shù)”的融合，才是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。校園以“育人”為目的［3］，對(duì)學(xué)生啟智、潤(rùn)心、立身。蔡李佛拳課程的思政育人內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，愛(ài)國(guó)主義情懷。武術(shù)起源于提高人類(lèi)生存概率，這一理念延伸后得出武術(shù)也是保家衛(wèi)國(guó)的重要方式，蔡李佛拳也不例外。從19 世紀(jì)動(dòng)蕩時(shí)期，創(chuàng)始人陳享率眾抗英，到弟子張炎響應(yīng)辛亥革命，再到佛山鴻勝館第三代傳人崔章率眾抗日，其“尚武精神、愛(ài)國(guó)情懷”內(nèi)在價(jià)值留存至今，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、找準(zhǔn)時(shí)代定位，同時(shí)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相連接，將個(gè)人理想與社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)相融合。蔡李佛拳中的醒獅等項(xiàng)目為新時(shí)代賦能，能培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、民族歸屬感和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。蔡李佛拳將傳統(tǒng)武術(shù)與思想政治教育的耦合性充分發(fā)揮，讓學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮，堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)業(yè)責(zé)任，不斷提升自我認(rèn)知。

第二，文化賦能。即文化自覺(jué)、文化自信的賦能。蔡李佛拳是中華民族文化“走出去”的重要載體，也是民族文化復(fù)興的重要一環(huán)。將蔡李佛拳蘊(yùn)含的思政元素充分挖掘后注入高校體育課程中，以蔡李佛拳課程為載體、學(xué)生為主體進(jìn)行課程思政和傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播，讓高校師生切身體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，形成文化自覺(jué)，建立文化自信［4-5］。

第三，品格的塑造。蔡李佛拳回歸到學(xué)科屬性是身體力行的一門(mén)課程，是一種自我修養(yǎng)、自我塑造的過(guò)程。第一堂課便是習(xí)拜師禮抱拳動(dòng)作等行為教化的過(guò)程，是尊師重道、武德先行的實(shí)踐課，也是加強(qiáng)師德師風(fēng)教育、突出課堂育德、典型樹(shù)德、規(guī)則立德的內(nèi)容。蔡李佛拳的學(xué)練需要不斷自我教育、自我反省，求真刻苦的過(guò)程是磨煉意志的自我提升過(guò)程。

1.3 蔡李佛拳課程“以武化人”的科學(xué)性和必要性

思政教育是倡導(dǎo)利用課程中的內(nèi)容延伸至思想道德的教學(xué)理念，以達(dá)到全面育人的教學(xué)目標(biāo)。蔡李佛拳自身具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)、頑強(qiáng)不屈、尊師重道等精神，并且本身就蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，將其與課程思政結(jié)合，不僅落實(shí)了我國(guó)課程思政政策，而且彌補(bǔ)了武術(shù)課程中思政教育的不足之處。高校學(xué)生通過(guò)蔡李佛拳課程接受了運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，同時(shí)在思想道德層次得到了相應(yīng)的改善與提升，在傳承武術(shù)文化的過(guò)程中儲(chǔ)備優(yōu)秀人才。因此，高校蔡李佛拳課程思政的實(shí)施符合培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)夢(mèng)的背景下，中華民族偉大復(fù)興更需要“蔡李佛拳”為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，在提升現(xiàn)代學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)民族自信心，促使學(xué)生積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

2 蔡李佛拳“以武化人”的內(nèi)在邏輯

第一，理念契合。武術(shù)育人與立德樹(shù)人在本質(zhì)上一致，“武德”“武禮”與課程思政視域下的“立德”“樹(shù)人”有著高度的同質(zhì)性。除此之外，課程思政教育“立德樹(shù)人”與蔡李佛拳中的“武德”教育方向是一致的，在德育層面二者互通，蔡李佛拳中的“仁義禮智信”與“立德樹(shù)人”彼此融合，教育理念高度契合。

第二，內(nèi)容契合。高校課程思政教育的內(nèi)容主要從人生觀、道德觀、價(jià)值觀層面體現(xiàn)，而蔡李佛拳作為一種獨(dú)立文化形態(tài)，包括內(nèi)外合一、鍥而不舍等傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓，其中的倫理文化、崇禮精神所強(qiáng)調(diào)的和諧、自然與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合，與“立德樹(shù)人”教育內(nèi)容存在相同點(diǎn)。

第三，主體契合。高校課程思政教育主體為在校的青年學(xué)生，重在培養(yǎng)青年的理論知識(shí)和道德價(jià)值觀，引導(dǎo)青年學(xué)生建立民族文化自信。而蔡李佛拳的習(xí)練注重對(duì)習(xí)武者的道德修為，提倡青年人在習(xí)武中感悟“德行”，因此二者在主體上存在一定的重合點(diǎn)［6］。

3 蔡李佛拳課程“以武化人”的現(xiàn)狀及困境

早在2014 年，蔡李佛拳就已進(jìn)入部分高校。以仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院為例，蔡李佛拳的教育教學(xué)工作受到該校的重視，2016年，體育部黨組織人員赴該校開(kāi)展學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，將蔡李佛拳作為該校體育普修課程，“以商養(yǎng)武”的北勝蔡李佛第三代代表性傳承者房勝棠受聘為該?？妥淌冢v授蔡李佛拳的動(dòng)作技能、包容文化、尚德文化、技擊文化和武醫(yī)文化等。該校學(xué)生將蔡李佛拳表演融入運(yùn)動(dòng)會(huì)和“三下鄉(xiāng)小分隊(duì)”“藝林青春講堂”以及拳術(shù)比賽等實(shí)踐活動(dòng)中。但蔡李佛拳課程在“以武化人”過(guò)程中仍存在一些問(wèn)題。

3.1 認(rèn)識(shí)不充足

首先是對(duì)蔡李佛拳這一傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目認(rèn)識(shí)不到位。蔡李佛拳以師徒傳承為主，其文化內(nèi)涵和價(jià)值底蘊(yùn)不能在碎片化的傳播中得到快速體現(xiàn)，傳承體系在迅猛發(fā)展的數(shù)字時(shí)代顯得不夠高效，人們對(duì)蔡李佛拳的了解途徑相對(duì)有限，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化優(yōu)勢(shì)在蔡李佛拳推廣中應(yīng)用有限。加上國(guó)內(nèi)武術(shù)流派眾多，受到詠春等拳派的沖擊，同時(shí)國(guó)外跆拳道、空手道等眾多流派壓縮了蔡李佛拳的生存空間，西方競(jìng)技體育體系在我國(guó)的迅猛發(fā)展沖擊著蔡李佛拳的文化生態(tài)環(huán)境。全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)蔡李佛拳課程的高校數(shù)量并不多，且大多設(shè)置為選修課程，蔡李佛拳教育積累不足，其短板效應(yīng)明顯。

其次是對(duì)蔡李佛拳課程思政改革認(rèn)識(shí)不到位。健身性和價(jià)值性分離，忽略教育的主體性和全人性，是認(rèn)識(shí)不到位的具體體現(xiàn)。盡管教育部和相關(guān)部門(mén)出臺(tái)多份文件，鼓勵(lì)高校開(kāi)展“以武化人”工程，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)只有少數(shù)幾所高校實(shí)施了武術(shù)育人工程，蔡李佛拳在高校的著力點(diǎn)不足。以仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院為例，由于高校或者教師認(rèn)識(shí)的局限性，導(dǎo)致蔡李佛拳既定的思政內(nèi)涵不能有效回應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。在課程思政視域下，審視當(dāng)前高校關(guān)于蔡李佛拳課程的設(shè)置，發(fā)現(xiàn)其課程背離“以武化人”的理念，時(shí)代需求未得到回應(yīng)。

3.2 體系不完善

第一，培養(yǎng)目標(biāo)不明確。由于高校對(duì)蔡李佛拳認(rèn)識(shí)不足，因此蔡李佛拳在高校內(nèi)部的思政頂層設(shè)計(jì)亟須完善。思政元素梳理不夠，沒(méi)有探索出貼切的理論指導(dǎo)和相應(yīng)的成功經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)大綱層面，課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì)仍需加強(qiáng)，相關(guān)教育部門(mén)或者高校內(nèi)部關(guān)于蔡李佛拳課程設(shè)置及其課程思政的文件指導(dǎo)性不足。課程建設(shè)層面，忽視蔡李佛拳課程與大思政相聯(lián)系的協(xié)同育人機(jī)制，體育學(xué)院與馬克思主義學(xué)院的交流合作中學(xué)校的核心作用仍未發(fā)揮，協(xié)同育人機(jī)制成效無(wú)法實(shí)現(xiàn)最大化。高校蔡李佛拳課程的思政考核、監(jiān)督、評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，多以掌握一整套技術(shù)動(dòng)作為考核內(nèi)容，而忽略了“武德”的細(xì)化，評(píng)價(jià)體系不夠細(xì)化。

第二，缺乏蔡李佛拳課程思政氛圍。武術(shù)項(xiàng)目的服裝、禮儀是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要元素，而蔡李佛拳課程教學(xué)中缺乏服裝、禮儀等傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)，場(chǎng)地、著裝的隨意性，使學(xué)生無(wú)法體驗(yàn)到蔡李佛拳場(chǎng)館布置、相關(guān)音樂(lè)、服裝等帶來(lái)的協(xié)調(diào)美，在一定程度上削弱了學(xué)生對(duì)蔡李佛拳的興趣。課堂講解中多以技術(shù)動(dòng)作為主，忽略了蔡李佛拳自身文化和思政元素的宣講，武德、武儀、哲學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)深度嚴(yán)重不足。課外實(shí)踐中，蔡李佛拳課程實(shí)踐內(nèi)容較為空洞，其包含的習(xí)武愛(ài)國(guó)、仁義誠(chéng)信、自強(qiáng)不息等豐富思政資源在高校課程思政中的體現(xiàn)也顯得無(wú)力。大部分高校開(kāi)展蔡李佛拳課程缺少隱性的思政教育和文化教學(xué)，使得學(xué)習(xí)實(shí)踐的文化溫度和思政厚度相對(duì)缺乏［7］。

3.3 師資不完善

在校內(nèi)，對(duì)于部分開(kāi)設(shè)蔡李佛拳課程的高校來(lái)說(shuō)，缺乏蔡李佛拳的專(zhuān)業(yè)教師，本身就是面臨的一大困境，一般體育教師無(wú)法完成蔡李佛拳的教學(xué)任務(wù)，因此專(zhuān)業(yè)拳術(shù)教師的引進(jìn)十分必要。同時(shí)，蔡李佛拳教學(xué)與大課程思政關(guān)聯(lián)較弱，主要因?yàn)榻處煂?duì)于課程思政元素挖掘力度不足，內(nèi)容不突出、教學(xué)方法老舊、系統(tǒng)不完善等教學(xué)問(wèn)題，使得“術(shù)”“道”分離。作用于知識(shí)和技能的吸收、傳授、整合的蔡李佛拳武術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)重滯后，絕大多數(shù)武術(shù)教師以完成大綱規(guī)定內(nèi)容為宗旨，思想政治覺(jué)悟不夠高，思政教育能力不足，直接導(dǎo)致蔡李佛拳教學(xué)缺乏文化內(nèi)容，對(duì)于文化自信的建立極為不利。

4 課程思政視域下蔡李佛拳課程“以武化人”創(chuàng)新路徑

4.1 依托理論創(chuàng)新，構(gòu)建以武化人的指導(dǎo)基礎(chǔ)

在共生理論和互動(dòng)儀式鏈理論等創(chuàng)新理論指導(dǎo)下，教師、學(xué)生形成課堂教學(xué)的共生單元，在教學(xué)過(guò)程中突出學(xué)生的主體地位，形成相互獨(dú)立、平等、權(quán)責(zé)明晰的共生關(guān)系，并在學(xué)校及課堂所構(gòu)成的多元共生環(huán)境中進(jìn)行育人。而互動(dòng)儀式鏈理論視角下，以情感、身體、情感輸出為切入點(diǎn)共建情感共鳴、共享場(chǎng)城互動(dòng)、共筑集體意識(shí)，情感是互動(dòng)儀式鏈的核心組成要素和結(jié)果，身體在場(chǎng)是學(xué)生親身感知從而喚起學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)與身體主體的情感共鳴，由此產(chǎn)生蔡李佛拳文化與課程思政的內(nèi)部情感碰撞，高校教育以具象化的方式展示蔡李佛拳的內(nèi)在意蘊(yùn)并發(fā)揮育人作用。

4.2 依托資源整合，夯實(shí)“以武化人”的教學(xué)土壤

首先是思政元素的挖掘。以立德樹(shù)人為主導(dǎo)，以學(xué)生及其活動(dòng)為主題，以傳承國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔡李佛拳和文化自信自覺(jué)為主線(xiàn)，充分挖掘蔡李佛拳的思政元素，構(gòu)建立體化的教學(xué)體系，促進(jìn)蔡李佛拳教育回歸。在校內(nèi)通過(guò)科研項(xiàng)目、名家講堂、社團(tuán)展示、博物館參觀、蔡李佛拳培訓(xùn)基地體驗(yàn)、影視作品等營(yíng)造蔡李佛拳和思政教育的教學(xué)氛圍，構(gòu)建研武、修德、愛(ài)國(guó)一體化育人模式。

其次是教師資源的整合。師資隊(duì)伍是“以武化人”成功的關(guān)鍵要素，通過(guò)引進(jìn)外聘和內(nèi)部培養(yǎng)相結(jié)合的方式，配置適應(yīng)“以武化人”發(fā)展的師資隊(duì)伍，保障最終的教學(xué)質(zhì)量和成果。嚴(yán)把師資關(guān)口，引進(jìn)蔡李佛拳武術(shù)人才，提升授課教師的武術(shù)文化涵養(yǎng)，由思政教師與拳術(shù)教學(xué)工作者有效對(duì)接。

4.3 依托教學(xué)創(chuàng)新，優(yōu)化“以武化人”的教學(xué)機(jī)制

第一，教學(xué)設(shè)計(jì)層面，在課程思政理念下創(chuàng)編教材內(nèi)容、重新設(shè)置課程刻不容緩?！耙晕浠恕钡恼n程設(shè)置應(yīng)受到相關(guān)教育部門(mén)和各學(xué)校的高度重視，在教學(xué)管理部門(mén)建立分工負(fù)責(zé)制，明確傳承的目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)頂層設(shè)計(jì)。根據(jù)課程思政理念，在蔡李佛拳實(shí)用性、保真性的原則基礎(chǔ)上，通過(guò)確鑿的史實(shí)、鮮活的形象傳遞愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)而提取出思政元素，教師在充分了解蔡李佛拳文化素材的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編符合現(xiàn)代特色和思政特色的教材，用短而精的教學(xué)講授，以更自然的方式“潤(rùn)心”。

第二，教學(xué)模式上，將內(nèi)外課堂相結(jié)合。課堂教學(xué)作為第一主場(chǎng)，主要習(xí)練拳術(shù)和領(lǐng)悟精神，運(yùn)用情景教學(xué)等，在學(xué)生掌握初級(jí)拳術(shù)的前提下領(lǐng)悟蔡李佛拳中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義、鍥而不舍等精神，幫助學(xué)生踐行尊師重道、仁義誠(chéng)信。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)打造微信公眾號(hào)、微博、APP、群聊等適合學(xué)生的宣傳蔡李佛拳武德、推廣武德的矩陣，將多媒體教學(xué)資源運(yùn)用到授課中，比如利用多媒體技術(shù)播放蔡李佛拳相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義情懷的影視作品，或者利用微信建立群聊，分享武德的相關(guān)知識(shí)，打磨線(xiàn)上蔡李佛拳思政精品課程，為線(xiàn)下課程查漏補(bǔ)缺。課外積極開(kāi)展武德知識(shí)競(jìng)賽、武德演講比賽等蔡李佛拳課程思政課余活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生積極參與蔡李佛拳校外比賽，以培養(yǎng)吃苦耐勞、精益求精的拼搏精神。

第三，教學(xué)評(píng)價(jià)上，積極探索創(chuàng)新蔡李佛拳課程思政新模式。將思政元素納入課程實(shí)踐活動(dòng)體系的全過(guò)程，深入推進(jìn)課程思政工作多樣化，在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)思政教育課堂［8］。將志愿服務(wù)工作與“立德樹(shù)人”根本任務(wù)結(jié)合，推行校園文化建設(shè)，豐富活動(dòng)載體，以教學(xué)實(shí)踐作為蔡李佛拳課程的教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容之一。除此之外，采用長(zhǎng)期評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)蔡李佛拳課程思政進(jìn)行更加科學(xué)有效的評(píng)價(jià)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)蔡李佛拳課程在教學(xué)理論、教學(xué)資源、教學(xué)機(jī)制層面的創(chuàng)新，蔡李佛拳課程“以武化人”取得了一定的成果，但擺脫蔡李佛拳課程思政的困境仍需努力。在大思政建設(shè)的背景下，蔡李佛拳作為高?！耙晕浠恕钡闹匾d體，有著重要的育人價(jià)值。