摘要：文章立足融媒體時(shí)代環(huán)境，研究人文歷史類非虛構(gòu)作品對(duì)青年群體社會(huì)意識(shí)的影響。作為一種新興的文學(xué)作品類型，人文歷史類非虛構(gòu)作品在融媒體平臺(tái)受到青年群體廣泛討論和傳播，產(chǎn)生了一定的社會(huì)效能。文章基于扎根理論研究方法，通過提取網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上關(guān)于人文歷史類非虛構(gòu)作品的書評(píng)，分析當(dāng)代青年群體社會(huì)意識(shí)受到人文歷史類非虛構(gòu)作品影響的狀況。同時(shí)，廣泛參考典型的“扎根理論”研究課題，并了解其他非虛構(gòu)寫作和社會(huì)傳播方面研究的方法和側(cè)重點(diǎn)。最終形成了從開放編碼到主軸編碼再到選擇性編碼的三級(jí)結(jié)構(gòu)，從中歸納提取人文歷史類非虛構(gòu)作品通過融媒體傳播影響青年社會(huì)意識(shí)的主要情況。文章結(jié)合本身的整理分析成果和先前研究得出的一般規(guī)律，得出最終結(jié)論：青年群體在人文歷史類非虛構(gòu)作品的影響下，社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)出階段性、差異性、發(fā)展性和個(gè)性化的變化趨勢(shì)，包括正面發(fā)展和負(fù)面的潛在風(fēng)險(xiǎn)。文章旨在為研究青年社會(huì)意識(shí)特征及其受影響方式，推動(dòng)融媒體平臺(tái)科學(xué)管理、化解輿論風(fēng)險(xiǎn)等方面提供借鑒。

關(guān)鍵詞：融媒體；人文歷史類非虛構(gòu)作品；青年群體；社會(huì)意識(shí)；影響

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）24-0022-08

一、引言

非虛構(gòu)作品，英語直譯為“非小說”，包括文學(xué)、新聞、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)門類，是一種呈現(xiàn)給定現(xiàn)實(shí)，不以主觀想象為轉(zhuǎn)移的，與特定歷史或現(xiàn)實(shí)時(shí)空所發(fā)生事實(shí)相符合的文學(xué)作品類型［1］。人文歷史類非虛構(gòu)作品，是非虛構(gòu)作品中以真實(shí)歷史為創(chuàng)作基礎(chǔ)的一部分。21世紀(jì)以來，人文歷史類非虛構(gòu)作品迅速發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，是對(duì)社會(huì)存在的反映。非虛構(gòu)文學(xué)作者作為時(shí)代道德困境的目擊者，通過文學(xué)手段展現(xiàn)自身立場(chǎng)和觀點(diǎn)，影響讀者的社會(huì)意識(shí)［2］。近年來大熱的人文歷史類非虛構(gòu)作品依靠這樣的屬性，對(duì)青年群體的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生了多方面的影響。例如，描寫安史之亂的著名非虛構(gòu)作品《盛世的崩塌》，用多種方式敘述論證了安史之亂的歷史必然性；講述清前中期邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的作品《逐北征西》，突出了中國與世界史、近代史的對(duì)照聯(lián)系，等等。

然而，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)于人文歷史類非虛構(gòu)作品對(duì)青年群體社會(huì)意識(shí)的影響研究領(lǐng)域存在一定的空白。近年來，我國學(xué)界對(duì)非虛構(gòu)作品的研究取得了一系列成果，但大多為對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)的整體性研究或者重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材，而對(duì)歷史類題材的社會(huì)影響尤其是對(duì)青年社會(huì)意識(shí)的影響和塑造缺乏體系化的研究。

基于以上分析，本文在借鑒其他相關(guān)學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，采用扎根理論研究法，探索融媒體時(shí)代人文歷史類非虛構(gòu)作品對(duì)青年個(gè)體意識(shí)、社會(huì)心理以及社會(huì)價(jià)值觀念等方面的影響，并進(jìn)一步探討這些影響之間存在的各種聯(lián)系。

二、文獻(xiàn)綜述

目前，國內(nèi)外關(guān)于非虛構(gòu)作品對(duì)讀者群體的影響或社會(huì)意義的學(xué)術(shù)研究主要集中于兩個(gè)視角：特定作品視角和宏觀整體視角。前者側(cè)重展現(xiàn)某一部或一類非虛構(gòu)作品特性及對(duì)讀者群體的影響，后者則偏重于介紹非虛構(gòu)作品一般性的規(guī)律和特征。

從特定作品視角來看，當(dāng)前國內(nèi)外最主要的研究成果有三類：一是既介紹特定作品及其性質(zhì)本身，也介紹作品對(duì)讀者的影響，分析作品對(duì)讀者合理的影響因素［3-4］。二是結(jié)合融媒體時(shí)代的多元傳播方式，在影視、短視頻平臺(tái)等新型媒介語境下探討非虛構(gòu)作品的社會(huì)意義與讀者影響［5-6］。三是在探討讀者影響和社會(huì)意義時(shí)加入作者群體的分析，強(qiáng)調(diào)作者身份、性格特點(diǎn)或?qū)懽黠L(fēng)格與非虛構(gòu)作品受眾影響的關(guān)系［7-8］。還有部分研究課題通過非虛構(gòu)作品中的特定群體形象或地域與讀者建立的聯(lián)系等方面進(jìn)行分析［9-10］。

從宏觀整體視角來看，當(dāng)前的主要研究集中于以下三種類型：一是從非虛構(gòu)作品的發(fā)展歷程入手，縱貫其發(fā)展脈絡(luò)并分析其前景，其中涉及非虛構(gòu)文學(xué)發(fā)展的社會(huì)需求及其反饋對(duì)讀者和社會(huì)的影響［11］。二是對(duì)非虛構(gòu)作品中的某一類寫作手法進(jìn)行重點(diǎn)分析，探究其主要形式、形成原因與讀者的接受情況等［12］。三是介紹融媒體時(shí)代非虛構(gòu)作品在創(chuàng)作和傳播過程中的總體情況等［13-14］。

雖然已有一些研究關(guān)注到了人文歷史類非虛構(gòu)作品這一領(lǐng)域，但大多關(guān)注的是歷史敘事或歷史視角這樣的寫作或敘事手段［15］，而沒有注意到當(dāng)前已經(jīng)形成門類的人文歷史類非虛構(gòu)作品。這類作品在融媒體時(shí)代會(huì)產(chǎn)生什么樣的讀者效應(yīng)和社會(huì)意義，目前尚不明確。

本文力圖填補(bǔ)這一研究空白。一方面，關(guān)注人文歷史類非虛構(gòu)作品在融媒體時(shí)代的讀者效應(yīng)，首先引進(jìn)該類作品的概念和基本性質(zhì)，并構(gòu)建作品與讀者意識(shí)聯(lián)系的理論框架；另一方面，關(guān)注青年讀者群體社會(huì)意識(shí)受到這類作品影響狀況，從現(xiàn)有的事實(shí)和數(shù)據(jù)入手，分析讀者受到影響的主要類型。本文全面收集和分析目前有一定影響力的多部人文歷史類非虛構(gòu)作品在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的書評(píng)等反饋，運(yùn)用扎根理論研究方法，構(gòu)建人文歷史類非虛構(gòu)作品影響青年讀者群體社會(huì)意識(shí)的理論模型，以期為研究這類新興非虛構(gòu)作品的未來發(fā)展和社會(huì)影響提供有益借鑒。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）方法選擇

扎根理論是美國學(xué)者巴尼·格拉瑟和安塞姆·斯特勞斯提出的一種質(zhì)性研究方法，旨在從經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)理論框架。在研究開始前不進(jìn)行理論預(yù)設(shè)，而是采取直接觀察方法，通過歸納的方式，對(duì)獲得的資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理，從中提取出研究理論。本文選取扎根理論作為研究方法，主要有以下原因：一方面，目前學(xué)界對(duì)本文研究主題缺乏成熟的理論框架；另一方面，本文研究需要對(duì)相關(guān)青年群體進(jìn)行全面的了解，并建構(gòu)其社會(huì)意識(shí)表達(dá)的群像。因此，采用扎根理論研究方法對(duì)本文研究目標(biāo)更加適宜。研究主要分三個(gè)階段，即開放編碼（Open Coding）、主軸編碼（Axial Coding）和選擇性編碼（Selective Coding）。在開放編碼階段，對(duì)篩選的所有文本進(jìn)行逐句編碼，從中識(shí)別和歸類一些子范疇；在主軸編碼階段，對(duì)子范疇進(jìn)行歸納，從中提取出主范疇；在選擇性編碼階段，將主范疇有機(jī)關(guān)聯(lián)起來，構(gòu)建出研究的理論模型。

（二）資料來源

本文采用扎根理論研究方法，樣本經(jīng)過以下步驟篩選。首先，在豆瓣、知乎、B站等多個(gè)當(dāng)代青年群體常用的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上查找與當(dāng)代人文歷史類非虛構(gòu)圖書相關(guān)的討論，參與討論的主要是熱愛或關(guān)注人文歷史類非虛構(gòu)作品的青年群體。選取《隳三都》《龍頭蛇尾》《王安石“強(qiáng)辯”考》《入關(guān)》《翦商》《饑餓的盛世》《亂世人心》《朝貢圈》《成為雍正》《汴京之圍》這10 本近年出版上市，且有一定社會(huì)反響的人文歷史類非虛構(gòu)作品，對(duì)平臺(tái)上讀者的言論進(jìn)行摘錄。之后，以初級(jí)編碼形式，對(duì)摘錄的各語句主旨進(jìn)行概括，在概括的同時(shí)剔除主旨重復(fù)或表達(dá)含混，對(duì)評(píng)論者社會(huì)意識(shí)表述不清的語句。最終保留69 份基礎(chǔ)文本，刪去與研究主題關(guān)聯(lián)度較低的文本。

四、編碼過程

本文遵循扎根理論原則，將編碼過程分為開放編碼、主軸編碼和選擇性編碼三個(gè)階段，通過反復(fù)對(duì)比和提取概念子范疇，提煉主范疇，最后自下而上構(gòu)建理論模型。

（一）開放編碼

開放編碼主要從實(shí)踐文本中提取初始的概念語句，然后將該類文本歸類，進(jìn)行初始編碼［16］。首先，在不進(jìn)行主觀預(yù)設(shè)的原則下，從各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上搜集的青年讀者撰寫的相關(guān)作品書評(píng)中找出包含社會(huì)意識(shí)影響方面的內(nèi)容；其次，對(duì)較長(zhǎng)的原句通過概念化方式保留主干，作為原始語句進(jìn)行概念編碼，概括每個(gè)句子的基本概念。限于篇幅，開放編碼示例見表1。

（二）主軸編碼

主軸編碼通過發(fā)現(xiàn)和建立各個(gè)獨(dú)立范疇之間的各種聯(lián)系，挖掘范疇間的潛在邏輯關(guān)系，發(fā)展子范疇和主范疇［17］。在這一階段，在69 個(gè)概念編碼的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出了17 個(gè)子范疇，又對(duì)子范疇按照反映社會(huì)意識(shí)層次的高低歸納出了4 個(gè)主范疇。提煉的過程和范疇間的關(guān)系見表2。

（三）選擇性編碼

選擇性編碼在已經(jīng)識(shí)別出的范疇的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉和整合，以揭示更深層次的聯(lián)系和模式，揭示現(xiàn)象背后的復(fù)雜關(guān)系，并為后續(xù)的理論發(fā)展或?qū)嵺`應(yīng)用提供基礎(chǔ)［18］。本文通過反復(fù)對(duì)比主范疇、子范疇和原始語句，發(fā)現(xiàn)所有主范疇都帶有不同的、呈遞進(jìn)關(guān)系的特征，缺少任何一個(gè)主范疇，都無法全面概括原始語句的所有內(nèi)容。最終，本文將全部現(xiàn)象歸于“融媒體時(shí)代人文歷史類非虛構(gòu)作品對(duì)青年群體社會(huì)意識(shí)的影響”，將其作為核心范疇。核心范疇與主范疇的關(guān)系結(jié)構(gòu)列舉見表3。

圍繞核心范疇，本文線索可概括為：在融媒體環(huán)境下閱讀和討論人文歷史類非虛構(gòu)作品的青年讀者，社會(huì)意識(shí)受到的影響變化，按照其歷史認(rèn)識(shí)由淺到深，由自發(fā)到自覺，由感性到理性，可以概括為“對(duì)作品歷史敘述的初步感知”“作品影響下對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的自發(fā)認(rèn)識(shí)”“對(duì)作品中歷史現(xiàn)實(shí)的自覺思考”“對(duì)作品主旨批判性接受的覺悟”四個(gè)階段。

五、作品對(duì)青年群體社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生影響的關(guān)鍵要素與邏輯闡釋

（一）對(duì)作品歷史敘述的初步感知

對(duì)作品歷史敘述的初步感知是青年群體在初次進(jìn)行人文歷史類非虛構(gòu)作品閱讀和線上討論時(shí)，社會(huì)意識(shí)受到影響形成的狀態(tài)，可以概括為四個(gè)方面。

群體共情指的是對(duì)作品敘述的歷史事件或歷史階段某一廣泛的社會(huì)群體產(chǎn)生共情。例如，原始語句中的“或許，應(yīng)該將目標(biāo)聚集到在圍城之中被踐踏、被遺忘的平民，去了解宏大敘事背后的無數(shù)個(gè)無名之輩的遭遇”（DZ1-1-03），體現(xiàn)的就是書評(píng)者平民視角的同情心理。

特定個(gè)體共情是指對(duì)作品敘述的歷史人物的共情。例如，“多年以后，當(dāng)我讀到這本書時(shí)，不自覺地就想起了二十年前天天幻想著跟隊(duì)友們一起站在辯論席上唇槍舌劍，意氣風(fēng)發(fā)的自己，是多么可笑可鄙！所不同的是，身處改革開放熱潮中的我的大學(xué)時(shí)代，對(duì)于能言善辯作為一種正面價(jià)值的認(rèn)可，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過于王安石身處的大變法時(shí)代”（DZ1-2-02），就是書評(píng)作者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)歷史人物的感嘆。

現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度是普通青年群體采用的人生態(tài)度和處事方式之一，它在生活觀上主要體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)效益的追求。例如，有人在閱讀《朝貢圈》后寫下的“民族中心主義注定了與其讓人愛戴不如讓人懼怕”（DZ1-3-03），就體現(xiàn)了作者站在現(xiàn)實(shí)主義角度對(duì)朝貢體系的批判。

凡人心態(tài)指抱定普通人的視角和立場(chǎng)，不關(guān)心歷史宏觀發(fā)展進(jìn)程，而是將注意力放在自身生存發(fā)展的問題上。相比現(xiàn)實(shí)主義，它的視角更小，而且包含一定的消極態(tài)度。如“遼人們?nèi)绾Ｉ闲〈系拇瑔T，在大局中承受風(fēng)雨洗禮，時(shí)運(yùn)面前，人力真是渺小”（DZ1-4-01），從遼東軍民的視角看待明清易代的時(shí)局，更多地注重不同個(gè)體在時(shí)代下的生存之道。

對(duì)作品歷史敘述的初步感知是青年讀者社會(huì)意識(shí)受到人文歷史類非虛構(gòu)作品影響的第一步，是后續(xù)的理解、思維和情感參與、理性思考等的前提和基礎(chǔ)［19］，是逐漸向理性、自覺過渡的前奏。

（二）作品影響下對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的自發(fā)認(rèn)識(shí)

這一階段是讀者在第一階段歷史知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，通過作品主旨對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)是非自發(fā)的、感性的理解過程。由于讀者此時(shí)還不具備完整理性的歷史思維方式，因此他們的理解帶有較強(qiáng)的情緒特征。

首先是對(duì)原有的傳統(tǒng)觀念和模糊認(rèn)識(shí)的去留問題。青年讀者盡管閱讀作品前沒有業(yè)余歷史閱讀的經(jīng)歷，但也通過教科書、電子媒介等方面對(duì)歷史有一定的印象。他們對(duì)深入涉及社會(huì)意識(shí)層面的內(nèi)容尚不存在清晰的認(rèn)識(shí)，而非虛構(gòu)作品的敘述和主旨難免存在與他們?cè)颊J(rèn)識(shí)不同的內(nèi)容。

在這一方面，此時(shí)的讀者大致分為片面和激進(jìn)兩派：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值和強(qiáng)化傳統(tǒng)觀念。前者認(rèn)為自己受到了傳統(tǒng)觀念的“欺騙”，完全認(rèn)同作者；后者則反對(duì)作者的解構(gòu)，或者從作品中發(fā)現(xiàn)了符合傳統(tǒng)觀念的表述，對(duì)傳統(tǒng)觀念更加擁護(hù)。值得注意的是，這兩派都是用片面的角度進(jìn)行的解讀，而且表達(dá)相當(dāng)情緒化，如“像這種不論忠奸的書就很好”（DZ2-1-03）和“最代表東方儒家氣節(jié)的古希臘式悲劇”（DZ2-2-01）等。

另一方面是由上一階段的共情發(fā)展而成的特征，主要有兩類：一是王朝人格化，如“《孤勇者》這首歌的名字同樣適合‘圖存于亡，力盡乃斃’的金朝，孤直且勇，向死無生”（DZ2-3-02）；二是歷史與現(xiàn)實(shí)強(qiáng)行類比對(duì)照的廣泛歷史映射，如評(píng)價(jià)《朝貢圈》的“真沒想到，靠撒錢來維持虛假的優(yōu)越感竟然也是一種‘自古以來’；給洋人以超國民待遇竟然也是來自‘歷史傳承’”（DZ2-4-01）。

不難看出，這一階段的青年讀者都了解基礎(chǔ)的史實(shí)，但并沒有科學(xué)地看待社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的意識(shí)，忽略了作品歷史敘事中沒有企及的部分，也沒有正確理解作品中不能簡(jiǎn)化也無法抹殺的解釋因素［20］。通過機(jī)械的方式強(qiáng)行得出符合自己現(xiàn)下觀念的結(jié)論，往往經(jīng)不起檢驗(yàn)。

值得注意的是，這一階段讀者的理解雖然偏重于感性理解，且在特定話題上有較重的情緒化傾向，但他們常常自視對(duì)討論的話題有充分的了解，呈現(xiàn)出某種不容他人置辯的態(tài)度，某些人甚至?xí)靡恍┻`背主流價(jià)值的觀念彰顯自己的所謂“獨(dú)立思考”。這樣的心理特征在書評(píng)討論空間可能引起爭(zhēng)端，破壞評(píng)價(jià)和討論的正常秩序，對(duì)青年社會(huì)意識(shí)有一定的負(fù)面作用。

（三）對(duì)作品中歷史話題的自覺思考

這一階段是青年讀者通過提升自身理性思維能力達(dá)到的，比第二階段具備更高的社會(huì)意識(shí)水平。除大眾接受較少的軍事史、技術(shù)史等方面的專門愛好者領(lǐng)域外，這一階段讀者的表現(xiàn)最為突出的有兩點(diǎn)。

首先是對(duì)歷史上王朝或者說政權(quán)的理性認(rèn)識(shí)顯著強(qiáng)于第二階段。他們用更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式取代人格化等片面且容易失之偏頗的方式，來認(rèn)識(shí)王朝、族群間從歷史到現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并努力傳播科學(xué)、理性、公正的敘事，如“歷史總是驚人的相似，百年前的靖康往事仿佛重演，只是當(dāng)年的侵略者變成了如今的受害者……殺人者，人恒殺之”（DZ3-2-01）。

其次是在各個(gè)層面積極的反思精神。不同于第二階段讀者書評(píng)中體現(xiàn)的情緒化的“抱定傳統(tǒng)觀點(diǎn)”或“打倒傳統(tǒng)觀點(diǎn)，迎接新觀點(diǎn)新敘事”的極化態(tài)度，這一階段的讀者書評(píng)能夠?qū)ψ髌分忻枋龅呐d衰榮辱進(jìn)行盡量理性、積極的反思，如“究竟是什么在推動(dòng)明的滅亡？黨爭(zhēng)？奸臣？叛將？昏君？是思想上的懈怠與癡迷于‘自我恒大’的夢(mèng)，‘我被毀滅，與你無關(guān)’”（DZ3-3-03）。

這一階段讀者科學(xué)思考和理性表達(dá)的自覺性與上一階段的非理性表達(dá)，分別體現(xiàn)了在人文歷史類非虛構(gòu)作品的影響下，當(dāng)代青年的“自反性（自我沖突，且負(fù)面力量得到強(qiáng)化）”形成和被消解的過程，也體現(xiàn)了青年社會(huì)意識(shí)發(fā)展過程中的自我成長(zhǎng)與糾正［21］。這種變化為線上歷史類非虛構(gòu)作品討論起到了正面作用，也體現(xiàn)了讀者歷史觀念的進(jìn)步。

通過研究者的實(shí)際觀察，由第二階段到第三階段的提升，是可以通過線上書評(píng)區(qū)域的討論過程推動(dòng)的。當(dāng)?shù)诙A段的讀者與更高階段的讀者發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，他們情緒化、偏感性的理解方式在交鋒中會(huì)逐漸處于下風(fēng)。面對(duì)這種情況，部分處于第二階段的讀者會(huì)反思自身閱讀作品和理解人文科學(xué)的方式，通過對(duì)自我的否定來實(shí)現(xiàn)由感性到理性的轉(zhuǎn)變。

（四）對(duì)作品主旨批判接受的覺悟

這一階段是人文歷史類非虛構(gòu)作品影響下，青年讀者社會(huì)意識(shí)能達(dá)到的最高階段。批判接受指讀者以自身為主體，運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備或見解，對(duì)歷史類非虛構(gòu)作品的主旨和作者觀點(diǎn)進(jìn)行辨析和揚(yáng)棄。

首先是對(duì)真實(shí)性的關(guān)注。這分為兩方面：一是對(duì)歷史敘述客觀真相的尊重。在這一階段的書評(píng)中，常見對(duì)作品敘述史實(shí)內(nèi)容的評(píng)價(jià)分析，如“在傳統(tǒng)敘述中，萬歷皇帝被大多數(shù)人認(rèn)為是自私、冷漠、揮霍無度的昏君，而作者石康通過大量的第一手史料發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)萬歷皇帝與流傳中的說法完全不符，要不是他極力發(fā)展軍事維護(hù)武官，明朝恐怕很難維持這么多年”（DZ4-1-02）；二是在對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)中，對(duì)是否符合事實(shí)的關(guān)注，即使作者依據(jù)的史實(shí)都是正確的，如“書中拿著‘在世界史的大格局看待乾隆和滿清’的所謂‘大義’，完全不談地理位置、地緣政治、文化和生產(chǎn)力等因素，而是先扣個(gè)不思進(jìn)取，不能放眼世界的帽子，這是沒有水平”（DZ4-4-03）。

其次是高階的歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在這些書評(píng)中，讀者對(duì)作品內(nèi)容和史實(shí)理解的比重較大，如同樣是歷史人物評(píng)價(jià)的這句話，“他（朱溫）的每次選擇，都在向他成為皇帝的方向推進(jìn)。如果他有一次選擇‘錯(cuò)誤’、（做了另外的選擇），那將不會(huì)是他”（DZ4-3-02），顯得更加理性和成熟。

最后是高度的現(xiàn)實(shí)反思和理性的個(gè)體意識(shí)。這些讀者的個(gè)體價(jià)值和反思是基于作品內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活的，如“直到今天我們也會(huì)在某些語境下刻意或無意地再度出現(xiàn)‘遼人’問題，明明是同族同胞，生活在一國之家，但充滿著猜忌、污蔑，這也使得摩擦不斷甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”（DZ4-5-02）。

這種在閱讀作品基礎(chǔ)上建立的獨(dú)立思維和批判吸收的意識(shí)，達(dá)到了“否定之否定”的目的，與作者進(jìn)行平等的精神對(duì)視，努力傳播正向的社會(huì)意識(shí)，在接受和講述的同時(shí)不斷糾錯(cuò)［22］，是青年在作品影響下社會(huì)意識(shí)的跨越式發(fā)展。

綜上，青年群體在閱讀和線上討論人文歷史類非虛構(gòu)作品的過程中，經(jīng)歷了一個(gè)從非理性到理性的階段性過程。部分讀者可以通過閱讀和討論，表達(dá)較為深刻的觀點(diǎn)。但不容忽視的是，初級(jí)階段非理性聲音的存在，可能推動(dòng)相關(guān)負(fù)面觀念的傳播，帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)隱患。

因此，基于人文歷史類非虛構(gòu)作品在融媒體平臺(tái)上影響青年群體社會(huì)意識(shí)的基本形式和路徑，平臺(tái)主體應(yīng)加強(qiáng)管理，從而促進(jìn)這類作品在平臺(tái)上的合理有序討論，更好地發(fā)揮作品本身的積極作用，并促進(jìn)青年社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。

首先，平臺(tái)應(yīng)規(guī)范書籍評(píng)論區(qū)的討論秩序，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理包含狹隘民族主義、歷史虛無主義、反智主義等不良因素的言論，更加有效地管理讀者的討論行為。其次，平臺(tái)應(yīng)依據(jù)用戶發(fā)表評(píng)論的次數(shù)、質(zhì)量、瀏覽量、點(diǎn)贊量等綜合因素，制定更科學(xué)的大數(shù)據(jù)評(píng)論推送機(jī)制，讓青年用戶有更大的概率在評(píng)論區(qū)瀏覽到優(yōu)質(zhì)的作品討論信息。再次，平臺(tái)可以讓人文歷史類非虛構(gòu)作品的作者本人參與到作品的討論環(huán)境中，與愛好人文科學(xué)的青年讀者一起討論作品內(nèi)容，并為他們解釋自己的寫作用意。這種做法可以在一定程度上降低誤解和極端化解讀的概率。最后，盡管目前存在一些問題，平臺(tái)仍應(yīng)對(duì)人文歷史類非虛構(gòu)作品線上討論保持相對(duì)開放、包容的態(tài)度，歡迎不同觀點(diǎn)在規(guī)范框架下的交鋒，本著“真理越辯越明”的觀念，營造相對(duì)自由的討論氛圍，體現(xiàn)人文歷史類非虛構(gòu)作品的社會(huì)價(jià)值。

六、結(jié)語

本文通過對(duì)各級(jí)編碼的總結(jié)分析，發(fā)現(xiàn)了融媒體時(shí)代人文歷史類非虛構(gòu)作品影響青年社會(huì)意識(shí)的一些客觀規(guī)律。第一，影響存在從感性到理性的遞進(jìn)層次；第二，影響包括正面和負(fù)面兩個(gè)方面；第三，青年的現(xiàn)實(shí)主義和追求真相的要求可能轉(zhuǎn)為民粹主義情緒；第四，青年讀者對(duì)作品觀點(diǎn)的評(píng)判，最終取決于自身發(fā)展成熟的基本價(jià)值；第五，青年的閱歷不同，使作品影響存在差異。

本文具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值。在理論上，一方面，印證了新媒體輿論傳播的復(fù)雜性特征，以及受眾認(rèn)識(shí)增長(zhǎng)促成輿論傳播良性結(jié)果的規(guī)律。另一方面，對(duì)以往的研究成果作出了差異化的創(chuàng)新。

不同于部分傳統(tǒng)的研究結(jié)論提倡廣泛運(yùn)用融媒體傳播非虛構(gòu)文學(xué)的結(jié)論，本文研究表明，在傳播人文歷史類非虛構(gòu)作品的過程中，平臺(tái)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)作品和傳播環(huán)境對(duì)青年群體社會(huì)意識(shí)的正反影響，降低傳播風(fēng)險(xiǎn)，提升其社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)青年社會(huì)意識(shí)正向發(fā)展。

在實(shí)踐方面，本文立足于熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象，分析了融媒體時(shí)代人文歷史類非虛構(gòu)作品影響青年社會(huì)意識(shí)的基本特征，旨在更深入地研究現(xiàn)代文學(xué)作品對(duì)青年的影響，以及加強(qiáng)融媒體平臺(tái)的科學(xué)管理。

本文不可避免地存在局限性，主要有兩方面：一是作品本身可能存在缺陷。選擇的部分作品因?qū)W術(shù)性問題而受到爭(zhēng)議，它們的書評(píng)也必然會(huì)因此受到影響。這方面的影響需要后來者展開更加深入的研究。二是開放編碼中包括部分讀者非主流和負(fù)面的觀點(diǎn)，但受篇幅所限，沒有對(duì)這些負(fù)面觀點(diǎn)可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)及其防范措施進(jìn)行展開分析，這值得進(jìn)一步討論。

作者簡(jiǎn)介 蔡喆軒，研究方向：新聞學(xué)。