摘 要：賈淑榮《遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書對遼金元時期北方主要少數(shù)民族契丹、女真、蒙古人的婚姻習(xí)俗及其變遷的原因，婚姻家庭與女性的地位，倫理道德與貞節(jié)觀念以及婚姻習(xí)俗變遷的主要特征等方面進行了全方位、多視角的闡釋。作為學(xué)界首部關(guān)于遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究的專著，該書運用長時段理論，以各民族交融發(fā)展的客觀史實為立足點，對遼金元時期契丹、女真、蒙古人的婚姻習(xí)俗演變及特征進行了全新的解讀，是一部創(chuàng)新突出，兼顧科研價值與社會意義的學(xué)術(shù)著作。

關(guān)鍵詞：遼金元；游牧民族；婚姻習(xí)俗變遷

中圖分類號：K249" 文獻標(biāo)識碼：A" 文章編號：1673-2596（2025）01-0016-04

2023年，賈淑榮的《遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書付梓刊行，該書由光明日報出版社出版，是作者在諸多研究成果基礎(chǔ)上完成的首部關(guān)于遼金元時期北方民族婚姻習(xí)俗變遷的專著。在該書面世以前，學(xué)界更多關(guān)注的是遼金元時期北方民族的婚姻制度等問題，并且熱衷于就某些細(xì)節(jié)進行單獨分析或兩相比較，缺乏對婚姻習(xí)俗的探討以及具有貫通性的整體分析。而該書選擇以遼金元時期為大背景展開綜合論述，對當(dāng)時契丹、女真、蒙古等北方民族的婚姻習(xí)俗及其變遷進行了全面、系統(tǒng)而又不失細(xì)致的觀察，是一部充分挖掘史料并運用唯物史觀進行辯證思考的專著，其學(xué)術(shù)視野實現(xiàn)了長時段、全方位的延伸與拓展，必將有力地推動民族史、婚姻史、性別史方面的相關(guān)研究。

一、全書內(nèi)容介紹

《遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書共二十余萬字，可分為六大模塊，包括緒論、四章正文以及結(jié)論。就主體內(nèi)容而言，則大致可分為三部分。其中，第一部分由第一章和第二章組成，第二部分即第三章，第三部分對應(yīng)書中第四章的內(nèi)容。

該書的第一部分集中論述了契丹、女真和蒙古人的婚姻習(xí)俗，并在爬梳史料的基礎(chǔ)上得出北方民族婚姻習(xí)俗變遷的歷史規(guī)律。早期的契丹婚姻制度主要包括同姓不婚原則、始終保持凸顯等級婚姻的內(nèi)婚制以及基本的一夫一妻婚姻形態(tài)等。在締結(jié)婚姻時，契丹人不僅吸收了宋代“三禮”的精髓，還保留了獨特的婚姻習(xí)俗即“跨鞍”與“拜奧禮”等。在契丹人的婚姻中，游牧文化背景下的女性離婚與再嫁更加自主，擁有較高的社會地位。女真作為通古斯部落中歷史較為悠久的部族，其婚姻習(xí)俗經(jīng)歷了由“從妻居”向“從夫居”逐漸演變的過程，但仍遺留了如“服役婚”“收繼婚”等原始的習(xí)俗。在金朝入主中原后，女真婚姻締結(jié)既融合了農(nóng)耕文化的部分婚姻禮俗，也保留有“男下女”等特色習(xí)俗。蒙古人早期婚姻制度中確實存在掠奪婚，并且戰(zhàn)爭中的掠奪婚甚至得到了法律的認(rèn)可與保護。此外，元代對離婚與再嫁行為有相應(yīng)法律條文的規(guī)定，女性較之遼宋夏金時期有了更多的自由，但受收繼婚習(xí)俗的影響，她們?nèi)詴环蚣易又妒绽^。

該書的第二部分別出機杼地將目光落在北方民族的女性群體身上，而這一點往往為傳統(tǒng)史學(xué)工作者所忽視。性別不論在任何時代都是影響社會秩序建構(gòu)的重要元素，缺乏對女性的理解，就不可能全面、正確認(rèn)識歷史。此類性別史研究對于遼金元史學(xué)界拓寬新思路、挖掘新問題具有重要參考價值。

該書的第三部分試圖挖掘北方民族婚姻習(xí)俗變遷的原因以及歷史特征。作者認(rèn)為，遼金元時期婚姻習(xí)俗的變遷在很大程度上取決于當(dāng)時統(tǒng)治者對治下游牧、漁獵文化習(xí)俗與農(nóng)耕文化習(xí)俗沖突的處理方式，受政治、經(jīng)濟、軍事、文化與民族關(guān)系的深刻影響。當(dāng)時的法律中同樣也滲透著儒家思想，潛移默化地影響著民眾的婚姻習(xí)俗，并使與儒家思想相悖的收繼婚、掠奪婚等習(xí)俗受到打擊，漸趨式微。此外，軍事、宗教因素所導(dǎo)致的民族、信仰多元化趨勢也是遼金元時期婚姻習(xí)俗變遷的重要影響因素。

總之，在遼金元時期，契丹、女真及蒙古民族深受儒家禮制的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了兼具中原文化特色與游牧、漁獵文化特色的婚姻習(xí)俗，這些習(xí)俗融合后成為后世中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗不可或缺的組成部分。作者還強調(diào)，這三個北方民族的漢化程度是更早的匈奴、鮮卑、突厥等民族所不能比擬的，而北方民族婚姻習(xí)俗中的中原文化因素，恰是民族融合的集中體現(xiàn)，這為學(xué)界研究民族交往交流交融史提供了新的視角。

二、特色與創(chuàng)新

賈淑榮《遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書選擇以遼金元時期為背景展開觀察，對當(dāng)時中國北方各民族所崇尚的婚姻習(xí)俗及其變遷進行了全面、系統(tǒng)而又不失細(xì)致的辯證分析，是一部充分運用唯物史觀的學(xué)術(shù)專著，具有以下三方面的特色與創(chuàng)新。

（一）視角新穎，緊扣時代脈搏

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”[1]習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上提出的這一論斷深刻指明了中華民族多元一體格局以及統(tǒng)一多民族國家形成、鞏固與發(fā)展的歷史邏輯。該書正是新時代領(lǐng)會并貫徹這一歷史邏輯的代表性成果，在選題上恰當(dāng)合理的取舍以及對時代脈搏的把握是其最直觀的優(yōu)點與特色。

在遼金元時期，中原農(nóng)耕文化與北方游牧、漁獵文化開展了規(guī)?？涨暗慕涣髋c互動，契丹、女真和蒙古人相繼勃興，先后創(chuàng)建了遼、金、元三個王朝，并以其上升階段所獨有的盎然生機成為當(dāng)時中華大地上推動統(tǒng)一多民族國家進一步凝聚的關(guān)鍵力量。與此同時，“在社會方面，各政權(quán)都推動所轄區(qū)域內(nèi)的族群融合，這些局部性交融為后來的跨地區(qū)深度交融奠定基礎(chǔ)，普遍的社會禮俗和共同的心理基礎(chǔ)開始形成”。[2]遼、金、元三代在縱向上分別對其前一王朝的治理模式多有繼承與創(chuàng)新，而橫向上則對與其并存的兩宋、西夏、大理、吐蕃等政權(quán)的政治及社會文化有所借鑒，在婚姻禮俗等社會生活方面上也同樣如此。

由此，在逐步重新整合自唐末以來紛亂割據(jù)局面的過程中，遼金兩朝相繼推動了農(nóng)耕文化與北方游牧、漁獵文化的接觸與交流，元朝更是徹底結(jié)束了持續(xù)數(shù)百年的分裂局面，開創(chuàng)了我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，為境內(nèi)各民族在更廣大的范圍內(nèi)實現(xiàn)婚姻往來創(chuàng)造了條件。“舊有的血緣、地域、族屬等界限不斷被打破，社會層面開始形成‘你中有我，我中有你’的局面?！盵3]

廖寅教授認(rèn)為：“遼宋夏金是中國最后一個大分裂時期。之所以分裂止于此，其根源在于10—13世紀(jì)中國社會的深度統(tǒng)一。”[4]在這樣的社會背景下，遼金元時期北方民族在婚姻習(xí)俗方面深受其他文化影響的現(xiàn)象并不鮮見，尤其是隨著封建化的逐漸加強，儒家倫理道德與契丹、女真和蒙古人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗在觀念上的矛盾，中原禮法與北方民族收繼婚、掠奪婚等在實踐中的沖突，促使身處其中的人們通過互相交流與促進變革來應(yīng)對。由此可見，婚姻習(xí)俗的變遷對于當(dāng)時的社會生活甚為重要，是觀察遼金元時期北方民族社會歷史狀貌的窗口。該書以婚姻習(xí)俗變遷為視角，作為分析遼金元時期北方民族的切入點，把握住了影響當(dāng)時社會歷史發(fā)展的重要線索，充分反映了作者敏銳的問題意識以及過人的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使讀者耳目一新，足可為后學(xué)榜樣。

（二）長時段下總結(jié)社會史的佳作

劉浦江先生曾在《窮盡·旁通·預(yù)流：遼金史研究的困厄與出路》中指出：“今天的遼金史研究，尤其需要跨越語言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科屏障——不僅僅是吸取這些學(xué)科的材料及其研究成果，更重要的是要掌握各個學(xué)科不同的研究方法。”[5]該書在堅持歷史學(xué)、民族學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上，合理借助并運用了社會學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識和方法，既充分發(fā)揮了歷史學(xué)、民族學(xué)自身所具備的優(yōu)勢，又通過跨學(xué)科研究彌補了各學(xué)科在某些具體方法上的局限與不足。作者采取這樣的研究方法雖然更具難度和挑戰(zhàn)性，但有助于在分析問題時推陳出新，以多角度、全方位的宏大視野洞察遼金元時期北方民族婚姻習(xí)俗變遷的脈絡(luò)和本質(zhì)，從而避免陷入窠臼之中。

此外，作者致力于將契丹、女真、蒙古等民族置于歷史發(fā)展的長河中，深入探討其婚姻習(xí)俗的演變，此舉在一定程度上矯正了史學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)前所存在的碎片化、表面化、片面化的問題。高翔先生認(rèn)為：“史學(xué)研究領(lǐng)域存在著碎片化、表面化、片面化現(xiàn)象，這不應(yīng)該成為歷史研究的主流。高層次的史學(xué)活動，必須緊緊圍繞長時段問題、全局性問題、本質(zhì)性問題展開，重視規(guī)律總結(jié)、理論概括和提升，堅持究天人之際、通古今之變?！盵6]該書雖以契丹、女真、蒙古人為例分析遼金元時期的北方民族，但在體例上卻未簡單羅列遼金元時期的婚姻習(xí)俗變遷或契丹、女真、蒙古人婚姻習(xí)俗變遷，而是以專題討論的形式，從梳理傳統(tǒng)起筆，以得出原因和特征收尾，問題意識貫穿始終。

史料是歷史研究的基礎(chǔ)，高福順先生認(rèn)為：“窮盡史料，精耕細(xì)作，是目前史學(xué)研究的基本動力與價值取向，亦是當(dāng)今史學(xué)研究具有鮮活生命力的內(nèi)因所在。”[7]只有充分占據(jù)翔實的史料并融會貫通，才能形成獨特的個人見解，這也正是作者一直秉持的治學(xué)理念，其具體表現(xiàn)如下。首先，該書通過明代史料《夷俗記》中記載的蒙古人非戰(zhàn)爭狀態(tài)下存在早期掠奪婚的情形，并與《1640年蒙古—衛(wèi)拉特法典》相互印證，再次申明蒙古人早期婚俗中確實存在掠奪婚，提出了與學(xué)界不同的觀點。其次，該書通過表格展示了金代女性的初婚年齡，以充足的數(shù)據(jù)得出結(jié)論即后妃初婚年齡在18至23歲間，與學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)知的年齡在17至18歲之間存在一定的差異。該書附錄中的三個表格詳細(xì)統(tǒng)計了遼金元時期近乎所有有關(guān)婚姻習(xí)俗的詔書，認(rèn)為統(tǒng)治階層的政治策略是婚姻習(xí)俗演變的一個重要因素。再次，該書通過對《遼史》的仔細(xì)考證，指出《遼史·公主表》與《遼史·蕭酬斡列傳》中對越國公主特里與蕭酬斡詔離時間的記載不一致，前后相差四年。又據(jù)《遼史·公主表》與《遼史·后妃傳》記載，耶律延禧被封梁王的時間前后相差兩年。最后，作者始終秉持著“論從史出”的態(tài)度，書中每條論點下幾乎都有與之相關(guān)的、豐富的史料引證，如以列舉《元史》中統(tǒng)治階級宣揚佛教的數(shù)條史料來表明宗教信仰對元代收繼婚俗以及元代女性貞節(jié)觀念的重大影響，這正體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

（三）關(guān)注女性，識見高遠(yuǎn)

女性史研究的興起可追溯至20世紀(jì)80年代，此后該領(lǐng)域逐漸受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在近些年更呈現(xiàn)出向性別史轉(zhuǎn)化的趨勢，逐漸成為現(xiàn)代“新史學(xué)”中一股不容忽視的浪潮。我國的性別史研究方興未艾，前景廣闊，但由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念對女性史料的輕視，至今仍有許多重要問題懸而未決，特別是對北方民族女性群體的關(guān)注與探討，更是寥若晨星。

該書對農(nóng)耕文化與游牧、漁獵文化背景下的女性進行比較分析，在厘清基礎(chǔ)史實的前提下做出總體評價，對相關(guān)研究的后續(xù)開展甚有裨益。作者在書中提出“婚姻由男女關(guān)系構(gòu)成，婚姻問題與女性問題有密切的關(guān)系”，[8]進而強調(diào)“女性作為‘半邊天’，在古代社會生活中是非常重要的”。[9]

作者認(rèn)為契丹在發(fā)展壯大的過程中，曾根據(jù)不同時期自身與其他勢力的實力對比，靈活地調(diào)整和親策略。從部族聯(lián)盟時期被動接受唐朝下嫁的公主，到建立政權(quán)后主動尋求與其他番邦屬國進行和親，逐步構(gòu)建出一條獨具特色的和親道路。應(yīng)該說，和親的成功實踐對于遼朝的發(fā)展起到了不容忽視的推動作用。但另一方面，以義成公主、興平公主、成安公主等為代表的遼代契丹女性將個人的婚姻自由讓位給家國利益，她們所背負(fù)的巨大犧牲，令人抱憾。由于受中原地區(qū)貞操節(jié)烈等儒家倫理道德觀念的影響，女真女性的貞節(jié)觀念在金代中后期逐漸加強，客觀上束縛了她們的社會生活，降低了她們的社會地位。就元代蒙古女性來說，政治和經(jīng)濟利益是其擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，而擇偶觀同樣是當(dāng)時女性社會地位的真實寫照。

作者從契丹和親外交中的公主、女真人貞節(jié)觀下的女性、蒙古人擇偶觀下的女性以及北方民族特色的收繼婚俗等四個方面入手，系統(tǒng)地探討了北方民族女性觀念及其地位的變遷。總的來說，我國古代農(nóng)耕文化背景下的女性由于受傳統(tǒng)“重男輕女”觀念和各種附加禮俗規(guī)范的限制，在婚姻中對父兄及丈夫的依賴性較強，幾乎難以自主獨立地改變其婚姻狀況，有時更會成為政治利益和家族利益的犧牲品。而生活在游牧、漁獵文化背景下的北方民族女性在婚姻中受到的束縛則較小，有更多的自主權(quán)與發(fā)言權(quán)，但女性仍被動接受、順從收繼婚，自身依然無法擺脫約定俗成的傳統(tǒng)束縛。隨著北方民族南下，其婚姻習(xí)俗也受到以儒家為代表的中原農(nóng)耕文化的影響，女性在婚姻中愈加淪為處于從屬地位的劣勢群體。

錢穆先生在《國史大綱》開篇曾言：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意?！盵10]作者器識宏遠(yuǎn)、雅人深致，將女性獨到的筆觸與學(xué)者固有的良知相結(jié)合，對于研究對象中的女性群體抱有一種理解之同情，其筆下所還原的婚姻習(xí)俗變遷堪稱是真正流動的、鮮活的歷史。

三、相關(guān)延展性討論

婚姻習(xí)俗的變遷受經(jīng)濟、政治、軍事、文化等諸多因素的影響，是觀察、認(rèn)識與理解遼金元時期北方民族文化心理、發(fā)展程度等的重要媒介和有效途徑。有鑒于此，《遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書全面、系統(tǒng)地探討了遼金元時期契丹、女真和蒙古等北方民族的婚姻習(xí)俗及其變遷。該書堅持以唯物史觀為指導(dǎo)思想，在開展研究的過程中，選取的對象恰當(dāng)合理，使用的方法準(zhǔn)確科學(xué)，得出的結(jié)論精到獨特，令讀者獲益匪淺。然而，未來對于遼金元時期北方民族婚姻習(xí)俗的研究仍需進一步深入。

一方面，繼續(xù)挖掘史料。該書對各類文本中文獻材料的搜集與考證頗為周全，但在圖像、器皿等考古實物材料方面尚有較大挖掘的空間。實物證據(jù)往往具有鮮明的時代特征，直觀展現(xiàn)著真實而可靠的歷史狀貌。以圖像為例，遼金元時期的貴族墓葬中不乏反映婚姻習(xí)俗的壁畫，如內(nèi)蒙古通遼庫倫1號遼墓中數(shù)量可觀的壁畫群。其中，墓道南壁壁畫所繪車輛在形制上與《遼史·禮志》所載“公主下嫁儀”中的“青幰車”高度吻合，為研究遼代皇室婚姻習(xí)俗提供了珍貴的圖像佐證。此外，在黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)發(fā)現(xiàn)的亞溝摩崖石刻是反映金代早期女真夫妻形象的圖像材料，為后世了解女真人相關(guān)習(xí)俗提供了重要途徑。宮廷繪畫與文人畫、風(fēng)俗畫中也保留了大量體現(xiàn)當(dāng)時婚姻習(xí)俗的重要信息，若將該資料納入后續(xù)研究，將有助于豐富歷史資料來源，直觀地揭示遼金元時期北方民族婚姻習(xí)俗的具體面貌。

另一方面，繼續(xù)細(xì)化研究對象。該書以長時段理論為根據(jù)，首次對遼金元時期北方民族婚姻習(xí)俗變遷的歷史脈絡(luò)進行了全景式、開創(chuàng)性的綜合研究，從宏觀上為后續(xù)研究搭建了整體框架，指明了探索方向，但在微觀層面諸多歷史細(xì)節(jié)仍需深入探究與辨析。家庭宴飲、夫妻服飾等日常生活細(xì)節(jié)與婚姻習(xí)俗緊密相連。如宋金墓葬中多出土有描繪當(dāng)時“開芳宴”場景的壁畫，可以反映當(dāng)時族際通婚大背景下婚姻和諧、夫妻恩愛的真實情況。由于生產(chǎn)生活方式上的差異，契丹、女真、蒙古等北方民族進入中原之前的婚禮服飾以及婚后服飾往往與中原地區(qū)不同，隨著各民族交往交流的深入方才漸趨交融。就目前來說，受實物材料收集難度、研究門檻所限，學(xué)界對上述問題尚缺乏深入探討，有待進一步推進。

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參考文獻：

〔1〕習(xí)近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[N].人民日報，2019-09-28（02）.

〔2〕〔3〕本書編寫組.中華民族共同體概論[M].北京：高等教育出版社，民族出版社，2023：183，198，210.

〔4〕廖寅.10—13世紀(jì)中國歷史走向的深度分析[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2017，57（4）：139，144.

〔5〕劉浦江.窮盡·旁通·預(yù)流：遼金史研究的困厄與出路[J].歷史研究，2009（6）：27.

〔6〕高翔.推動新時代中國史學(xué)繁榮發(fā)展[N].人民日報，2019-01-15（05）.

〔7〕高福順.困厄與挑戰(zhàn)：當(dāng)下遼史研究的方法論芻議[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，37（6）：11-15.

〔8〕〔9〕賈淑榮.遼金元時期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究——以契丹、女真、蒙古為例[M].北京：光明日報出版社，2023：119.

〔10〕錢穆.凡讀本書請先具下列諸信念，國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，2015：1.

（責(zé)任編輯 曹彩霞）

A New Work on the Study of the Development of the Integration of Various Ethnic Groups in the North and the Change of Marriage Customs：

After Reading Research on the Change of Marriage Customs"of Northern Nomads in the Liao， Jin and Yuan Dynasties

LIU Kaishuo

（School of History and Tourism Culture， Inner Mongolia Minzu University， Tongliao 028000， China）

Abstract： Jia Shurong's book， Research on the Changes of Marriage Customs of Northern Nomads in the Liao， Jin and Yuan Dynasties， focuses on the marriage customs of the Khitan， Jurchen and Mongol ethnic minorities in the north during the Liao， Jin and Yuan dynasties and the reasons for their changes. The concept of ethics and chastity， as well as the main characteristics of the change of marriage customs， are explained in an all-round and multi-perspective manner. As the first monograph on the study of the changes in the marriage customs of the northern nomads in the Liao， Jin and Yuan dynasties， this book uses the long-term theory and takes the historical facts of the integration and development of various ethnic groups as the foothold to make a new interpretation of the evolution and characteristics of the marriage customs of the Khitan， Jurchen and Mongols in the Liao， Jin and Yuan dynasties.

Keywords： The Liao， Jin and Yuan Dynasties； Nomad； Changes in Marriage Customs