劉心

摘 要 思政教育以思政課為主陣地，在教育實踐中不可避免存在灌輸式、枯燥化的弊端。而“詩教”在中國源遠流長，從歷代詩歌中可以窺見其在道德、立志及政治方面的教化功能，古詩表情達意的本質也決定了詩教具有潛移默化的教育效果，能夠有效彌補思政課實踐中的不足。

關鍵詞 思政教育? 傳統(tǒng)詩教? 古詩教化功能

“詩教”是中華民族自古以來教化民眾的方法，古詩具備重要的教化功能。有人曾提出批評：“古代詩歌的倫理學意義是后人強加的?！逼鋵嵅蝗?，從更大的范疇來考慮，這里的“倫理學意義”指涉的就是古詩的“教化”功能，出現(xiàn)此類批評的原因大抵在于有些人混淆了古詩的本質及功能。誠然，詩歌的本質并不是教化，詩歌的目的也不在于教育人、陶冶人。就其本質而言，它是一種個性化的情感表達活動，應當是“情動而辭發(fā)”或是“詩言志”，教化功能則是其衍生出的正向功能。因此，后人對其倫理功能的挖掘，正是一種資源轉化，不能說是強加意義。那么，思政教育視域下古詩教化功能的具體內涵包括哪些范疇呢？這一問題需要追溯到中國古代的傳統(tǒng)“詩教”內涵。

一、傳統(tǒng)“詩教”及高校思政教育視域下的“詩教”內涵辨析

1.中國古代的傳統(tǒng)“詩教”內涵

“詩教”在中國源遠流長?！渡袝に吹洹分杏涊d，早在三皇五帝時期，舜帝就命樂師以詩樂教導子弟，使其“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。春秋時期，孔子論《詩經(jīng)》的教育作用：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！笔状翁峒啊霸娊獭备拍睢h代，《詩經(jīng)》位列“五經(jīng)”之首。可見中國“詩教”歷來廣受重視，一直到近代才日漸式微。

對于“詩”的教化功能，歷來論述頗豐。嚴羽在《滄浪詩話》中評價詩歌“言有盡而意無窮”，指出了詩歌的審美價值?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中也以“興觀群怨”強調了“詩”的實用特征。同時，孔子認為：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”這是孔子聲明學以致用的主張，也從側面說明了詩在政治和外交方面起著重要作用，具備實用功能，這是“詩”的“智育”功能的體現(xiàn)。而《毛詩序》載：“《關雎》，后妃之德也，風之始也。……風，風也，教也；風以動之，教以化之。”[1]描述的即為詩歌的“德育”作用，正因如此，“詩教”也廣受統(tǒng)治者推崇，起著政治功能。從傳統(tǒng)“詩教”中可以發(fā)現(xiàn)，中國古代詩歌主要體現(xiàn)為“美育”“智育”和“德育”三種價值。

2.思政教育視域下的“詩教”內涵

以思政教育為出發(fā)點的古詩教化功能的內涵與古代“詩教”的內涵有別，古代“詩教”傳統(tǒng)主要指向“美育”“智育”和“德育”，而“思政教育”是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。因此，古詩的教化功能主要體現(xiàn)在“德育”方面，是傳統(tǒng)“詩教”的其中部分體現(xiàn)，指向對學生的道德教化、立志教化和政治教化。

二、“詩教”應用于思政教育的必要性

1.由古詩的情感本質所決定

鐘嶸《詩品序》中解釋了詩歌產(chǎn)生的原因，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[2]，激動的感情表現(xiàn)在詩歌中，故詩歌成為內在情感的外在表達形式。而《尚書·虞書》中也曾論及“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這里的“言志”與《詩品序》中所謂的表現(xiàn)激動之情一樣，都是“動于內而形于外”。同時，“言志”也概括出詩歌表情達意的本質功能，它能激發(fā)詩人與讀者的內在情感共鳴，當“言志”之詩與抑揚頓挫的音律配合之后，就如同《禮記·樂記》所謂的“樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也”，“詩”與“樂”皆屬“動于內者”，二者配合的效果必然比外在的“禮”的規(guī)定更易感化人心。楊萬里的“不是老夫朝不食，半山絕句當朝餐”是成語“廢寢忘食”的最好注腳，足見詩歌“動于內”的感人效果?？梢?，以“詩教”作為思政教育的手段，能夠起到潛移默化的育人作用。并且，古代“詩教”的成功也說明其在當下的可能性。清人劉毓崧在《古謠諺·序》中說：“千古詩教之源，未有先于‘言志者矣。”[3]說的就是“詩”在政教方面的獨特功能。

2.由信息時代的現(xiàn)實需要所推動

“詩教”作為“千古政教”的源頭，它的德育價值值得借鑒。當下思政教育主要是以思政課為主陣地，但普遍存在教學枯燥、學生混學分等問題。國務院印發(fā)的《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，對此指示了解決方向：“深度挖掘高校各學科門類專業(yè)課程蘊含的思想政治教育資源，發(fā)揮所有課程育人功能，使各類課程與思政課形成協(xié)同效應。”[4]要對語文或對中華傳統(tǒng)文化進行深度挖掘，“詩教”不失為當下突破困境的重要抓手。

三、思政教育視域下古詩教化功能的具體體現(xiàn)

1.道德教化功能——樹立古詩中道德楷模，奠定養(yǎng)成正確價值觀之基石

首先，古詩為道德養(yǎng)成作鋪墊。王守仁在《傳習錄》中提出立德必先養(yǎng)心，又因“言由心生”“詩言志”，古詩表情達意的本質功能決定了它是“養(yǎng)心”的重要原料。

其次，良性的人格是養(yǎng)成良好道德素質的心理基礎。以往的人格培養(yǎng)往往用力于顯性的外部道德灌輸，很少關注道德教化的內化性和自覺性，而古代詩歌樹立了眾多具備良性人格的典型，成為具備潛移默化的道德教化功能的優(yōu)秀教材。

中華傳統(tǒng)詩歌中，有劉楨《贈從弟》“亭亭山上松，瑟瑟谷中風”，借青松之剛勁自勉，全詩于兄弟情誼不著一字卻自成對從弟之勉勵；有鄭燮《竹石》“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，巖竹頑強執(zhí)著的品質給人以生命的感動；有林逋《山園小梅》“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園”，寫凌寒而開之梅花，雖是詠梅，卻是詩人“孤高絕俗”之品性的寫照；還有毛澤東《卜算子·詠梅》“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，風骨錚錚的梅花象征著中國共產(chǎn)黨人堅忍無畏的戰(zhàn)斗精神。以孔子所謂“詩可以興”的理論來審視上述古詩，“興”在孔安國看來是“引譬連類”，在朱熹看來是“感發(fā)意志”，其實各有其理，這類古詩都是詩人以多情的目光觀照自然，與自然界的山水樹木、雨電風霜的某些特性產(chǎn)生碰撞，進而激發(fā)出的動人的火花，詩人在觀照自然的同時也在觀照自己的內心，而讀者在品讀這些詩作時，也在觀照自然、感受詩人的意志，更塑造著自己的品格。

除此之外，古往今來的許多詩人以身垂范，以個人品格塑造著中華民族的“國品”。屈原《離騷》中的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是其寧死不改本心的執(zhí)著品格；陶淵明《歸園田居（其三）》中的“衣沾不足惜，但使愿無違”，是其安貧樂賤、勵志守節(jié)的高尚品德；李白《夢游天姥吟留別》吐露了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的激越呼聲，一顯詩人與權貴抗爭的決絕；杜甫《又呈吳郎》中的“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”，盡顯仁義之心；林則徐《赴戍登程口占示家人》中千古傳頌的名句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，傳遞的是忠誠無私、甘于犧牲的高尚情操；而王國維《虞美人·碧苔深鎖長門路》訴說著面對世人的不解、詆毀，依然要“且自簪花坐賞鏡中人”，以尼采的評價而言，這是一種“超人”精神。高爾基說：“讀一本好書，就像同一位高尚的人談話?！蹦敲?，讀一首好詩，也就是結識了一位高尚的詩人。中華歷史長河中，像這樣的詩人不可勝數(shù)，他們用詩歌書寫情志、樹立品格，也為后人提供了精神典范。

2.立志教化功能——飽覽古詩中仁人志士，激發(fā)新時代青年之昂揚斗志

子曰：“《詩》可以觀?！边@里的“觀”除了指觀察社會，還可指“觀志”，透過詩歌，我們能領略到詩人所傳達的精神意志。以往的思政教育常停留于直述道理和要求學生，往往冰冷而沒有說服力，古詩中眾多的仁人志士擔當著正面的榜樣作用，是當下教育學生立志的鮮活教材。

（1）志存高遠

辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“廉頗老矣，尚能飯否”，感嘆老當益壯，斗志不減當年；龔自珍《己亥雜詩》中“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，表白了奉獻自我的情志；蘇軾《江城子·密州出獵》中“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，以少年孫權自比，頗顯豪放不羈之志向，這比當下人們常說的“有夢就去追吧”更有感召力；汪洙《神童詩》中“將相本無種，男兒當自強”，為寒門子弟點燃斗志；毛澤東《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩贈父親》中的“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還”，是當下眾多學子鮮活的寫照。

（2）惜時勤學

古人常以“時不我待”的親身經(jīng)驗娓娓道出惜時勤學的重要性。如顏真卿《勸學》中有“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”；陶淵明《雜詩》中有“及時當勉勵，歲月不待人”；《金縷衣》中亦有“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”。這都是古人留下的忠告，并且古往今來也多有以詩歌勸勉他人勵志勤學的成功實踐，比如王安石就曾在其外孫的書案上寫下“少壯不努力，老大徒傷悲”，起到了激勵作用。

（3）堅持不懈

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原在《離騷》中表明對理想追尋的堅持，激勵著無數(shù)后人；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，王昌齡《從軍行七首（其四）》中的壯志書寫著中華民族的堅忍，是民族文化中能夠引發(fā)共鳴的榜樣力量。

（4）直面挫折

談及面對挫折的承受力，蘇軾、劉禹錫等詩人必是國人學習的典范。蘇軾在“烏臺詩案”后屢遭貶謫，政治失意，他在《定風波（莫聽穿林打葉聲）》中自我激勵“誰怕？一蓑煙雨任平生”，在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中發(fā)出令人振奮的議論“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”，他直面人生苦難，在《臨江仙·送錢穆父》中直呼“人生如逆旅，我亦是行人”，在《贈劉景文》中以“一年好景君須記，正是橙黃橘綠時”勸勉好友樂觀向上、不可意志消沉。更有甚者，蘇軾在《自題金山畫像》中一反世人遭貶的憂悶而代之以曠達，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，已不止于樂觀積極，而是達到了高度的自我解脫，如此起落的人生如果止于“入乎其內”的苦悶失意的表達，蘇軾也就不會成為后代人的精神偶像，他是“入乎其內”更“超乎其外”，堪稱后代人對抗失意的鮮活教材。

因“二王八司馬”事件遭貶謫的劉禹錫，他對待人生困境的態(tài)度以一篇《陋室銘》就能說明?！肚镌~》中有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，以一曲非同凡響的秋歌向后人傳遞了積極抗挫的寶貴精神，《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”更是深入人心。

除了蘇軾、劉禹錫等人的作品，值得我們挖掘思想精神的詩篇不可勝數(shù)。2018年，支教教師梁俊帶領貴州省石門坎山里的孩子們在中央電視臺《經(jīng)典傳唱人》節(jié)目上唱了袁枚的《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開?！彼膭钌絽^(qū)的孩子要像牡丹一樣勇敢盛開，引起了廣泛關注，也給予偏遠山區(qū)的孩子走出大山的信念。這就是古詩教化功能在當代的具體體現(xiàn)。

志存高遠，勤學苦練，并做到堅持不懈，不為任何困難所擊倒，古詩中的仁人志士為當下的學子做出了正面的引導，因此，以古代詩歌作為思政教育中立志教育的素材，詩人即教師，思政教師不需多費口舌，只需引導學生走進古詩、理解古詩。

3.政治教化功能——領略古詩中民族英魂，增強愛國主義之熱情及信念

思政教育中的政治教化主要集中于愛國主義精神的培育，而中國古代詩歌中不乏愛國主義詩篇。從文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，到岳飛《滿江紅》中的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，再到陸游《訴衷情》中的“此生誰料，心在天山，身老滄州”，再到李賀《雁門太守行》中的“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，而后還有魯迅在《自題小像》中強烈的愛國主義情思的表達“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。詩人們的滿腔愛國熱情感召著一代又一代的國人，如曾喊出“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，他年少時就受到詩教陶冶，母親王氏為他講解愛國詩人于謙的《石灰吟》，為他保衛(wèi)國家的使命感奠定了基礎。具有教化功能的經(jīng)典詩篇正是這樣代代傳承，思政教育聽起來宏大，其實最簡單的路徑就是從詩歌開始陶冶情性。

[本文系國家社科基金重點項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展在文學領域的理論與實踐研究”（項目號：22AZD068）；福建省教育科學“十四五”規(guī)劃2022年度課題“大單元視域下學習活動的有效性研究”（項目號：FJJKBK22-108）研究成果]

參考文獻

[1] 阮元校刻.毛詩注疏[M].臺北： 藝文印書館，2001年影印本：12.

[2] 鐘嶸著，周振甫譯注.詩品譯注[M].北京：中華書局，2018：3.

[3] 杜文瀾輯，周紹良點校.古謠諺[M].北京：中華書局，2021：4.

[4] 中共中央辦公廳.關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見[N].新華社，2019：1.

[作者通聯(lián)：福建師范大學文學院]