邵軍航

(上海立信會計金融學(xué)院,上海,201209)

0. 引言

體認(rèn)哲學(xué)觀脫胎于體驗哲學(xué)觀。體驗哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)語言的體驗性和認(rèn)知性,認(rèn)為心智是體驗的、認(rèn)知是無意識的、思維是隱喻性的;體驗性又與現(xiàn)實相聯(lián)通(王寅2013:19)。以體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言不是對外部世界的鏡像反映,語言表征的是經(jīng)過認(rèn)知加工后的現(xiàn)實世界。因此,認(rèn)知語言學(xué)將世界劃分為外部世界、認(rèn)知世界和語言世界。

但是,認(rèn)知語言學(xué)的體驗哲學(xué)視野不夠開闊,在論述心智的體驗性時未能提及馬克思主義的唯物論;雖對傳統(tǒng)哲學(xué)存在質(zhì)疑,但時而徘徊于“體驗性vs非體驗性”“意識性vs非意識性”“隱喻性vs非隱喻性”“客觀主義vs非客觀主義”二元之分的陰影中(王寅 2014,2019,2022)。體驗哲學(xué)觀也未能論及“人本主義”這一重要哲學(xué)命題,更未能認(rèn)識到“語言學(xué)是人學(xué)”的基本原理。另外,“認(rèn)知語言學(xué)”這一學(xué)科名稱僅凸顯了“認(rèn)知”,卻未能與喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的語言認(rèn)知研究加以區(qū)分。因此,認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)更名為“體認(rèn)語言學(xué)”,這樣可以將喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的“第一代認(rèn)知科學(xué)”和萊考夫、約翰遜的“第二代認(rèn)知科學(xué)”區(qū)分開來,并可凸顯語言學(xué)界所從事的體驗性認(rèn)知的研究成果(王寅 2014)。

體認(rèn)哲學(xué)觀中的“體”表示身體與客觀世界的互動體驗,凸顯唯物論,“認(rèn)”表示人們心智中的認(rèn)知加工,強(qiáng)調(diào)人本觀;“體”可以解釋人們理解之所以“同”的原因,而“認(rèn)”可以說明人們的主觀理解之所以“異”的原因;將“互動體驗”和“認(rèn)知加工”合二為一后,與“語言”形成對照,其創(chuàng)新性在于它不僅關(guān)注認(rèn)知,還關(guān)注作為認(rèn)知基礎(chǔ)的體驗,是由語言研究進(jìn)入認(rèn)知研究的轉(zhuǎn)向(王寅 2022:87)。以體認(rèn)哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的體認(rèn)語言學(xué)“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”三原則“既代表著當(dāng)今主流語言學(xué)派,也是哲學(xué)第四次轉(zhuǎn)向和語言哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一”(王寅 2021:7)。

然而,認(rèn)知語言學(xué)重點關(guān)注如何通過認(rèn)知規(guī)律來對語義和句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行識解,并沒有對外部世界和認(rèn)知世界的特點進(jìn)行說明,也沒有對三個世界之間的分界、三者之間的聯(lián)通手段進(jìn)行系統(tǒng)論述。體認(rèn)哲學(xué)提出“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”三原則后,也沒有具體說明現(xiàn)實是什么、有什么特點,現(xiàn)實進(jìn)入認(rèn)知的路徑或手段是什么,認(rèn)知是如何進(jìn)入語言的等關(guān)鍵問題。本文基于體認(rèn)哲學(xué)的基本觀點,提出感知世界、理思世界和語言世界的三分構(gòu)想,并概括性闡述三個世界的疆域和特點。

1. 感知世界及其特點

感知世界是感覺器官所能夠感知的物理世界。人體的各種感覺器官是連接感知世界與物理世界的通道。感覺器官包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等外部感受器,以及運(yùn)動覺、平衡覺、機(jī)體覺等內(nèi)部感受器;除了以上心理學(xué)公認(rèn)的感覺器官之外,還有產(chǎn)生情感的情感器官。

視覺器官接受光波的刺激,負(fù)責(zé)感知空間、物體、物質(zhì),以及空間、物體、物質(zhì)等的類型、大小、形狀、位置、顏色、明暗、動靜、質(zhì)地等屬性。聽覺器官接受聲波刺激,負(fù)責(zé)感知聲音的音量、音高、節(jié)奏、音質(zhì)、變化等屬性。嗅覺器官接受化學(xué)刺激,負(fù)責(zé)對氣味進(jìn)行感知。味覺器官通過口腔中的味蕾感知味道。位于皮膚內(nèi)部的觸覺器官負(fù)責(zé)對疼痛、溫度、觸壓等進(jìn)行感知。分布在人體肌肉、肌腱、韌帶和關(guān)節(jié)中的動覺感受器負(fù)責(zé)對認(rèn)知主體的運(yùn)動和位置狀態(tài)的感覺(彭聃齡2004:123-124)。位于內(nèi)耳半規(guī)管和前庭的平衡覺感受器,用于分辨認(rèn)知主體的姿勢、運(yùn)動類型如加速或減速、直線運(yùn)動或曲線運(yùn)動等。分布于食道、腸胃、肺、血管以及其他器官的機(jī)體覺感受器,用于反映機(jī)體內(nèi)部狀態(tài)和各種器官的狀態(tài)。在加工處理由感知器官接收的刺激的同時,大腦中的情感器官會對這些刺激產(chǎn)生不同的心理反應(yīng),從而產(chǎn)生喜悅、哀傷、惱怒、憂愁、驚恐、厭惡、輕蔑、崇敬、怨恨、欲求等情緒。

感知世界由內(nèi)外兩部分構(gòu)成:外部感知世界由感覺器官所能感知的事物構(gòu)成;內(nèi)部感知世界則由所感知事物在大腦中形成的感覺、知覺和表象構(gòu)成。

感覺是事物個別屬性在人腦中的反映,是認(rèn)知過程的初級階段,是最簡單的認(rèn)知形式,也是意識形成和發(fā)展的基本成分。感覺為知覺、記憶、思維等復(fù)雜的認(rèn)知活動提供原始材料;人的情緒體驗也必須以感覺為基礎(chǔ)(彭聃齡 2014:83-93)。感覺具有即時性、近身性和單模態(tài)性特點。其即時性表現(xiàn)在如果事物對感覺器官的刺激停止,大腦對該事物的感覺就會停止;其近身性源自其反映的是當(dāng)前直接接觸的事物;其具有單模態(tài)性是因為它是單一感覺器官活動的結(jié)果,所反映的是感知對象的個別屬性。

知覺是各種感官協(xié)同起來對同一事物的整體認(rèn)知。個體的知識經(jīng)驗會對知覺產(chǎn)生影響,即經(jīng)驗越豐富,知覺就越全面。因此知覺會因個體經(jīng)驗的不同而有差異(黃希庭 2007:223-233)。知覺包括空間知覺、時間知覺、運(yùn)動知覺、情感知覺等?？臻g知覺與物體的形狀、大小、距離、深度、方位等空間屬性有關(guān),是視、聽、觸、運(yùn)動等感官協(xié)同作用的結(jié)果。時間知覺是人對時間的長短、快慢等變化的感受。時間知覺只有在運(yùn)動和變化的襯托下才能形成。如日升日落、月圓月缺等自然現(xiàn)象,呼吸、脈搏、消化等人體生物節(jié)律等。運(yùn)動知覺是人腦直接對物體運(yùn)動特性的知覺(同上:223)。知覺具有穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性體現(xiàn)在大小、形狀、方向、明度、顏色、距離、速度等方面。大小穩(wěn)定性是指認(rèn)知主體對物體大小的知覺不完全隨距離變化而變化,也不隨視網(wǎng)膜上視像大小的變化而變化;形狀穩(wěn)定性是指因視角不同而導(dǎo)致觀察對象在觀察者視網(wǎng)膜上的影像發(fā)生改變時,其原形狀知覺保持相對不變;方向穩(wěn)定性是指認(rèn)知主體不隨身體部位或視像方向改變而感知物體實際方位的知覺特征;顏色穩(wěn)定性是指當(dāng)物體的顏色因光照條件改變而改變時,認(rèn)知主體對熟悉物體的顏色知覺仍趨于一致的知覺特性(彭聃齡 2004:123-124)。

表象是過去感知過的事物在頭腦中留存的形象,是對感覺、知覺的重組和加工,是接近于理性認(rèn)識的感性認(rèn)識。表象是對穩(wěn)定而鮮明的知覺進(jìn)行多次概括所產(chǎn)生的比較模糊和暗淡的結(jié)果,它有感知的原型,卻不限于某個原型,且常常表征為對象的輪廓而不是細(xì)節(jié)。因此,表象是感知與思維之間的一種過渡形式,既接近知覺,又高于知覺;在概括程度上低于概念的概括程度。在思維過程中,表象的認(rèn)知功能是通過概念轉(zhuǎn)喻實現(xiàn)的。概念轉(zhuǎn)喻是同一個認(rèn)知域中的組成部分代指整體、整體代指組成部分、一個組成部分代指另一個組成部分的認(rèn)知操作,其認(rèn)知功能是為了凸顯。如聽到“春天”,在我們大腦中可能會出現(xiàn)籠統(tǒng)的萬物復(fù)蘇意象。因為事物組成部分具有多樣性,而每個組成部分都有可能用來代指該事物,所以表象具有不穩(wěn)定性?？臻g和時間表象盡管有心理上的距離感和心理掃描上的順序感,但無論距離遠(yuǎn)近,表象在大腦中的位置似乎是一樣的,而且可以隨時通過“心目”對視距和詳細(xì)程度進(jìn)行調(diào)節(jié)。

感知世界具有近身性、可塑性、生動性、違實性等四個主要特點。感知世界具有近身性,是因為認(rèn)知主體所能感知的對象均位于感知范圍之內(nèi)。感知世界之所以具有可塑性,是因為客觀存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類所能感知的范圍,但隨著人類認(rèn)知能力的提高、認(rèn)知范圍的擴(kuò)大、認(rèn)知程度的深入,感知世界會做出相應(yīng)的改變。感知世界的生動性在于它有具體的空間結(jié)構(gòu)、豐富的色彩、真實的聲音和味道等。感知世界具有一定的違實性,因為知覺經(jīng)驗會有錯覺和幻覺。

2. 理思世界及其特點

要揭示事物的本質(zhì)特征并將感知世界中的經(jīng)驗存儲在大腦中,必須在感覺、知覺和表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行更復(fù)雜的心理加工,如概念化、圖式化、類推、想象、隱喻映射、轉(zhuǎn)喻映射等。盡管表象是高級的感性認(rèn)知,但能形成表象的是“?！薄榜R”“獅子”“老虎”這樣的基本層次范疇事物,位于上位層次范疇的“家畜”“動物”等由于更加抽象,沒有自己的表象。復(fù)雜的事物和關(guān)系如故事的前因后果、人物關(guān)系等也難以形成表象。要想思考故事情節(jié),就要進(jìn)入理思世界,運(yùn)用概念、意象圖式、心理空間等認(rèn)知工具。

理思世界是以感知世界為基礎(chǔ)建立起來的心理結(jié)構(gòu)體,即各種感覺器官收集到的刺激通過高級心理過程建構(gòu)成一定的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)體。高級心理過程是受意識指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的有目的、有計劃的心理過程,反映的是事物的內(nèi)在特點和內(nèi)部聯(lián)系,包括判斷、推理、記憶、想象等心理活動。理思世界的基本知識單位是概念、意象圖式、概念域、構(gòu)式等。

概念是事物本質(zhì)屬性在大腦中的存儲形式,是抽象的觀念或充當(dāng)指明實體、事件、現(xiàn)象或關(guān)系的經(jīng)驗知識體。意象圖式是高度抽象的意象,為我們的身體經(jīng)驗提供結(jié)構(gòu),并通過隱喻為非身體經(jīng)驗提供結(jié)構(gòu)(Lakoff 1987:453;Croft & Cruse 2004:44)。常見的意象圖式有“空間意象圖式”(“上-下”“前-后”“左-右”“遠(yuǎn)-近”“中心-邊緣”“接觸”“相離”等)、“度標(biāo)(SCALE)意象圖式”(“路徑”等)、“容器意象圖式”(“容納”“內(nèi)-外”“里-表”“滿-空”“內(nèi)容”等)、“力量意象圖式”(“平衡”“驅(qū)使”“阻滯”“作用-反作用”“強(qiáng)迫”“賦能”“轉(zhuǎn)移”“吸引”“支撐”等)、“單一性/多樣性意象圖式”(“合并”“聚攏”“分裂”“反復(fù)”“部件-整體”“物質(zhì)-物體”“連接”等)、“同一意象圖式”(“匹配”“疊加”等)、存在意象圖式(“有界空間”“物體”“過程”“循環(huán)”“移除”“出現(xiàn)”等)(Croft &Cruse 2004:45)。概念域是由多個相關(guān)概念構(gòu)成的認(rèn)知單位(同上: 14-17),也被稱為框架(frame)、基體(base)或認(rèn)知域(cognitive domain)(Langacker 1987;Lakoff 1987)。與人類體驗直接相關(guān)的概念域為基本域(Langacker 1987: 148),包括“空間”“物質(zhì)”“時間”“力”以及感知覺概念如“顏色”“硬度”“音量”“饑餓”“疼痛”等。心理空間是另一種知識表征模式(Fauconnier 1997:38-39)。心理空間模式中的基礎(chǔ)空間一般為當(dāng)前現(xiàn)實。通過空間建構(gòu)語搭建起來的與基礎(chǔ)空間不同卻又相聯(lián)系的新空間被稱為增建空間(built space)?；A(chǔ)空間的元素與增建空間的元素之間存在著映射。心理空間有四個,即兩個輸入空間、一個類屬空間、一個混合空間?；旌鲜强臻g映射過程,普遍存在于人類的推理(Fauconnier &Turner 2002:40-44)。

理思世界具有時空模糊性、高度抽象性、立體結(jié)構(gòu)性、工具性、突現(xiàn)進(jìn)化性等五個主要特點。在理思世界中,時間與空間折疊在一起,盡管在距離上會有心理體驗,但我們可以通過認(rèn)知努力,將遠(yuǎn)方拉到“眼前”,將過去拉到“現(xiàn)在”,因此理思世界具有時空模糊性。理思世界的高度抽象性在于它是由去除細(xì)節(jié)而保留本質(zhì)屬性的心理符號構(gòu)成。理思世界具有立體結(jié)構(gòu)性,是因為概念是理思世界的基本單位,而概念與其屬性之間可以構(gòu)成信息量更大、外延變小的具體概念;抽象程度不同的概念構(gòu)成縱向的包含與被包含關(guān)系,而相關(guān)概念構(gòu)成橫向?qū)用娴膹?fù)雜概念體(即框架、認(rèn)知域或基體);所有的概念體都必須在時間和空間組成的四維結(jié)構(gòu)中找到自己的位置;而容納了概念體的時空結(jié)構(gòu)是認(rèn)知主體的信念的產(chǎn)物,因此信念空間才是包容一切的心理疆域。理思世界具有工具性,是因為感知經(jīng)驗經(jīng)過抽象形成概念和意象圖式之后,就會形成記憶并作為知識固定下來,在感知新事物的時候,認(rèn)知主體會調(diào)用已經(jīng)固化的經(jīng)驗知識,來對新感知的事物進(jìn)行范疇化,在此基礎(chǔ)之上展開進(jìn)一步的心理處理。如看到一種果子,就會激活大腦中的果子概念,再用存儲在記憶中的果子概念來判斷該果子屬于哪個類型,接著與大腦中已有的果子的元型(prototype)進(jìn)行對比,從而判斷其范疇成員契合度的高低或個體特征。這種認(rèn)知操作被稱為“裁適”(sanction)(Langacker 1987:66-71;Croft &Cruse 2004:55)。除概念、意象圖式、認(rèn)知構(gòu)式外,思想、觀點、理論等理性心理行為產(chǎn)品也可作為工具。理思世界具有突現(xiàn)進(jìn)化性,因為認(rèn)知主體會運(yùn)用判斷、推理等認(rèn)知手段進(jìn)行理性思考,從而突生出超越經(jīng)驗知識的精神產(chǎn)物,如對歷史的重構(gòu)、對未來的想象、對他人心理的揣摩、對理論的建構(gòu)等。

3. 語言世界及其特點

理思世界是深藏在心智深處的經(jīng)驗知識體,如果不進(jìn)行外顯,我們是無法了解他人的理思世界的。而語言是對理思世界進(jìn)行外顯的最復(fù)雜的工具。語言體系通過元音和輔音的搭配、音節(jié)的組合、重音或聲調(diào)的配置,排列組合成數(shù)量龐大的意義單元,再通過句法規(guī)則對這些意義單元進(jìn)行組合,可以構(gòu)成無窮無盡的更大的意義單位即句子;句子按照邏輯進(jìn)行排列,從而構(gòu)成有結(jié)構(gòu)的句群即語篇。此即為語言世界。

從理思世界進(jìn)入語言世界時有一個編碼階段,只有通過理性的心理手段對要表達(dá)的信息進(jìn)行有結(jié)構(gòu)、合邏輯的編碼,才能借助聲音這一載體進(jìn)行外顯。

語言對理思世界的碼劃分為單項碼化和綜合碼化兩種類型。單項碼化就是按照不同的認(rèn)知功能,以詞為單位對認(rèn)知對象進(jìn)行的碼化,一般可分成11類,即事物指稱詞、運(yùn)動行為詞、事物屬性詞、運(yùn)動屬性詞、屬性程度詞、空間關(guān)系詞、邏輯關(guān)系詞、情態(tài)標(biāo)記詞、指示代稱詞、信念輔助詞、感嘆詞(邵軍航等 2020:15-38)。

要想進(jìn)行事件編碼或多信息編碼,就需要進(jìn)行綜合編碼。綜合碼化又分為單詞層面的綜合碼化、句子層面的碼化和語篇層面的碼化。在進(jìn)入語言世界之前,這些單詞層面的綜合碼化、句子層面的碼化都要在理思世界中完成,而語篇層面的碼化可以在單詞和句子層面碼化的基礎(chǔ)上在線進(jìn)行,也可以在理思世界中先進(jìn)行框架式的規(guī)劃,然后再在句子編碼的基礎(chǔ)上具體化。綜合編碼涉及編碼構(gòu)式、圖形-背景組配、情景適配、空間參照系統(tǒng)選擇等認(rèn)知操作。

編碼構(gòu)式是認(rèn)知主體對理思世界進(jìn)行編碼時所選擇的有規(guī)律的方式,是一些離散的、形義匹配結(jié)構(gòu)(戈德伯格 2007:4)。如范疇化構(gòu)式有“N1是N2”“N1是Adj”“Adj的N”等,主動事件構(gòu)式有“N1V N2”、被動事件構(gòu)式為“N2be V-ed by N1”、雙及物構(gòu)式為“N1V N2N3”等;邏輯構(gòu)式有并列構(gòu)式“N1&N2”“V1&V2”“Adj1&Adj2”等。

圖形-背景組配涉及編碼焦點與背景的選擇。圖形是描述的對象,背景是圖形的參照物。圖形的特征是位置不太確定、體積較小、移動性較強(qiáng)、結(jié)構(gòu)較為簡單、較為凸顯、最近才關(guān)注到;背景的特征是位置較為確定、體積較大、較為固定、結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、不太凸顯、較早存在于場景或記憶之中(Talmy 2000:315-316;Croft &Cruse 2004:56)。

情景適配涉及將編碼對象置于信念空間、時間空間或物理空間的問題。漢語和英語中的信念空間往往以“人稱代詞+認(rèn)為/相信/想/希望/”構(gòu)式進(jìn)行編碼,而日語是以“…ほしい”構(gòu)式進(jìn)行編碼。英語的時間空間往往通過“空間關(guān)系詞+時間詞”構(gòu)式進(jìn)行編碼,漢語通過表示時間段的詞直接編碼,或采用“在/于+時間詞”構(gòu)式進(jìn)行編碼,而日語直接通過時間詞進(jìn)行編碼(如“今日出荷してくれることを願っています[我希望你今天就能給我們發(fā)貨]”)。英語的物理空間往往通過“空間關(guān)系詞+地點”構(gòu)式進(jìn)行編碼(如“in the room”),漢語通過“在+地點詞+方位詞”構(gòu)式進(jìn)行編碼(如“在房間里”),而日語則是通過“地點詞+格助詞で/に”構(gòu)式進(jìn)行編碼(如“私は彼とサンフランシスコで一度會ったことがある[我和他曾在舊金山見過一面]/森の中に沼がある[森林中有一片沼澤]”)。不同語言在處理信念空間、時間空間和物理空間的排列順序上不盡相同。英語和漢語中的信念空間一般出現(xiàn)在句首位置(如“我認(rèn)為/想/希望”),而日語出現(xiàn)在句尾位置(如“私はあなたが彼に本當(dāng)のことを教えてほしい[我希望你能告訴他實情]”)。漢語中的時間空間編碼一般出現(xiàn)在物理空間編碼之前,英語的物理空間編碼出現(xiàn)在時間空間編碼之前,而且放在事件編碼的后部(如“I hope you can tell him the truthheretoday. [我希望你今天在這里能告訴他實情]”);日語的時間空間和物理空間的編碼順序和漢語類似,但放在事件編碼的前部(如“今日ここで彼に本當(dāng)のことを教えてほしい。[我希望你今天在這里能告訴他實情]”)。

綜合編碼還涉及主觀性和客觀性識解的選擇問題(Langacker 1987:131),如媽媽對她自己的孩子說“別對我撒謊!”中,人稱代詞“我”表明言者的身份,是較為常見的“主觀識解”,而如果她說“別對你媽媽撒謊!”言者所采用的是獨立于該情景的視角,屬于“客觀化”識解操作。實體指稱也可以“主觀化”(同上:132)。如一個人指著照片說“我在最上面那一排”,照片中的圖像是一個實體而非言者本人,描述時卻使用了指示代詞“我”。另一個更為普遍的、與主觀化識解有關(guān)的例子是,在某些空間表述中,作為參照背景的物體未被表達(dá)出來(Croft &Cruse 2004:62)。如在“Vanessa is sitting across the table from Veronica.”“Vanessa is sitting across the table from me.”“Vanessa is sitting across the table.”三句中,第三個句子是對across短語進(jìn)行主觀化的例子,因為其所描述的情景是Vanessa隔著餐桌坐在言者的對面,但作為參照的言者卻沒有表述出來。

對空間的描述涉及描述者、描述對象和參照框架(邵軍航 2009:21-29)。和描述者有關(guān)的是觀察點、觀察角度、觀察范圍、觀察深度。觀察點既包括觀察者的視覺出發(fā)點、心理觀察點,又包括理解者的心理觀察點。觀察角度特指從觀察者出發(fā)的視線與水平面所構(gòu)成的夾角,分為上視角和下視角。平視之時,視角為零;觀察者向上看構(gòu)成上視角,向下看構(gòu)成下視角。觀察范圍指觀察的橫向距離,觀察深度是目光向前延伸的距離。觀察對象是描述的重點,認(rèn)知語言學(xué)中將其稱為“圖形”。觀察對象具有方位、大小、距離、色彩、質(zhì)地、狀態(tài)等屬性。用來確定描述對象空間位置的是空間參照框架,分為內(nèi)部參照框架、相對參照框架、絕對參照框架三種。內(nèi)部參照框架由觀察對象和參照物構(gòu)成,觀察對象位于從參照物投射出來并通過固定點構(gòu)成的線條上。固定點位于參照物上的前、后、旁邊等。由互不相同的觀察對象、參照物、觀察點等構(gòu)成的三元參照框架是相對參照框架。其坐標(biāo)體系是以觀察者為原點、以觀察者的視線為縱軸、以身體為豎軸、以身上的某個部位為固定點構(gòu)成的(Levinson 2003:43-47)。

語言具有約定俗成性、線性、層級性、意義模糊性、工具性等五個主要特點。語言是音義結(jié)合的詞匯語法體系,而音義結(jié)合必須是約定俗成的。語言編碼是線性的,因為它在時間上有先后順序。語言編碼具有層級性,因為語言中最小的單位是詞素,其次是詞,再次是小句、構(gòu)式或句子,再大一級的編碼單位是語篇。語言編碼的意義具有模糊性,因為單詞代表的是概念,每個概念都代指一個范疇,但范疇成員有典型和非典型之分。語言編碼具有工具性,因為語言具有以言述事、以言行事、以言成事的功能。

4. 結(jié)語

本文以體認(rèn)哲學(xué)觀為指導(dǎo),以認(rèn)知科學(xué)和體認(rèn)語言學(xué)的理論觀點為依托,提出感知世界、理思世界、語言世界的三分構(gòu)想。這種三分法能更好地解釋語言與外部世界及認(rèn)知之間的關(guān)系,尤其是語言意義背后的認(rèn)知機(jī)制。對三個世界的構(gòu)成和相互接口的闡釋盡管比較粗略,卻可以使認(rèn)知語言學(xué)和體認(rèn)語言學(xué)的世界三分觀系統(tǒng)化。當(dāng)然,任何理論觀點都是基于一定的經(jīng)驗知識,通過思考推衍而成,都是階段性的心智產(chǎn)物,也都會有一定的局限性。