［收稿日期］2023-08-23

［基金項(xiàng)目］教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“百年變局下的中東族群?jiǎn)栴}及治理研究”（編號(hào)：22JJD810038）。

［作者簡(jiǎn)介］敏敬，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所兼職教授，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袞|歷史和民族問(wèn)題。

①KemalKirisciamp;GarethM.Winrow，TheKurdishQuestionandTurkey：AnExampleofaTransStateEthnicConflict，LondonandPortland：FrankCassPublishers，1997，p.97.

②Soneraaptay，“ReconfiguringtheTurkishnationinthe1930s，”NationalismandEthnicPolitics，Vol.8，No.2，2002，p.69.

［內(nèi)容摘要］20世紀(jì)30年代，為了鞏固新政權(quán)、維護(hù)領(lǐng)土統(tǒng)一和促進(jìn)西式現(xiàn)代化順利進(jìn)行，土耳其民族主義者嘗試在土耳其國(guó)內(nèi)建構(gòu)以種族為基礎(chǔ)的單一民族認(rèn)同，提出了具有濃厚種族色彩的“土耳其歷史理論”和“太陽(yáng)語(yǔ)言理論”，并對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)族群實(shí)施種族同化政策。土耳其民族主義者的種族理論和實(shí)踐在一定程度上促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)了民族自信，但也造成族群關(guān)系緊張和極端民族主義膨脹等問(wèn)題，也為后來(lái)土耳其實(shí)行泛突厥主義外交創(chuàng)造了思想和文化基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］土耳其；凱末爾主義；種族；民族認(rèn)同

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1674-6201（2024）01-0146-09

民族認(rèn)同建構(gòu)是在特定領(lǐng)土邊界內(nèi)采取行動(dòng)，將不同族群打造成一個(gè)民族共同體，使其形成統(tǒng)一的文化和身份認(rèn)同的過(guò)程?，F(xiàn)代土耳其繼承了奧斯曼帝國(guó)的部分領(lǐng)土和人口，境內(nèi)族群和文化多樣，因此以凱末爾為首的土耳其民族主義者高度重視民族認(rèn)同建構(gòu)工作，試圖在拋棄傳統(tǒng)身份認(rèn)同的同時(shí)，使國(guó)內(nèi)公民形成單一民族認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，鞏固世俗主義政權(quán)。1924年頒布的土耳其憲法第88條規(guī)定：“所有被依法授予土耳其公民身份的人，不分宗教和種族，都是土耳其人?！?924年成立的執(zhí)政黨共和人民黨也宣布，土耳其是一個(gè)“由共同的語(yǔ)言、文化和目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來(lái)的公民組成的社會(huì)和政治整體”。①1927年制定的共和人民黨條例第5條指出，“黨確信公民間最牢固的紐帶是統(tǒng)一的語(yǔ)言、情感和思想”。②上述規(guī)定強(qiáng)調(diào)公民身份、語(yǔ)言和領(lǐng)土是民族認(rèn)同的核心要素，表示這一階段土耳其主要倡導(dǎo)以公民民族主義為基礎(chǔ)的民族認(rèn)同。但是進(jìn)入30年代后，土耳其民族主義將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向種族認(rèn)同，認(rèn)為國(guó)內(nèi)人口源自同一種族，因此對(duì)少數(shù)族群采取種族同化政策。由于缺乏嚴(yán)格的歷史和科學(xué)依據(jù)，土耳其種族理論和實(shí)踐很快就退出了歷史舞臺(tái)，但是依舊對(duì)當(dāng)代土耳其社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其最大的后果就是導(dǎo)致種族意識(shí)擴(kuò)散，使土耳其人普遍同情境外突厥語(yǔ)人群，為戰(zhàn)后泛突厥主義重新崛起創(chuàng)造了條件。研究這段歷史，有助于我們更好地理解土耳其泛突厥主義的思想及文化成因。

一、土耳其種族論的緣起

1922年土耳其民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)勝利以后，土耳其民族主義者便開(kāi)始實(shí)施徹底的世俗化和現(xiàn)代化改革，倡導(dǎo)基于公民身份的民族認(rèn)同。但是隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)不斷變化，進(jìn)入20世紀(jì)30年代后，土耳其民族主義重點(diǎn)支持種族研究，宣揚(yáng)種族意識(shí)，試圖以此來(lái)強(qiáng)化公民的民族認(rèn)同，醞釀和提出了所謂的“土耳其歷史理論”與“太陽(yáng)語(yǔ)言理論”。

土耳其民族主義的民族認(rèn)同理論深受土耳其開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖穆斯塔法·凱末爾個(gè)人思想的影響。凱末爾認(rèn)為歷史是建構(gòu)民族認(rèn)同的重要工具，所以鼓勵(lì)知識(shí)分子加強(qiáng)這方面的研究。1930年4月28日，他指示民族主義組織“土耳其之家”成立“歷史研究委員會(huì)”，負(fù)責(zé)研究土耳其人的歷史和向民眾普及歷史知識(shí)?！皻v史研究委員會(huì)”以民族主義的方法論為指導(dǎo)，歷時(shí)數(shù)月編寫(xiě)出《土耳其歷史常識(shí)》一書(shū)，供學(xué)校教學(xué)和群眾閱讀使用。第二年，“歷史研究委員會(huì)”更名為土耳其歷史學(xué)會(huì)，并成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)組織。Uludemir，‘Atatürk’ünEmriyleHazrlananProgramme（AprogrammepreparedonAtatürksorders）inBelleten，Vol.27，1963，pp.644647.轉(zhuǎn)引自Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”MiddleEasternStudies，Vol.40，No.3，2004，p.87.凱末爾多次與該學(xué)會(huì)著名歷史學(xué)家福阿特·科普律呂等人會(huì)面，還頻繁主持歷史學(xué)會(huì)的會(huì)議，探討歷史和民族理論問(wèn)題，雙方就一些重大問(wèn)題達(dá)成共識(shí)。以這些共識(shí)為基礎(chǔ)，土耳其歷史學(xué)會(huì)形成了較為系統(tǒng)的土耳其歷史理論。1932年7月2日至11日，土耳其歷史學(xué)會(huì)召開(kāi)第一屆歷史大會(huì)，研究土耳其人的種族、語(yǔ)言、文明史和人類(lèi)學(xué)特征等問(wèn)題。凱末爾的養(yǎng)女阿菲特·伊男代表歷史學(xué)界和人類(lèi)學(xué)界，向大會(huì)做主題報(bào)告，提出了所謂的“土耳其歷史理論”，其實(shí)質(zhì)就是代表土耳其官方發(fā)表有關(guān)土耳其人起源和歷史的基本觀點(diǎn)：

第一，土耳其人起源于東方的中亞地區(qū)。中亞在遠(yuǎn)古時(shí)期是一片海域，后來(lái)由于氣候干旱和海水枯竭等原因，這里的人不斷向四周遷移，他們東到中國(guó)，南去印度，西抵埃及、美索不達(dá)米亞和安納托利亞，甚至最遠(yuǎn)到達(dá)希臘和意大利。公元前12000年左右，土耳其人在中亞度過(guò)舊石器時(shí)代，所以他們的歷史要比歐洲人早5000多年。DidemMersinAlici，“Theroleofculture，historyandlanguageinTurkishnationalidentitybuilding：AnoveremphasisonCentralAsianroots，”CentralAsianSurvey，Vol.15，No.2，1996，p.225.第二，土耳其人在古代創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，并且將他們的文明傳播到世界各地。土耳其文明對(duì)世界各文明，包括現(xiàn)代歐洲文明均產(chǎn)生過(guò)影響。［Inan］，TarihtenEvvelveTarihFecrinde，p.34.轉(zhuǎn)引自Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”p.88.第三，土耳其人擁有和現(xiàn)代歐洲人相同的生物特征，也屬于短顱雅利安白色人種，因此在種族上與歐洲人相近。第四，土耳其人在流散過(guò)程中不斷“與其他種族混血”，但是依舊保留了大部分祖先記憶和原始文化，所以當(dāng)代土耳其人有理由組成一個(gè)單獨(dú)的民族。第五，土耳其人的歷史是一項(xiàng)寶貴的精神財(cái)富，國(guó)家應(yīng)教育后人，讓他們了解自己的雅利安種族身份，感受本民族悠久燦爛的歷史與文明，并為此而自豪。HughPoulton，TopHat，GreyWolfandCrescent：TurkishNationalismandtheTurkishRepublic，NewYork：NewYorkUniversityPress，1997，p.108.第六，當(dāng)代安納托利亞地區(qū)的居民，不管信仰和文化如何，都是一個(gè)種族，擁有相同的血統(tǒng)。NazanMaksudyan，“TheTurkishReviewofAnthropologyandtheRacistFaceofTurkishNationalism，”CulturalDynamics，Vol.17，No.3，2005，p.302.

1937年9月20日至25日，土耳其歷史學(xué)會(huì)召開(kāi)第二屆歷史大會(huì)，集中展示考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)方面的最新研究成果，進(jìn)一步豐富和完善“土耳其歷史理論”。為了擴(kuò)大影響，會(huì)議邀請(qǐng)了許多外國(guó)人參加，由瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的種族專(zhuān)家尤金·皮塔德?lián)未髸?huì)名譽(yù)主席。伊男再次代表學(xué)術(shù)界向大會(huì)做了題為《土耳其歷史學(xué)會(huì)考古活動(dòng)》的主旨報(bào)告。報(bào)告指出，考古發(fā)掘充分證明土耳其人有悠久而豐富的歷史；體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家的研究也顯示當(dāng)代土耳其人和安納托利亞早期居民有密切的血緣關(guān)系。報(bào)告的核心觀點(diǎn)是，從古至今，土耳其人始終保留了它“最核心的種族特征”。kinciTürkTarihKongresi，pp.815.轉(zhuǎn)引自Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”p.92.尤金·皮塔德贊同伊男的觀點(diǎn)，并且補(bǔ)充說(shuō)，安納托利亞地區(qū)的其他居民，如庫(kù)爾德人、亞美尼亞人和拉奇人等，也是短顱人，所以和土耳其人是同一種族。

語(yǔ)言是民族主義用來(lái)界定民族性的重要標(biāo)準(zhǔn)。凱末爾甚至認(rèn)為語(yǔ)言認(rèn)同等于民族認(rèn)同。Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”p.89.他依據(jù)19世紀(jì)以來(lái)流行的西方種族理論，認(rèn)為土耳其語(yǔ)反映了土耳其種族的優(yōu)秀特征，所以推廣土耳其語(yǔ)有利于增強(qiáng)民族自信和民族認(rèn)同。凱末爾要求知識(shí)分子加強(qiáng)土耳其語(yǔ)與印歐語(yǔ)系關(guān)系的研究，證明土耳其語(yǔ)確實(shí)是優(yōu)秀種族的語(yǔ)言。1930年，土耳其歷史學(xué)會(huì)剛成立，他便下令成立土耳其語(yǔ)研究會(huì)，責(zé)成其解決這些問(wèn)題。在凱末爾的堅(jiān)持下，第一屆土耳其歷史大會(huì)提出土耳其語(yǔ)是土耳其種族和現(xiàn)代土耳其民族的核心特征，并決定消除外來(lái)語(yǔ)的影響，恢復(fù)土耳其語(yǔ)的“優(yōu)越性”和“純粹性”。DidemMersinAlici，“Theroleofculture，historyandlanguageinTurkishnationalidentitybuilding：AnoveremphasisonCentralAsianroots，”p.225.會(huì)后，土耳其語(yǔ)研究會(huì)立即行動(dòng)，將自身名稱(chēng)中的“研究”“協(xié)會(huì)”二詞從阿拉伯語(yǔ)改成了土耳其語(yǔ)。

凱末爾要求土耳其語(yǔ)研究會(huì)貫徹和落實(shí)第一屆土耳其歷史大會(huì)的精神。1932年9月26日，土耳其語(yǔ)研究會(huì)召開(kāi)第一屆土耳其語(yǔ)大會(huì)，探討如何規(guī)范和發(fā)展現(xiàn)代土耳其語(yǔ)。與會(huì)者一致認(rèn)為，比較語(yǔ)言學(xué)的研究充分證明土耳其語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，也與蘇美爾語(yǔ)等古代語(yǔ)言有聯(lián)系。與會(huì)者抱怨外來(lái)語(yǔ)抹殺了土耳其語(yǔ)的種族特征，使書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)分離，普通人很難掌握。與會(huì)者決心發(fā)掘和弘揚(yáng)民間口語(yǔ)，讓土耳其語(yǔ)重新煥發(fā)活力。因此，在1934年8月召開(kāi)的第二屆語(yǔ)言大會(huì)上，人們繼續(xù)討論土耳其語(yǔ)的“凈化”事宜。會(huì)后，土耳其語(yǔ)研究會(huì)在各地搜集和整理民間詞匯，或者利用土耳其語(yǔ)詞根創(chuàng)造新詞，然后將其公布于眾，用來(lái)代替舊的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯。GeoffreyLewis，TheTurkishLanguageReform，Oxford：OxfordUniversityPress，1999.在這場(chǎng)語(yǔ)言“凈化”運(yùn)動(dòng)中，亞美尼亞裔學(xué)者馬塔揚(yáng)因表現(xiàn)積極，作出了突出貢獻(xiàn)，所以被凱末爾授予土耳其姓氏“迪拉恰爾”（意思是“喉舌/宣傳者”）。

但是，對(duì)土耳其語(yǔ)的“凈化”行動(dòng)又帶來(lái)新的問(wèn)題，即隨著大量刪除舊詞匯和采用新詞匯，新土耳其語(yǔ)變得晦澀難懂，不但妨礙人們正常交流，還引發(fā)社會(huì)各界的不滿(mǎn)。為了緩解矛盾和繼續(xù)弘揚(yáng)種族意識(shí)，凱末爾等人決定重新修正語(yǔ)言理論。1936年8月，土耳其語(yǔ)研究會(huì)召開(kāi)第三屆土耳其語(yǔ)大會(huì)，在會(huì)上提出了著名的“太陽(yáng)語(yǔ)言理論”?！疤?yáng)語(yǔ)言理論”認(rèn)為，土耳其人在上古時(shí)期崇拜太陽(yáng)，并從這種崇拜中理解了生命的意義，學(xué)會(huì)了用獨(dú)特的音節(jié)表達(dá)思想，慢慢就形成了土耳其語(yǔ)；后來(lái)隨著時(shí)間的推移，從土耳其語(yǔ)又演化出了一些其他語(yǔ)言，因此土耳其語(yǔ)是世界主要語(yǔ)言的母語(yǔ)。“太陽(yáng)語(yǔ)言理論”的提出有兩大意義。一是通過(guò)證明其他語(yǔ)言深受土耳其語(yǔ)的影響，來(lái)說(shuō)明當(dāng)代土耳其語(yǔ)可以繼續(xù)引入外來(lái)語(yǔ)，尤其是西方詞匯。二是通過(guò)證明土耳其語(yǔ)有悠久古老的歷史和“優(yōu)秀特征”，進(jìn)一步激發(fā)人們的種族自豪感，達(dá)到強(qiáng)化民族認(rèn)同的目的?！疤?yáng)語(yǔ)言理論”的這些意義，使其發(fā)表后在全國(guó)獲得大力推廣。

二、基于種族的民族認(rèn)同建構(gòu)

隨著“土耳其歷史理論”和“太陽(yáng)語(yǔ)言理論”的提出，土耳其全國(guó)上下彌漫著濃厚的種族氣氛，無(wú)論官方文件還是公共媒體都充斥著大量種族詞匯，如“土耳其血統(tǒng)”“土耳其族裔”等。這表明種族已成為土耳其民族主義者建構(gòu)民族認(rèn)同的主要工具。Soneraaptay，Islam，SecularismandNationalisminModernTurkey：WhoisaTurk？London：Routledge，2006，pp.7980.正是在種族性歷史和語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上，土耳其民族主義者采取了如下民族認(rèn)同建構(gòu)策略。

一是發(fā)掘“原始”土耳其種族文化，夯實(shí)民族文化基礎(chǔ)。土耳其民族主義者認(rèn)為在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，土耳其文化，尤其是精英文化受到外來(lái)文化的侵蝕，已經(jīng)喪失原有的種族特征和品質(zhì)，因此亟須恢復(fù)。土耳其民族主義者把目光轉(zhuǎn)向農(nóng)民，認(rèn)為偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民擁有真正“純粹”的土耳其血統(tǒng)和文化，因此主張向農(nóng)民學(xué)習(xí)，通過(guò)發(fā)掘農(nóng)民文化來(lái)復(fù)興種族文化。M.AsimKaramerliolu，“ThepeopleshousesandthecultofthepeasantinTurkey，”MiddleEasternStudies，Vol.34，No.4，1998，p.77.于是大批知識(shí)分子涌向農(nóng)村，去從事農(nóng)民語(yǔ)言、習(xí)俗和文化的發(fā)掘與整理工作。這些知識(shí)分子尤其重視對(duì)阿拉維派文化的研究。阿拉維派作為伊斯蘭教的少數(shù)教派，歷史上備受主流教派的歧視和打壓。但是阿拉維派生活在交通閉塞的東部山區(qū)，歷史上較少受外部文化的影響。尤其值得注意的是，阿拉維派在宗教生活中使用土耳其語(yǔ)而非阿拉伯語(yǔ)，并且用民間口語(yǔ)記載了大量古老傳說(shuō)和宗教詩(shī)歌，所以被民族主義者譽(yù)為土耳其種族、語(yǔ)言和血統(tǒng)的活化石，甚至是自覺(jué)抵制異族文化入侵的民族英雄。JohnKingsleyBirge，TheBektashiOrderofDervishes，Luzacamp;Co.，1937，pp.1321.http：//www.hermetics.org/bektashi.html.2022.10.19通過(guò)整理、出版農(nóng)民和阿拉維派的歷史文獻(xiàn)，土耳其民族主義者為建構(gòu)種族語(yǔ)言和文化積累了大量素材。

二是對(duì)少數(shù)族群實(shí)行種族同化政策。土耳其民族主義認(rèn)為，國(guó)內(nèi)公民既然來(lái)自同一種族，那么就應(yīng)該說(shuō)同一種語(yǔ)言，弘揚(yáng)同一種文化，實(shí)際就是要求各族群放棄自己的語(yǔ)言和文化，采用土耳其族的語(yǔ)言和文化，從而為建構(gòu)一個(gè)高度同質(zhì)化的民族實(shí)體鋪平道路。土耳其民族主義政府從20年代起便啟動(dòng)了種族同化政策。1928年，伊斯坦布爾大學(xué)學(xué)生會(huì)發(fā)起“公民，請(qǐng)講土耳其語(yǔ)！”運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全體公民使用土耳其語(yǔ)，得到了政府的鼓勵(lì)與支持。進(jìn)入30年代，“公民，請(qǐng)講土耳其語(yǔ)！”運(yùn)動(dòng)變得更具有強(qiáng)制性，少數(shù)族群的語(yǔ)言被全面禁止。強(qiáng)大的輿論和政策壓力迫使基督教徒、猶太教徒率先放棄母語(yǔ)，改用土耳其語(yǔ)。羅馬教皇駐伊斯坦布爾的公使——未來(lái)的教皇隆卡利主教（1881—1963）宣布完全使用土耳其語(yǔ)布道；埃迪爾內(nèi)、布爾薩等地猶太社區(qū)決定對(duì)不說(shuō)土耳其語(yǔ)的成員進(jìn)行罰款；部分希臘人和亞美尼亞人組成“土耳其世俗基督徒協(xié)會(huì)”，配合實(shí)施種族同化政策。1937年以后，土耳其國(guó)內(nèi)使用非土耳其語(yǔ)的人明顯減少。Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”p.96.

信仰伊斯蘭教的少數(shù)族群也被列為種族同化的對(duì)象。1934年6月13日，土耳其議會(huì)通過(guò)《移民法》，授權(quán)政府將東部庫(kù)爾德人遷往西部土耳其族聚居區(qū)，加快庫(kù)爾德人的土耳其化進(jìn)程。KemalKirii，“DisaggregatingTurkishCitizenshipandImmigrationPractices，”MiddleEasternStudies，Vol.36，No.3，（July2000），pp.122.該法還禁止“非土耳其族移民”在國(guó)內(nèi)自由定居。10月27日，土耳其議會(huì)又出臺(tái)《定居豁免法》，要求外事部門(mén)嚴(yán)格審查外來(lái)移民的種族身份，禁止給“擁有土耳其文化，但又不屬于土耳其種族者”頒發(fā)移民簽證。接著在《關(guān)于快速處理移民安置和人口問(wèn)題的通知》中，土耳其政府允許向“來(lái)自土耳其種族，或擁有土耳其文化且只會(huì)說(shuō)土耳其語(yǔ)的移民”直接頒發(fā)入籍證明，如波馬克人、波斯尼亞穆斯林、克里米亞韃靼人和卡拉帕帕克斯人等；但禁止向庫(kù)爾德人、阿拉伯人、阿爾巴尼亞人，以及基督教徒和猶太人頒發(fā)入籍證明或移民證件。Soneraaptay，“ReconfiguringtheTurkishnationinthe1930s，”pp.7174.新政策顯然將種族背景作為移民獲取土耳其公民身份的先決條件。

三是利用人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的成果激發(fā)種族優(yōu)越意識(shí)，強(qiáng)化民族認(rèn)同。土耳其民族主義信奉理性主義和實(shí)證主義，主張用科學(xué)手段促進(jìn)民族認(rèn)同建構(gòu)。第一屆歷史大會(huì)結(jié)束后，為了揭示土耳其種族的歷史成就和生物特征，證明土耳其人是優(yōu)秀種族，土耳其知識(shí)界掀起了考古學(xué)和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究熱潮，先后探測(cè)和發(fā)掘了大量古代遺址和墓葬。1935年8月6日，研究者甚至掘開(kāi)奧斯曼帝國(guó)著名建筑師希南的墳?zāi)?，?duì)墓主遺骸做了“形態(tài)學(xué)和科學(xué)特征”的研究，包括測(cè)量腦容量的大小，試圖以希南為例來(lái)證明土耳其種族的優(yōu)秀。雖然這些研究成果有很多并不符合民族主義者的理論預(yù)期，但并不影響種族思想在全國(guó)的傳播。每次考古有“重大發(fā)現(xiàn)”，土耳其政府都會(huì)精心加以包裝，然后在各地巡回展示，供廣大市民、農(nóng)民和學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。在首都安卡拉市中心，當(dāng)局建造了一個(gè)巨大的赫梯圖騰雕塑“太陽(yáng)盤(pán)”，提醒人們注意當(dāng)代土耳其文明與古代赫梯文明的傳承關(guān)系，感受土耳其種族的古老與“優(yōu)越”。各地也陸續(xù)建立起許多博物館和陳列館，通過(guò)大量圖片和實(shí)物展示土耳其文明成就。安納托利亞文明博物館和安卡拉民族博物館是這些展館中最著名的兩個(gè)。ScottRedford，“‘WhatHaveYouDoneforAnatoliaToday？’：IslamicArchaeologyintheEarlyYearsoftheTurkishRepublic，”inGülruNecipoglu，ed.，HistoryandIdeology：ArchitecturalHeritageofthe‘LandsofRum’，Leiden：Brill，2007，pp.243252.

三、種族式民族認(rèn)同建構(gòu)的歷史動(dòng)因

土耳其民族主義嘗試以種族為基礎(chǔ)建構(gòu)民族認(rèn)同，這種做法絕非一時(shí)的心血來(lái)潮，而是有深刻的思想和政治背景，以強(qiáng)化國(guó)內(nèi)各族群的民族認(rèn)同、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和現(xiàn)代化建設(shè)為主要目的。

首先，推動(dòng)西式現(xiàn)代化順利實(shí)施。19世紀(jì)后期，部分土耳其民族主義者提出了全面學(xué)習(xí)歐洲文明的主張。進(jìn)入20世紀(jì)初，著名記者阿卜杜拉·杰偉特更是喊出了“世上沒(méi)有第二種文明；所謂文明就是歐洲文明，要連花帶刺引進(jìn)”的口號(hào)。B.Lewis，TheEmergenceofModernTurkey，2nded.，Oxford：OxfordUniversity，1968，p.268.土耳其共和國(guó)成立后，民族主義者全面推進(jìn)全盤(pán)西化事業(yè)，建立了一整套西式政治制度，還大力推廣西方文化與生活方式。IliaXypolia，“RacistAspectsofModernTurkishNationalism，”JournalofBalkanandNearEasternStudies，Vol.18，No.2，2016，p.113.為了使西式現(xiàn)代化順利進(jìn)行，消除民眾對(duì)歐洲文明的抵抗心理，民族主義者軟硬兼施，采取了多種手段，宣揚(yáng)土耳其種族優(yōu)越思想無(wú)疑有助于他們達(dá)到目的。一是提高土耳其人的種族地位，使土耳其人以平等的心態(tài)對(duì)待歐洲，克服對(duì)歐洲文明的排斥心理。二是用世俗的種族認(rèn)同取代宗教認(rèn)同，削弱土耳其人對(duì)伊斯蘭教的精神依賴(lài)，瓦解反對(duì)西化的宗教基礎(chǔ)，填補(bǔ)因否定奧斯曼帝國(guó)和伊斯蘭教歷史帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)真空。

其次，消除國(guó)家分裂隱患。土耳其民族主義者牢記帝國(guó)主義借口少數(shù)族群?jiǎn)栴}插手奧斯曼帝國(guó)事務(wù)，最終導(dǎo)致帝國(guó)瓦解的教訓(xùn)，避免類(lèi)似悲劇在現(xiàn)代土耳其重演。SencerAyataamp;Ayata，“TheCenterLeftPartiesinTurkey，”TurkishStudies，Vol.8，No.2，2007，p.215.為此，20世紀(jì)20年代，土耳其政府多次與希臘交換人口，并吸收了大量外來(lái)移民，使土耳其族在全國(guó)人口中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但即便如此，土耳其國(guó)內(nèi)仍有大量不同宗教、語(yǔ)言和文化的少數(shù)族群。一是根據(jù)1923年簽訂的《洛桑條約》，土耳其國(guó)內(nèi)的基督教徒和猶太教徒享有“少數(shù)民族”地位，擁有建立學(xué)校、孤兒院和慈善基金會(huì)等“特權(quán)”。二是除土耳其族以外，庫(kù)爾德人、阿拉伯人、巴爾干人和高加索人等少數(shù)族群的人口也為數(shù)不少。其中庫(kù)爾德人不但占全國(guó)人口的近四分之一，而且存在庫(kù)爾德民族分裂主義。1925年，東部地區(qū)的庫(kù)爾德人發(fā)動(dòng)叛亂，凱末爾政府付出巨大代價(jià)才將其鎮(zhèn)壓。1927年，庫(kù)爾德民族主義與亞美尼亞民族主義結(jié)盟，試圖尋求西方勢(shì)力支持。三是除土耳其語(yǔ)外，土耳其社會(huì)還流行許多其他語(yǔ)言，如庫(kù)爾德語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、希臘語(yǔ)、切爾卡西亞語(yǔ)、拉澤語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)、格魯吉亞語(yǔ)、猶太西班牙語(yǔ)、波馬克語(yǔ)、波斯尼亞語(yǔ)、阿爾巴尼亞語(yǔ)、保加利亞語(yǔ)、韃靼語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿布哈茲語(yǔ)、羅馬尼語(yǔ)和法語(yǔ)等。Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”p.93.國(guó)內(nèi)族群及其宗教、語(yǔ)言和文化的多樣性，令土耳其民族主義者倍感焦慮，擔(dān)心這會(huì)破壞穆斯林與非穆斯林的團(tuán)結(jié)、削弱公民的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、危害土耳其領(lǐng)土統(tǒng)一，因此希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)各族群間有相同的種族特征來(lái)加強(qiáng)他們的民族認(rèn)同，克服族群和文化多樣性帶來(lái)的隱患。

最后，繼承和發(fā)揚(yáng)土耳其人類(lèi)學(xué)研究傳統(tǒng)。19世紀(jì)中期以后，由于受歐洲東方學(xué)和種族學(xué)說(shuō)的影響，少數(shù)土耳其知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)心本民族的種族起源問(wèn)題。1853年，法國(guó)人阿瑟·德·戈比諾在其發(fā)表的《論人類(lèi)種族的不平等》一文中宣揚(yáng)純粹種族理論，聲稱(chēng)混血是導(dǎo)致種族和民族衰落的唯一因素。這引起著名土耳其學(xué)者舍姆賽丁·薩米的注意，他以此為據(jù)，嘗試發(fā)現(xiàn)安納托利亞居民的共同特征，認(rèn)為本地基督教徒和土耳其人實(shí)際是一個(gè)種族。SenerAkturk，“PersistenceoftheIslamicMilletasanOttomanLegacy：MonoReligiousandAntiEthnicDefinitionofTurkishNationhood，”MiddleEasternStudies，Vol.45，No.6，2009，p.895.隨著本土社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究隊(duì)伍的不斷壯大，種族學(xué)說(shuō)在土耳其人中的影響力日益擴(kuò)大。1904年，來(lái)自俄國(guó)的韃靼知識(shí)分子阿克楚拉發(fā)表《三種政策》一文，指出泛伊斯蘭主義和奧斯曼主義已無(wú)法挽救奧斯曼帝國(guó)，建議奧斯曼帝國(guó)向德國(guó)學(xué)習(xí)，通過(guò)建立一個(gè)土耳其種族國(guó)家來(lái)避免帝國(guó)的滅亡。阿克楚拉的思想深刻影響了土耳其民族主義者的民族觀念，推動(dòng)了有關(guān)土耳其種族研究的發(fā)展。1912—1913年巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，奧斯曼帝國(guó)喪失了大部分歐洲領(lǐng)土，進(jìn)一步促使土耳其民族主義者支持建立單一種族國(guó)家。BoraIsyar，“TheOriginsofTurkishRepublicanCitizenship：theBirthofRace，”NationsandNationalismVol.11，No.3，2005，p.349.

一戰(zhàn)后，奧斯曼帝國(guó)的解體極大地刺激了土耳其人的種族意識(shí)。1919年土耳其民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)興起，凱末爾號(hào)召本地基督教徒參加戰(zhàn)斗，稱(chēng)他們?yōu)椤巴辽灵L(zhǎng)的土耳其人”。SenerAkturk，“PersistenceoftheIslamicMilletasanOttomanLegacy：MonoReligiousandAntiEthnicDefinitionofTurkishNationhood，”p.896.1923年，土耳其共和國(guó)建立后，凱末爾鼓勵(lì)人類(lèi)學(xué)家用科學(xué)的手段揭示國(guó)內(nèi)人口的種族特征。1925年，伊斯坦布爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院成立“土耳其人類(lèi)學(xué)研究中心”，標(biāo)志本土人類(lèi)學(xué)研究進(jìn)入新階段。1935年，“土耳其人類(lèi)學(xué)研究中心”更名為“土耳其人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)研究所”（簡(jiǎn)稱(chēng)人類(lèi)學(xué)研究所），并隸屬安卡拉大學(xué)的語(yǔ)言、歷史和地理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)。人類(lèi)學(xué)研究所重視對(duì)土耳其人生物特征的研究，還多次向歐洲派遣留學(xué)生，掌握最新的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)知識(shí)。凱末爾鼓勵(lì)養(yǎng)女伊男獻(xiàn)身于土耳其人歷史和種族特征的研究。伊男前往瑞士跟隨尤金·皮塔德教授學(xué)習(xí)，并以題為《論土耳其人的種族性》的畢業(yè)論文獲得博士學(xué)位。人類(lèi)學(xué)研究所的機(jī)關(guān)刊物《土耳其人類(lèi)學(xué)評(píng)論》不斷發(fā)表土耳其學(xué)術(shù)界的研究成果。土耳其教育部長(zhǎng)親自擔(dān)任《土耳其人類(lèi)學(xué)評(píng)論》的名譽(yù)主編，充分顯示政府對(duì)人類(lèi)學(xué)研究的重視。凱末爾密切關(guān)注和參與相關(guān)領(lǐng)域的活動(dòng)，不但閱讀了大量人類(lèi)學(xué)著作，如尤金·皮塔德的《種族與歷史：歷史人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》、約瑟夫·德·戈比諾的《論人類(lèi)種族的不平等》、阿爾弗雷德·科爾特·哈登的《人類(lèi)種族》等，還多次指導(dǎo)或干預(yù)學(xué)術(shù)界的活動(dòng)。Soneraaptay，“Race，AssimilationandKemalism：TurkishNationalismandtheMinoritiesinthe1930s，”p.89.通過(guò)學(xué)界和政界的通力合作，人類(lèi)學(xué)不但成為土耳其社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門(mén)顯學(xué)，而且為建構(gòu)土耳其種族性和確立種族在民族認(rèn)同中的支柱性地位奠定了理論基礎(chǔ)，為彰顯所謂土耳其民族的實(shí)力和“優(yōu)越性”提供了科學(xué)依據(jù)。NazanMaksudyan，“TheTurkishReviewofAnthropologyandtheRacistFaceofTurkishNationalism，”p.314.MuratErgin，“‘IstheTurkaWhiteMan？’towardsaTheoreticalFrameworkforRaceintheMakingofTurkishness，”MiddleEasternStudies，Vol.44，No.6，（Nov.2008），p.833.

四、種族式民族認(rèn)同建構(gòu)的特征與影響

土耳其民族主義者的種族研究和宣傳，反映了其盡快完成民族認(rèn)同建構(gòu)的急切愿望。但是，土耳其種族理論缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，因此很快就遭到各方面質(zhì)疑。1938年，凱末爾去世后，該理論的影響力迅速下降，相關(guān)政策也被逐步放棄。盡管如此，該理論及其實(shí)踐仍深刻影響了當(dāng)代土耳其社會(huì)。

首先，促進(jìn)了土耳其國(guó)家統(tǒng)一和民族自信。種族理論自誕生于西方以來(lái)，便具有強(qiáng)烈的排他性，是導(dǎo)致一系列種族屠殺和迫害的罪魁禍?zhǔn)?。但相比之下，土耳其種族理論具有較強(qiáng)的包容性。土耳其種族論的目的，是通過(guò)語(yǔ)言和文化的同化，迫使少數(shù)族群與土耳其族融合，形成統(tǒng)一的民族實(shí)體，因此不主張對(duì)少數(shù)族群的系統(tǒng)屠殺或驅(qū)逐。不僅如此，二戰(zhàn)期間，土耳其還開(kāi)放邊界，先后接納和幫助了10多萬(wàn)猶太難民。StanfordShaw，TurkeyandtheHolocaust：TurkeysRoleinRescuingTurkishandEuropeanJewryfromNaziPersecution，1933—1945，London：MacmillanPress，1993，p.266.土耳其種族理論的包容性對(duì)族群整合有利，不但鞏固了現(xiàn)有人口規(guī)模，減少了人道災(zāi)難的發(fā)生，還使民族共同體保持了事實(shí)上的連續(xù)性。同時(shí)，該理論駁斥“土耳其人是劣等民族”的西方謬論，鼓舞了民族精神，增強(qiáng)了民族自信，弱化了民眾對(duì)西式現(xiàn)代化的抗拒心理。MuratErgin，“‘IstheTurkaWhiteMan？’towardsaTheoreticalFrameworkforRaceintheMakingofTurkishness，”pp.836838.此外，通過(guò)證明土耳其人是安納托利亞的原始居民，土耳其民族主義為自己在本地區(qū)的統(tǒng)治地位辯護(hù)；通過(guò)否定土耳其人是外來(lái)民族的說(shuō)法，有力回?fù)袅藥?kù)爾德人和亞美尼亞人的民族分裂思想，駁斥了蘇聯(lián)對(duì)土耳其提出的領(lǐng)土要求。JustinMcCarthy，TheOttomanPeoplesandtheEndofEmpire，London：ArnoldOxford，2001，p.213.

其次，激化了族群矛盾，助長(zhǎng)了極端民族主義。土耳其民族主義為了達(dá)到種族同化的目的，不惜對(duì)少數(shù)族群進(jìn)行輿論和暴力壓制?！肮瘢?qǐng)說(shuō)土耳其語(yǔ)！”運(yùn)動(dòng)興起后，各地針對(duì)少數(shù)族群的語(yǔ)言和暴力行為層出不窮。以猶太人最多的伊茲密爾為例，人們指責(zé)猶太人不說(shuō)土耳其語(yǔ)是不忠于共和國(guó)的表現(xiàn)。激進(jìn)大學(xué)生甚至對(duì)在外交場(chǎng)合使用外語(yǔ)的土耳其族軍官發(fā)動(dòng)抨擊。SenemAslan，“‘Citizen，SpeakTurkish！’：ANationinTheMaking，”NationalismandEthnicPolitics，Vol.13，No.2，（April2007），pp.254255.在各族群中，庫(kù)爾德人遭受種族同化的壓力最大，他們不但被剝奪了自己的語(yǔ)言和文化權(quán)利，還被強(qiáng)制搬離故土，蒙受精神、肉體和財(cái)產(chǎn)的巨大損失，留下了慘痛記憶。這些記憶為滋生庫(kù)爾德民族分裂思想提供了土壤。1937、1938年，土耳其政府軍在德西姆省鎮(zhèn)壓騷亂，結(jié)果造成上萬(wàn)庫(kù)爾德人死亡。2011年，土耳其總理埃爾多安專(zhuān)門(mén)就這一悲劇進(jìn)行公開(kāi)道歉，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的種族同化政策嚴(yán)重?fù)p害了族群關(guān)系。“TurkishLeaderApologizesfor30sMassacresofKurds，”TheNewYorkTimes，https：//www.nytimes.com/.../turkishleaderapologizesfor30smassacresofkurds.html.2011.11.24

種族觀念與民族主義結(jié)合催生了極端民族主義。土耳其極端民族主義對(duì)外反對(duì)蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義，對(duì)內(nèi)歧視和壓迫少數(shù)族群。1930年，激進(jìn)民族主義的代表、國(guó)家司法部長(zhǎng)馬合木提·艾薩特·博茲庫(kù)爾特在議會(huì)公然聲稱(chēng)土耳其族是國(guó)家的主人，其他種族只有做奴隸的資格。MuhittinAtaman，“zalsLeadershipandRestructuringofTurkishEthnicPolicyinthe1990s，”MiddleEasternStudies，Vol.38，No.4，（October2002），p.123.土耳其人類(lèi)學(xué)家也宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義，標(biāo)榜土耳其族血統(tǒng)“純正”，嘲笑希臘人和猶太人是劣等混血民族。NazanMaksudyan，“TheTurkishReviewofAnthropologyandtheRacistFaceofTurkishNationalism，”pp.305307.在極端種族情緒的慫恿下，極端民族主義者不顧蘇聯(lián)方面抗議，多次攻擊蘇聯(lián)政府及其國(guó)內(nèi)政策，替蘇聯(lián)境內(nèi)“受壓迫”的突厥語(yǔ)人群打抱不平。極端民族主義嚴(yán)重威脅土耳其的國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和土蘇關(guān)系。這一原因再加上二戰(zhàn)末期德國(guó)法西斯衰落、種族主義名聲掃地，促使土耳其總統(tǒng)伊諾努決定對(duì)國(guó)內(nèi)極端民族主義進(jìn)行打擊。1944年5月19日，伊諾努發(fā)表講話，譴責(zé)種族主義、極端民族主義是“病態(tài)”和“破壞性的”，下令將數(shù)十名首要極端分子逮捕入獄。土耳其歷史學(xué)會(huì)隨即宣布放棄種族理論，禁止1931年的歷史教科書(shū)出版。土耳其語(yǔ)研究會(huì)也對(duì)阿菲特·伊男的博士論文提出批判。SibelzbudunDemirer，“AnthropologyasaNationbuildingRhetoric：theShapingofTurkishAnthropology（from1850sto1940s），”DialectAnthropol，Vol.35，2011，p.126.但是，由于打擊不力，再加上部分官員的同情和庇護(hù)，導(dǎo)致極端民族主義者并未改過(guò)自新，而是以反共反資本主義的名義，在戰(zhàn)后土耳其繼續(xù)活動(dòng)。著名種族主義理論家阿齊茲（1905—1975）瘋狂追捧納粹種族思想，鼓吹用戰(zhàn)爭(zhēng)手段推行泛突厥主義、驅(qū)逐國(guó)內(nèi)少數(shù)族群，還對(duì)已故的凱末爾總統(tǒng)發(fā)起抨擊。JacobM.Landau，“UltraNationalistLiteratureintheTurkishRepublic：ANoteontheNovelsofHüseyinNihlAtsiz，”MiddleEasternStudies，Vol.39，No.2，Apr.，2003，p.209.lkerAytürk，“TheRacistCriticsofAtatürkandKemalism，fromthe1930stothe1960s，”JournalofContemporaryHistory，Vol.46，No.2，（April2011），pp.323333.極端民族主義泛濫加劇了戰(zhàn)后土耳其的意識(shí)形態(tài)和政治斗爭(zhēng)，嚴(yán)重阻礙族群關(guān)系健康發(fā)展。

最后，為戰(zhàn)后泛突厥主義在土耳其崛起培育了思想和文化土壤。1922年，土耳其民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)勝利后，凱末爾立即表示反對(duì)泛突厥主義，并對(duì)泛突厥主義組織進(jìn)行打擊。但是另一方面，凱末爾又繼承了泛突厥主義的種族思想，并且通過(guò)30年代的大規(guī)模研究和宣傳將這種思想在普通民眾中推廣，使大多數(shù)土耳其人對(duì)境外的突厥語(yǔ)人群抱有好感。二戰(zhàn)后，土耳其政府批判種族主義，但是保留了土耳其種族學(xué)說(shuō)，并將其寫(xiě)入歷史教科書(shū)，用來(lái)教育年輕人，激發(fā)他們的民族自豪感，使“土耳其人和土耳其文化是突厥世界不可分割的一部分”這種觀念深入人心。T.Bora，“NationalisminTextbooks，”inD.T.CeylanandG.Irak，eds.，HumanRightsIssuesinTextbooks：TheTurkishCase，Istanbul：TheHistoryFoundationofTurkey，2004，p.59.泛突厥主義因此完成了從精英思想向大眾思想的蛻變，為日后土耳其推行泛突厥主義外交準(zhǔn)備了強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，土耳其乘機(jī)謀求擴(kuò)大地緣政治影響、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，于是快速倒向泛突厥主義，加強(qiáng)與中亞國(guó)家的全方位合作，推動(dòng)突厥語(yǔ)國(guó)家一體化建設(shè)。2021年，突厥語(yǔ)國(guó)家組織宣告成立，標(biāo)志土耳其的泛突厥主義外交達(dá)到鼎盛。當(dāng)前，土耳其繼續(xù)利用泛突厥主義擴(kuò)大國(guó)際影響，不斷提高突厥語(yǔ)國(guó)家在種族、文化和政治方面的相互認(rèn)同。同時(shí)，土耳其國(guó)內(nèi)的泛突厥主義勢(shì)力還關(guān)注我國(guó)新疆地區(qū)，多次對(duì)我國(guó)發(fā)表不友好言論，對(duì)新疆穩(wěn)定和我國(guó)國(guó)家安全構(gòu)成威脅。有鑒于此，我們既要密切關(guān)注它的發(fā)展動(dòng)向，又要研究它的歷史成因。而研究種族與土耳其民族認(rèn)同之間的關(guān)系，顯然有助于我們深入理解土耳其泛突厥主義的文化和社會(huì)因素。

（責(zé)任編輯：郭丹彤）