潘仲華 李鳳新

內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010022

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，在不同地形、氣候等因素的影響下，人們的生產(chǎn)、生活方式截然不同。由于我國北方游牧民族的生存環(huán)境為草原、荒漠等地，決定了其以游牧為主和狩獵的生產(chǎn)方式，過著逐水草而居的生活。北方游牧民族的弓馬文化衍生于生產(chǎn)生活，是其在日常生活、休閑娛樂中所形成的一種騎射文化［1］，它蘊含著團結(jié)互助、勇敢拼搏、吃苦耐勞等精神，承載了中華56個民族在艱苦困難環(huán)境中的生存意志。北方游牧民族弓馬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的組成部分，在歷史的變遷與民族的融合中發(fā)揮了重要作用，它的傳承與發(fā)展有助于豐富人的精神世界，從而推動與實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，新時代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章［2］。由此可見，在新時代的背景下，堅定中國歷史、文化自信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。故而，本文將視角聚焦于北方游牧民族弓馬文化的歷史，對其起源、演進及傳承價值進行深入的分析，從而為北方游牧民族弓馬文化傳承的路徑提供堅實的歷史、文化基礎(chǔ)，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中貢獻一份力量。

1 北方游牧民族弓馬文化的起源與演進

民族傳統(tǒng)體育文化的起源同地理、社會環(huán)境因素有著重要聯(lián)系。北方游牧民族的弓馬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重要組成，在中華文明的發(fā)展中體現(xiàn)了重要價值。弓馬文化貫穿了我國古代北方游牧民族的祭祀、狩獵、生產(chǎn)生活以及騎射作戰(zhàn)等諸多領(lǐng)域［3］，就是在這些實踐活動中以弓馬文化為載體進行交往交流，推動了不同民族的融合與文化的互鑒。據(jù)《戰(zhàn)國策·趙策》記載，趙武靈王時期因與精騎射的林胡、樓煩等游牧族群碰撞，吸收了對方的衣冠與戰(zhàn)術(shù)［4］，趙武靈王于公元前302年頒布胡服騎射的改革詔令，中原地區(qū)成建制的騎兵、弓騎兵肇始［5］?？梢?，趙武靈王與游牧民族物質(zhì)文化的交往交流，推動了社會的發(fā)展與進步。他施行的胡服騎射改革政令，學(xué)習(xí)了游牧民族的衣著與騎射戰(zhàn)術(shù)，建立了中原地區(qū)第一支成建制的騎射兵種，推動了不同民族物質(zhì)、文化的交流與傳播。

1.1 北方游牧民族弓馬文化的起源

一方面，北方游牧民族弓馬文化的起源受地理環(huán)境的影響。我國北方民族主要指阿爾泰語系民族，它包括3 個語族：滿意通古斯語族（滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、朝鮮）；蒙古語族（蒙古、達斡爾、土、東鄉(xiāng)、保安）；突厥語族（維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏茲別克、塔塔爾、裕固、薩拉）［6］。我國北方游牧民族分布于廣袤的北方邊疆，橫跨中國東北、華北、西北3個地區(qū)，大體為大興安嶺以西，長城和祁連山以北，阿爾泰山以東，西伯利亞草原以南的廣袤地區(qū)。其地貌多為戈壁大山；地表多為礫石，并伴有少量、稀疏的雜草生長；冬季長夏季短，內(nèi)陸地區(qū)終年少雨且氣候干燥、寒冷，早晚溫差大，故而導(dǎo)致農(nóng)作物的生長受到一定限制，也因此決定了生活在長城、祁連山以北地區(qū)的游牧民族的生產(chǎn)方式。雖然其生存的地理環(huán)境不宜發(fā)展農(nóng)耕業(yè)，但是大自然賦予的廣袤草原，資源豐富，造就了其以游牧為主和狩獵的生產(chǎn)方式。

隨著其生產(chǎn)方式的發(fā)展與人類的進步，北方游牧民族為了生存從而重視幼兒的騎、射教育，以達到提高放牧效率與狩獵成功率的目的。據(jù)《史記》對匈奴的記載：“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長，則射狐兔，用為食。”可見，游牧民族對騎射技能的重視與培養(yǎng)從幼兒時期就已經(jīng)開始，其弓馬文化就是在這樣的日常生活和休閑娛樂中逐漸形成。游牧民族在對騎射技能的重視、培養(yǎng)與發(fā)展下，不管老人還是少年，都精于騎射?；诘乩憝h(huán)境的影響下，北方游牧民族的騎射技術(shù)是其重要的生存手段。

另一方面，北方游牧民族弓馬文化的起源受社會環(huán)境所影響。秦朝時期的北方游牧民族主體為匈奴，其冒頓單于在秦二世時期首次統(tǒng)一了北方草原，結(jié)束了各部落間的相互侵伐。據(jù)《史記》記載：“其俗寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)；急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也［6］。”可見，由于游牧民族受到地理環(huán)境的影響，導(dǎo)致其以騎射、狩獵為生存、生活的根本。然而在緊急時刻，他們基于日常生活中的騎射技能，學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)后就可以成為一名抵御侵伐的戰(zhàn)士。在此社會環(huán)境的影響下，北方游牧民族生存的騎射技能成為其重要的軍事手段。

1.2 北方游牧民族弓馬文化的演進

馬背上的民族極具想象力。中華人民共和國成立后，阿拉善盟為了保護和發(fā)揚騎射傳統(tǒng)，在一年一度的那達慕大會上將騎射列為比賽項目。那達慕作為游牧民族的傳統(tǒng)節(jié)日，意為娛樂、游戲，表示豐收的喜悅之情，在游牧民族人民心中占據(jù)著極高的地位。射箭是我國傳統(tǒng)的體育項目，其比賽分為靜射和騎射，相比較而言，騎射更受游牧民族推崇，究其原因，是可以明顯地展現(xiàn)出草原兒女在馬背上彎弓射月的風采與弓馬文化的精神內(nèi)涵。騎射比賽沒有參賽人數(shù)限制，男女老少皆可參加，但是需要自備馬匹與弓箭。其比賽跑道為半米深、寬4 m、長85 m的一條溝，溝內(nèi)共設(shè)3個間隔25 m 的靶位，并且每靶都位于2 m 高的木架之上。其比賽規(guī)則規(guī)定，每人每輪射3 支箭，3 輪共9 支箭，以中靶的箭數(shù)多少評定前3名。騎射不僅是北方游牧民族在日常生活中重要的生存技能，而且還是抵御侵伐的重要軍事手段，它在生活、娛樂中逐漸形成的弓馬文化蘊含了勇敢拼搏、堅韌不拔、矢志如斯等精神。北方游牧民族的弓馬文化就是通過這些實踐活動、文化交流，加深了各民族的聯(lián)系，并鑄牢了中華民族共同體意識。

2 北方游牧民族弓馬文化的傳承價值

習(xí)近平總書記強調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢［7］?！笨梢?，文化的傳承與發(fā)展只有深入地認識與感知中國五千年的文明史，再以馬克思主義基本理論為導(dǎo)向，在傳承發(fā)展中堅持運用辯證、歷史唯物主義，使馬克思主義成為中國的、傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和賡續(xù)中華歷史文脈。北方游牧民族的弓馬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重要組成，它蘊含著勇敢拼搏、矢志如斯、不畏艱險等精神。深入挖掘“第二個結(jié)合”背景下北方游牧民族弓馬文化的傳承價值，為后續(xù)其傳承路徑研究提供堅實的理論基礎(chǔ)。

2.1 北方游牧民族弓馬文化的傳承拓寬了文化根基

黨的十八大報告首次提出道路自信，即對發(fā)展方向與未來命運的自信，清晰地表明了中國共產(chǎn)黨要堅定不移走中國特色社會主義道路。在新時代背景下，將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。北方游牧民族的弓馬文化是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，它的傳承與發(fā)展需汲取中國五千年的文明史，只有真正理解中國道路的歷史必然與北方游牧民族弓馬文化的內(nèi)涵，才能在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下拓展中國特色社會主義道路的文化根基，從而使馬克思主義變成中國的、傳統(tǒng)文化的變成現(xiàn)代的。二者的結(jié)合促進了北方游牧民族弓馬文化的中國式現(xiàn)代化，它蘊含了中華文明的“現(xiàn)代化力量”，為中國特色社會主義建設(shè)拓寬了文化根基。

2.2 北方游牧民族弓馬文化的傳承鞏固了文化主體

北方游牧民族弓馬文化蘊含的勇敢拼搏、矢志如斯、不畏艱險等精神，體現(xiàn)了中國56 個民族在艱難困苦環(huán)境中不屈的生存意志。它在中國古代歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，在交流與互鑒、沖突與融合中促進了中華56個民族共同體意識的形成。例如，戰(zhàn)國趙武靈王時期施行的胡服騎射，推動了中原地區(qū)第一支成建制的騎射兵種的形成。隨著王朝的更迭，騎射成為中國古代戰(zhàn)場上不可缺失的重要軍事力量，究其原因，是其具有較高的機動性，可以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的走向。只有堅定歷史、文化自信，才能使中華民族在歷史洪流中屹立不倒。北方游牧民族的弓馬文化傳承需堅定文化自信，深刻理解其弓馬文化精神內(nèi)涵，以其為創(chuàng)新的根本與馬克思主義基本原理相結(jié)合，從而推進與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。在“兩個結(jié)合”背景下，北方游牧民族弓馬文化的傳承鞏固了中華民族的文化主體性，具有基于中國國情的鮮明特色和各國現(xiàn)代化的共同特征，蘊含了獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民族觀、生態(tài)觀等。

2.3 北方游牧民族弓馬文化的傳承推進了文化建設(shè)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命［2］?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是推進中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明進程的重要前提。值得注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展需牢牢把握“兩個結(jié)合”。因此，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化重要組成的北方游牧民族弓馬文化，其在新時代背景下的創(chuàng)新發(fā)展需同馬克思主義基本原理相結(jié)合，在植根中國五千年歷史沃土和堅定中華文化自信的基礎(chǔ)上，借鑒人類文明的一切有益成果，同時根據(jù)時代發(fā)展的需要，提出新思路、形式和方法，賦予其新的時代內(nèi)涵與價值，從而為中國特色社會主義文化建設(shè)貢獻一份力量。

3 結(jié)語

北方游牧民族的弓馬文化在中國古代不僅是重要的軍事手段，還是促進生活在中華大地上的眾多民族融合與共的重要交流載體，它在歷史的發(fā)展與民族的融合中不斷進步，蘊含著矢志如斯、堅韌不拔、不畏艱險等精神，體現(xiàn)了中國56 個民族在困苦、艱難環(huán)境中不屈的生存意志。它的傳承在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，拓寬了文化根基、鞏固了文化主體與推進了文化建設(shè)，為推進物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化貢獻了一份力量。