摘 要：作為中國最后的漁獵部落，收集、整理、保存查干湖冬捕的文化資料具有重要的歷史意義。文章從查干湖冬捕的歷史淵源、族群文化探究整理史實，分析查干湖特有的漁獵文化形成原因;通過對冬捕全過程的記錄，探究歷史背景下冬捕儀式的表現(xiàn)形式，分析查瑪舞和薩滿舞在冬捕中的族群淵源，對于保存漁獵部落特有文化—查干湖冬捕的資料具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：漁獵文化;族群淵源;游牧民族

查干湖，蒙古語音譯為“查干淖爾”，意為圣潔的白色湖泊，坐落于吉林省北部前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)，處于嫩江與霍林河交匯地區(qū)，南北長37公里，東西平均寬17公里，占地約500平方公里，年均蓄水量7億立方米，是全國十大淡水湖之一，也是吉林省最大的內(nèi)陸湖泊。傳說歷史上，在前郭爾羅斯剛形成蒙古靴子形的時候，枯竭的大地上有一位叫查干瑪拉沁的老牧人，缺水使得游牧人終年貧困，又被各種苛捐雜稅所困擾，只好到遠方放牧。一天，從天邊飛來一百只鴻雁，所經(jīng)之地，傾盆大雨從天而降。雨中出現(xiàn)一匹閃閃發(fā)光的雙翼神馬，忽而落在草原上。自此這里就有了像寶石一樣鑲嵌在草原上的湖水，滋潤萬物繁衍生息。自從有了這片湖水，老牧人再也不用奔波在放牧的路上了。這就是查干湖由神馬化成的傳說，從漁民口口相傳的神話中，可以感受到人們對查干湖的敬畏和熱愛，查干湖養(yǎng)育了一方草原，一方人。

一、冬捕的歷史族群淵源

（一）古老的游牧民族漁獵文化

在宋遼時代，查干湖被稱為大水泊，遼代從圣宗皇帝一直到天祚皇帝，有一個沿襲的傳統(tǒng)，即每年春季天子都帶領(lǐng)王公大臣和親信妃嬪們到查干湖的冰面上漁獵，史料稱之為“春捺缽”，屆時會見各部落頭領(lǐng)，從而鞏固邊疆政權(quán)，舉行特色“頭魚宴”。而真正的查干湖冬捕，可以追溯到遼金時期。據(jù)史料記載，遼帝圣達宗喜好一種野味—“冰魚”，即每年冰凍之時，率領(lǐng)親眷到廣袤的查干湖面駐扎安營。號令將士將帳篷中的冰層刮薄，直至冰下的魚兒游動清晰可見，有賞景鮮活之美。待到筵席時，用木錘將薄冰輕輕擊破，鮮活的冰中魚便接二連三地跳上冰面，成為案上之物，供君臣歡宴。

查干湖地處溫帶大陸性季風氣候區(qū)，春季干旱少雨，冬季漫長降雪量小，年平均日照2900小時左右。在宋、遼、金時代，用“韃靼”來泛稱中國北方各民族。游牧在草原上的民眾被稱為“有氈帳的百姓”生活結(jié)構(gòu)以畜牧業(yè)為主，居住在森林地帶的被稱作“林木中的百姓”，主要從事漁獵業(yè)。前郭爾羅斯蒙古族自治縣地處科爾沁草原，草原遼闊，河湖眾多，在查干湖冬季捕魚，借助寒冷的天氣，有利于魚的保鮮和運輸，是各代皇帝們返都時的新鮮補給，因而形成獨特的漁獵文化。

（二）藏傳佛教的傳播

傳說在1211年，成吉思汗來到科爾沁草原征服金國的時候，在查干湖邊焚香祭拜，留下美好的祝愿，從此查干湖被傳頌 “圣湖”的美譽。蒙古族由于長期的游牧生活，在早期信奉薩滿教，主要體現(xiàn)在祭拜敖包、火源等方面。入主中原之后，在多元的文化沖擊中接觸到不同宗教的影響，但始未廢棄薩滿教的主體地位。直到16世紀70年代，藏傳佛教的傳入，使得薩滿教逐漸衰落。清朝時期，清廷的政策促使藏傳佛教廣泛傳播，一方面鼓勵各地蒙古人修建寺廟，另一方面通過實行一系列獎勵制度免除喇嘛的賦稅勞逸，通過提高喇嘛的社會地位并享有一定特權(quán)，使得藏傳佛教深入蒙古族的各個家庭中。在查干湖地區(qū)，建有一座藏傳佛教的寺廟—妙因寺。匾額是由乾隆皇帝親自敕令賞賜，寫有滿、蒙、藏、漢四種文字。該寺遠近聞名，香火旺盛。在每年的6月15日，都舉辦盛大的廟會，各地信徒紛紜而至，場面異常莊重、熱烈。

二、隆重的祭湖儀式背后的民族淵源—藏傳佛教“醒網(wǎng)”、薩滿舞和蒙古族“查瑪舞”的融合

漫漫歷史長河中，科爾沁草原上孕育了獨特的漁獵文化。農(nóng)耕文化躋身郭爾羅斯后，草原上的人口逐漸增多，也使當?shù)厝罕姷纳罘绞胶惋嬍沉晳T發(fā)生了改變。蒙古族人崇奉的藏傳佛教起源于于青藏高原，當?shù)氐男竽翗I(yè)發(fā)達，牛羊肉是食物的主要來源。由于位置的偏差和氣候的差異，查干湖當?shù)亟雍幢姸唷：系脑∶耖L期以捕魚為生，漁獵成為維持生存的必然選擇。

郭爾羅斯人選擇接受漁獵文化，雖然基于生存的需要，同時也是對自身信仰的一次沖擊和變革。為了尋找心靈的慰藉，漁獵部落的郭爾羅斯人民希翼得到神靈的庇佑和理解，使得藏傳佛教的喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞和早期的信仰代表薩滿舞參與到冬捕的過程中來，演化成為獨特的“祭湖”、“醒網(wǎng)”儀式。據(jù)說查干湖的冬捕在明清時期早已享譽中外，周邊漁民甚至稱這里的牧民為“查干淖爾漁夫”。曾經(jīng)一網(wǎng)40萬斤的佳話，交織著奇聞神話，使得當?shù)貪O民不僅在下網(wǎng)前要殺豬宰羊，平日里提到“翻”字都斂容屏氣，這種“虔誠”一直延續(xù)至今，形成了一套獨具漁獵特色的冬捕儀式。

（一）帶來慰藉的薩滿舞

在游牧文化中，初期的信仰宗教為薩滿教，游牧人民的生存和自然息息相關(guān)，信奉自然崇拜。醒網(wǎng)體現(xiàn)漁民對漁網(wǎng)的感情依附和心靈寄托。后期蒙古族人民信仰藏傳佛教，這同漁獵文化是相沖突的，但在生存和信仰沖突的矛盾時期，郭爾羅斯人逐漸接受了漁獵文化，且通過用薩滿舞參與“醒網(wǎng)”儀式帶來心靈的慰藉。薩滿舞是宗教衍生的產(chǎn)物，其舞蹈動作源自母系氏族公社—父系氏族公社發(fā)展階段，舞蹈的表演是原生態(tài)的生活映象，源自漁獵、農(nóng)耕、采集等勞動場景。

在查干湖冬捕儀式中，薩滿的服飾和飾物是獨特且有意義的。外衣為藍色，襯褲為白色，象征著圣潔草原上的藍天白云，外罩帶有16耀24條飄帶的法裙，左手持有單鼓，且柄端綴有小鐵環(huán)，右手持榆木鼓槌，伴隨不同場景敲擊出舞蹈節(jié)奏的鼓點，象征對冬捕的美好祝愿。薩滿舞者陣型呈一字排開，邊擊鼓、邊唱、邊舞。隨著時代的發(fā)展，在如今的查干湖冬捕中，薩滿舞多為觀賞性質(zhì)的藝術(shù)舞蹈。

（二）向神靈祈福的查瑪舞

在查干湖冬捕儀式中，查瑪舞的呈現(xiàn)不僅是一種舞蹈藝術(shù)，更是當?shù)貪O民對自然的敬畏和祈福的寄托。查瑪舞起源于印度，后傳入西藏，是喇嘛教寺廟的一種傳統(tǒng)慶典儀式舞蹈。查瑪舞者通過穿戴不同風格的服裝體現(xiàn)著不同的人物背景，舞者手持法器、寶劍等道具，舞步時而輕快，時而肅穆，伴隨著鼓、鈸、號等吹打樂器表演出不同的角色特征，查瑪舞具有原始性、模擬性、表演性和宗教性的表現(xiàn)特征。

在查干湖冬捕儀式中，查瑪舞扮演者不可或缺的重要角色。查瑪舞者手持兵器和旗幡、傘等道具，身著各式艷麗色彩的服裝，頭戴特制的牛、鷹、羊、猴等面具登場表演，圍繞著貢品臺和儀式場外敲擊著道具，踩著鼓點呈一個圓圈的小步跳動，為部落祈福安康。

三、查干湖冬捕過程全記錄

查干湖冬捕是漁獵部落最盛大的儀式之一，凝結(jié)了漁民對冬季豐收的期待，自然的饋贈使部落居民在一方草原繁衍生息。所以，祭祀過程十分肅穆隆重且具有民族特色，出場人物和順序都遵循著古老的定序，不可偏差。

儀式通常由當?shù)氐赂咄氐臐O把頭主持儀式，首先要在鑿好的下網(wǎng)冰洞前擺放紅色供桌，擺放奶皮、炒米等供品，鼓樂隊由鑼鼓、鈸、法號組成。住持宣布“醒網(wǎng)、祭湖儀式開始了！”，伴隨著密集的鼓點聲，低沉的號角聲，喇嘛手持法輪虔誠誦經(jīng)，查瑪舞者舞動寶劍等道具，帶起面具圍繞供桌跳躍旋轉(zhuǎn)，薩滿舞者、蒙古族青年隨后，在鼓樂聲中來到冰洞前，點燃香火，按順時針方向繞供桌、冰洞轉(zhuǎn)三圈并誦經(jīng)，伴隨著低沉的號角聲，場面隆重而肅穆。完畢，漁把頭開始朗誦祭湖詞：

啊！長生天，先祖之靈;?。”幼o眾生，求昌盛，求繁榮。查干湖呵，天父的神鏡;查干湖呵，地母的眼睛，萬物生靈，永續(xù)繁衍。

詞畢，漁把頭從供桌上端起斟好的美酒，將美酒撒向湖面，群眾依次將貢品拋入冰洞，一列薩滿舞者搖動單鼓，圍繞冰洞跳躍舞動。蒙古族姑娘身著盛裝，為等候的漁工們斟酒，漁工把酒一飲而盡，用力將碗砸碎在冰面上，寓意“歲歲（碎碎）安康”。漁把頭高喊“進湖、出發(fā)！”在喇嘛低沉的誦經(jīng)聲中，在喧鬧激昂的鼓樂聲中、在跳躍的查瑪舞者中，馬爬犁沖向湖中，迎來一年一度的豐收。

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作者簡介：劉南彤（1995.06- ），吉林松原人，延邊大學，研究生在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策、民族文化與社會發(fā)展。

通訊作者：樸今海，教授。