摘要：青年作為數(shù)字時(shí)代的“原住民”，喜歡在網(wǎng)絡(luò)空間中獲取信息、表達(dá)自我，并逐漸形成網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。高校教師關(guān)注并研究網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展特點(diǎn)和問題，能夠掌握數(shù)字時(shí)代青年心理變化的傾向，并據(jù)此對其進(jìn)行積極正向的引導(dǎo)，同時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)中對癥下藥，達(dá)到理想的教學(xué)效果。文章采用文獻(xiàn)研究法和社會觀察法，分析數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出的新發(fā)展特點(diǎn)：首先，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化融合的同時(shí)能夠保持自身特色——以興趣結(jié)緣，形成獨(dú)特的傳播符碼，形成多元文化圈層；其次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助新媒體煥發(fā)出新的活力，具備較強(qiáng)的互動性和可傳播性，其與主流文化的互動交流更接地氣；最后，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助AI、剪輯等技術(shù)，對內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，呈現(xiàn)出有形和無形兩種表現(xiàn)形式，以表達(dá)觀點(diǎn)、彰顯個(gè)性。但是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了與主流文化存在隔閡、封閉與獨(dú)享等問題。基于高校教師視角，針對這些問題，一方面可以通過正確辨識網(wǎng)絡(luò)青年亞文化認(rèn)同其理念、理解并肯定網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的順序強(qiáng)化情感認(rèn)同；另一方面可以借助課堂內(nèi)外知識和觀點(diǎn)的傳授加強(qiáng)正面引導(dǎo)，注重課程教材和案例的選擇，防止外來不良文化的侵蝕并及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。通過這些舉措強(qiáng)化課堂教學(xué)效果，從而培育學(xué)生正確價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；主流文化；高校教師；融合

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）24-0086-05

國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2023 年我國青年（20～34歲）占比達(dá)18.3%。青年作為國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生力軍和中堅(jiān)力量，其發(fā)展應(yīng)放在重要的戰(zhàn)略位置。

亞文化是指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是依托特定情境或群體發(fā)展而形成的一種文化，如青年亞文化、鄉(xiāng)村亞文化等。依托青年群體產(chǎn)生的青年亞文化，在意識形態(tài)方面對青年價(jià)值觀、行為模式等產(chǎn)生重要影響。數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及以及人工智能等新興技術(shù)的發(fā)展，為青年亞文化的形成和傳播提供了新的可能。第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2024年6 月，我國網(wǎng)民規(guī)模近11億人，其中10～39歲的網(wǎng)民占比達(dá)46.4%。這表明互聯(lián)網(wǎng)已成為青年獲取信息、表達(dá)自我的重要渠道，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化由此產(chǎn)生。關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展特點(diǎn)，有助于了解青年心理狀態(tài)的變化傾向，并據(jù)此對其進(jìn)行正向引導(dǎo)，使其成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。

基于此，本文從高校教師視角切入，分析數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展特征、問題及應(yīng)對策略。

一、網(wǎng)絡(luò)空間青年亞文化的發(fā)展特征

（一）融合與個(gè)性化并存

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出與主流文化雙向良性互動的新趨勢，同時(shí)持續(xù)彰顯自身鮮明的個(gè)性。

一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出向主流文化靠攏并融合的趨勢［1］。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和主流文化的深入傳播，青年亞文化與主流文化破壁并實(shí)現(xiàn)互動。數(shù)字時(shí)代通過網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)對青年亞文化進(jìn)行內(nèi)容、主題、審美等再創(chuàng)作，以青年喜聞樂見的接地氣、生活化的形式承載主流價(jià)值觀點(diǎn)。例如，《那年那兔那些事兒》以詼諧有趣的方式介紹近代中外歷史事件，弘揚(yáng)愛國主義精神和民族精神；動畫電影《長安三萬里》融入“可愛”“萌”元素介紹唐代詩人高適與李白的經(jīng)歷，讓觀眾沉浸式感悟“輕舟已過萬重山”背后的分量，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，主流文化對青年亞文化的包容也是青年亞文化向主流文化靠攏并實(shí)現(xiàn)融合的關(guān)鍵。例如，2021年央視春晚邀請代表二次元文化的虛擬歌手洛天依與月亮姐姐、王源同臺表演少年歌舞《聽我說》，實(shí)現(xiàn)了主流文化與青年亞文化的雙向互動。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化雙向互動的同時(shí)，保持鮮明特點(diǎn)。首先，青年群體以興趣結(jié)緣［2］。成員基于共同的興趣愛好、價(jià)值追求集結(jié)成群。尤其是在網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的當(dāng)下，成員們可以跨越空間障礙，不斷擴(kuò)大群體規(guī)模。例如，青年通過佛系文化表達(dá)隨遇而安的生活態(tài)度，借助二次元文化找尋自己的精神歸屬，通過彈幕文化、網(wǎng)絡(luò)表情包表達(dá)自我、參與社會公共生活。其次，形成多元亞文化圈層，如彈幕、二次元、表情包、飯圈等亞文化［3］。以B站為例，該平臺形成了7000多個(gè)興趣圈層，其中受歡迎、影響力較大的有游戲電競?cè)?、鬼畜圈、動漫圈、國風(fēng)國潮圈、舞音圈等。最后，具備獨(dú)特的傳播符號，如彈幕文化中的“火鉗劉明”“awsl”等。青年群體通過這種方式構(gòu)建專屬的亞文化空間，實(shí)現(xiàn)與主流文化世界的短暫分割，但他們并不局限在自己的文化圈層中，而是更加樂意主動表達(dá)與分享，以獲得更多關(guān)注和認(rèn)可，提升自身文化圈層的地位和話語權(quán)。

（二）新媒體賦能

與傳統(tǒng)青年亞文化相比，新媒體為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化注入了新的活力。根據(jù)中國青年網(wǎng)的調(diào)查，超四成大學(xué)生每天上網(wǎng)時(shí)間超過5 小時(shí)，超八成學(xué)生上網(wǎng)的主要目的是社交。青年是網(wǎng)絡(luò)空間中最活躍的群體，他們借助微博、小紅書等社交平臺、抖音、快手等短視頻平臺、B 站、淘寶等直播平臺，表達(dá)自身觀點(diǎn)和心理訴求，尋找志同道合的伙伴，逐漸形成獨(dú)特的亞文化，如表情包、彈幕等［4］。在新媒體賦能的情境下，這類亞文化具備較的強(qiáng)互動性和可傳播性。

例如，彈幕亞文化是青年實(shí)時(shí)參與點(diǎn)評的重要方式，能給予創(chuàng)作者及其他觀眾反饋。青年通過彈幕交流對視頻內(nèi)容的看法，甚至對原創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行知識普及。以B 站播出的電視劇《紅樓夢》為例，觀眾一方面通過彈幕發(fā)表自己的觀點(diǎn)，以新思維解讀賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人的愛情故事，以及王熙鳳和賈探春的持家理財(cái)方式等，另一方面借助彈幕為其他觀眾解釋其中隱藏的細(xì)節(jié)、對原著的演繹等。這拉近了青年人與經(jīng)典名著的距離，將原本較為晦澀難懂的內(nèi)容用青年樂于接受的形式表達(dá)出來，有利于青年更好地理解作者的思想。

此外，由于主流文化和網(wǎng)絡(luò)青年亞文化均將互聯(lián)網(wǎng)、新興技術(shù)等作為表達(dá)傳播自身觀點(diǎn)的重要陣地，主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間的交流更加順暢、接地氣［5］。在B 站跨年演唱會上，只要紅色文化出現(xiàn)，“地名+ 兔”以及“此生無悔入華夏，來世還生種花家”的表白就會出現(xiàn)在彈幕中。此外，國際品牌因發(fā)布辱華言論遭全民抵制，最終不得不退出中國市場，種種事例都體現(xiàn)了青年民族認(rèn)同感的增強(qiáng)，以及網(wǎng)絡(luò)青年亞文化和主流文化的融合［6］。

（三）內(nèi)容再創(chuàng)作

一種是有形的，包括文本語言符號等。青年借助剪輯、AI等技術(shù)將網(wǎng)絡(luò)空間中已經(jīng)存在的文字、音頻、圖片、視頻等進(jìn)行拼接、混合甚至模仿，對經(jīng)典或權(quán)威進(jìn)行重新解構(gòu)和創(chuàng)作，以達(dá)到傳播亞文化的目的。例如，在鬼畜領(lǐng)域，青年群體通過自娛自樂和無厘頭的形式對歷史人物、影視作品、明星人物等進(jìn)行語言的改編、形象的重塑等［7］。例如，在“諸葛亮罵王朗”的視頻中，創(chuàng)作者將諸葛亮的言辭通過重復(fù)、強(qiáng)調(diào)的形式呈現(xiàn)，突出諸葛亮對王朗的指責(zé)，以增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和娛樂性；還有創(chuàng)作者借助AI 技術(shù)對《甄嬛傳》進(jìn)行改編，用影視中角色的聲音并結(jié)合劇情演唱反映主角心境的現(xiàn)代歌曲，極具趣味性。這種二次創(chuàng)作行為讓傳統(tǒng)視頻中各類嚴(yán)肅正派、高貴典雅、清新脫俗的形象以搞笑、活潑、強(qiáng)記憶點(diǎn)的形式再次活躍于大眾面前。

另一種是無形的，包括價(jià)值觀念、知識理念等。青年通過對傳統(tǒng)內(nèi)容的二次創(chuàng)作進(jìn)行自我觀念的輸出甚至知識理念的補(bǔ)充［8］。“松弛感”一詞入圍2024年十大流行語之一，傳達(dá)的是如今青年群體面對壓力時(shí)從容應(yīng)對、善待自己、不焦慮的心理狀態(tài)。中國奧運(yùn)健兒出征巴黎奧運(yùn)會時(shí)，就體現(xiàn)出強(qiáng)大的心理素質(zhì)，從乒乓球男單冠軍樊振東到攀巖獎(jiǎng)牌獲得者伍鵬，再到射擊冠軍盛李豪、黃雨婷，每個(gè)人都頗具松弛感。同樣，松弛感也體現(xiàn)在每個(gè)普通人身上，職場青年不會讓工作完全占據(jù)個(gè)人生活，而是努力在工作和生活中尋求并保持平衡感。青年還借助數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)已掌握的知識框架進(jìn)行補(bǔ)充和完善，如借助Python、Java等數(shù)據(jù)可視化編輯庫對數(shù)學(xué)公式進(jìn)行可視化，以直觀生動的表達(dá)形式展現(xiàn)抽象公式的來龍去脈，夯實(shí)已經(jīng)形成的知識框架。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化存在的問題

（一）矛盾交織

首先，在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中，來自不同國家、地區(qū)、民族的青年會基于共同的興趣愛好形成趣緣群體，進(jìn)而形成話題共議、情感共享、審美同步的共同體。在這樣的共同體中，初始的興趣愛好可能演變成共同體的價(jià)值準(zhǔn)則，并逐漸產(chǎn)生群體當(dāng)中的“意見領(lǐng)袖”，甚至是規(guī)范成員的行為準(zhǔn)則。在此情況下，主流文化要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用便會受到該群體的抵制，這使得二者之間的隔閡加深［9］。此外，不同趣緣群體的壁壘也會瓦解彼此間的信任，導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間甚至現(xiàn)實(shí)生活秩序的紊亂。

其次，青年群體擁有獨(dú)特的傳播符碼，這些傳播符碼借助互聯(lián)網(wǎng)這一渠道在成員之間傳播和二次創(chuàng)作，且創(chuàng)作和傳播過程中存在低俗化現(xiàn)象［10］。網(wǎng)絡(luò)用戶借助一個(gè)表情包、一串?dāng)?shù)字等表達(dá)所思所想，可能導(dǎo)致意思被曲解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)用語的創(chuàng)作和使用逐漸趨于簡單化、低俗化，不斷沖擊著主流文化的表達(dá)。例如，“顯眼包”原是貶義詞，但在網(wǎng)絡(luò)中其貶義逐漸被淡化，反而有了幽默有趣的意思；“尊嘟假嘟”用同音來代替本字，形成了一種獨(dú)特的表達(dá)方式，諧音梗增強(qiáng)了表達(dá)的趣味性，但與主流文化要求的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性相矛盾。

最后，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同不良社會現(xiàn)象的結(jié)合與主流文化所傳達(dá)的價(jià)值觀背道而馳，對青年價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了負(fù)面影響。例如，“躺平”是青年對當(dāng)下社會壓力的溫柔抵抗，但這實(shí)際上是一種不作為、消極的思想。青年在生活、學(xué)習(xí)、工作等方面承受壓力，感嘆現(xiàn)在行行都“內(nèi)卷”，不如“躺平”，但這種觀念實(shí)際上是對青年價(jià)值觀的扭曲。諸多網(wǎng)紅“一夜爆火”的經(jīng)歷使青年開始尋找成功的捷徑，將腳踏實(shí)地的箴言拋諸腦后，給了不法分子乘虛而入的機(jī)會，最終造成惡劣后果。這樣的現(xiàn)象使主流文化所傳達(dá)的價(jià)值觀受到了巨大沖擊［11］。

（二）封閉與獨(dú)享

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化封閉與獨(dú)享的現(xiàn)象表現(xiàn)為對其他群體的排斥和亞文化內(nèi)部的排他性。

一方面表現(xiàn)為不同亞文化均有一定的準(zhǔn)入門檻，青年群體只有在了解該亞文化特征的情況下，才能獲得群體內(nèi)部其他成員的認(rèn)可［12］。亞文化群體內(nèi)部有獨(dú)特的“術(shù)語”，青年群體以這些“術(shù)語”為內(nèi)部交流的符號，形成自身文化特色。同時(shí)，也給其他想要進(jìn)入該圈層的青年造成困擾，形成一定門檻。例如，在動漫亞文化中，青年群體通過音譯或比喻義的形式為自己購買周邊的行為創(chuàng)造專有的“行話”，如“谷子”指動漫周邊，是英文“goods”的諧音，“海景”則指代那些稀有、價(jià)格高的谷子。當(dāng)非二次元人士最初接觸動漫周邊時(shí)，可能會因?yàn)椴涣私膺@些“行話”產(chǎn)生困惑，這就是所謂的進(jìn)入門檻。其他亞文化也存在此類現(xiàn)象，B站的游客需要通過包含100 道題的考試才能成為正式用戶，這些題目通常涵蓋B 站社區(qū)規(guī)則、ACG知識以及基本網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)等內(nèi)容。B站通過答題篩選出對B 站文化、社區(qū)規(guī)則有基本了解的用戶，確保社區(qū)的討論氛圍和質(zhì)量。

另一方面表現(xiàn)為同一亞文化內(nèi)部因所處立場不同而造成的排他性，這一現(xiàn)象在“飯圈”中表現(xiàn)最為明顯［13］。明星之間的利益糾葛延伸為粉絲群體之間、粉絲群體與其他群體之間的矛盾。粉絲通過極端抵制行為證明自己對偶像的崇拜以及個(gè)體在這一群體當(dāng)中的價(jià)值。這種排他性使得置身其中的青年盲目跟從群體組織安排，缺乏自我判斷，不利于青年主體意識的形成和正確價(jià)值觀的塑造。

三、高校教師視角下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的施治策略

（一）強(qiáng)化情感認(rèn)同

作為對新事物接受度極高的一代人，青年在適應(yīng)時(shí)代和技術(shù)更新過程中會產(chǎn)生一系列新奇的想法和行為。同樣，他們追求自由平等，所以在消解主流文化與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化間隔閡的過程中，應(yīng)強(qiáng)化情感認(rèn)同以及正向價(jià)值引領(lǐng)。從高校教師的角度而言，在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意思政、美育元素的融入，以平等視角認(rèn)可并接納網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展邏輯。

首先，要正確辨識網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。該文化形態(tài)多元且復(fù)雜，高校教師要正確判斷其成因及演變過程，并辨別其與不良文化、負(fù)面思潮的差異，特別要區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，并適時(shí)將相關(guān)分析融入課程內(nèi)容。如在數(shù)字貿(mào)易學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，分析社交媒體中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)行為，并思考網(wǎng)絡(luò)青年亞文化如網(wǎng)絡(luò)流行語、社交媒體行為等對數(shù)字貿(mào)易的影響。

其次，要認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的理念。近年來，主流媒體不斷嘗試借助新媒體渠道如抖音、B站等，與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化破圈合作，呈現(xiàn)出相互認(rèn)同并融合的趨勢。高校教師在課程設(shè)計(jì)中，也可以通過翻轉(zhuǎn)課堂或小組合作的形式，為學(xué)生提供表達(dá)自我的機(jī)會，借此了解青年存在的困惑和關(guān)注的熱點(diǎn)，為課程設(shè)計(jì)發(fā)掘更多靈感。

最后，要理解并肯定網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，避免盲目貼上“叛逆”的標(biāo)簽。教師應(yīng)主動融入青年活躍的社交平臺，通過注冊賬號等方式，理解、鼓勵(lì)亞文化發(fā)展，激勵(lì)青年以正面態(tài)度參與文化創(chuàng)新與傳播［14］。同時(shí)，在課程設(shè)計(jì)中，借鑒青年感興趣的娛樂活動創(chuàng)意增強(qiáng)課程知識傳授的趣味性，如借鑒抽盲盒、刮彩票的思路，將小組任務(wù)以新奇的方式布置下去，調(diào)動學(xué)生的課程參與度和積極性，縮短師生心理距離。

（二）加強(qiáng)正面引導(dǎo)

青年處于價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，辨別外界觀點(diǎn)好壞的能力不足，容易被不良文化誤導(dǎo)，因此營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)空間尤為重要。

對于市面上五花八門的教輔資料，高校教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中要嚴(yán)格審核其中涉及的理論知識和案例，及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如攀比、拜金等。在教學(xué)過程中，要選擇有助于樹立學(xué)生正確價(jià)值觀的優(yōu)秀企業(yè)和案例，如在講授數(shù)字貿(mào)易生態(tài)圈時(shí)，選擇中遠(yuǎn)海運(yùn)集團(tuán)在錢凱港碼頭開港的案例，向?qū)W生介紹中國企業(yè)出海行動，樹立中國企業(yè)在國際舞臺上主動承擔(dān)社會責(zé)任的正面形象。

數(shù)字時(shí)代，學(xué)生接觸的信息全面而多元，對外來文化持好奇和包容的態(tài)度，其思想、價(jià)值觀很容易受到外來不良文化的侵蝕。高校教師要仔細(xì)甄別和科學(xué)分析外來文化，積極探索有效路徑，借助課堂講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感，自覺抵制不良文化滲透［15］。例如，西方國家奉行的極端個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，不顧及他人和集體利益，缺乏社會責(zé)任感。高校教師要結(jié)合中國在國際舞臺上的表現(xiàn)來反駁此種錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和包容性為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的形成和傳播提供了便利。青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。首先，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在與主流文化融合的同時(shí)保持自身特色，形成百花齊放的局面；其次，新媒體賦能青年亞文化，使其煥發(fā)新活力，具備較強(qiáng)的互動性和可傳播性，也為青年亞文化和主流文化的融合交流提供了便利；最后，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，產(chǎn)生有形和無形兩種表現(xiàn)形式，以承載青年的自我特點(diǎn)和價(jià)值觀。但是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在發(fā)展過程中仍存在一些問題。一方面，青年群體形成的準(zhǔn)則、傳播符碼以及價(jià)值觀在一定程度上與主流文化相矛盾；另一方面，不同亞文化具有自己的“術(shù)語”和立場，這使得不同亞文化之間、亞文化內(nèi)部呈現(xiàn)出一定的排他性。

為了解決這些問題，高校教師在課程設(shè)計(jì)中應(yīng)強(qiáng)化情感認(rèn)同，注重美育、思政元素的融入，正確識別、認(rèn)同并肯定網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的理念，消除彼此間的隔閡。另外，要嚴(yán)格選擇和審核課程內(nèi)容，防止不良文化的滲透，及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化正向發(fā)展。

作者簡介 于油娜，助教，研究方向：國際貿(mào)易。