內(nèi)容摘要：數(shù)字媒介技術(shù)通過對(duì)場(chǎng)景的激活、配置與再造，使場(chǎng)景作為一種重要的敘事要素，深度參與文本的敘事進(jìn)程。當(dāng)場(chǎng)景上升為一種主導(dǎo)性的敘事要素與變量時(shí)，場(chǎng)景敘事便成為一種新興的敘事形式?；谠鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的場(chǎng)景敘事為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了一種有效的敘事方案。AR敘事本質(zhì)上是一種增強(qiáng)場(chǎng)景敘事，即將AR技術(shù)生成的AR圖像疊加到真實(shí)環(huán)境中，形成一種虛實(shí)融合的AR景觀。傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的增強(qiáng)場(chǎng)景敘事，主要體現(xiàn)為三種“增強(qiáng)”方案：一是基于符號(hào)展示場(chǎng)景的增強(qiáng)情景敘事，即AR技術(shù)有助于重返文化發(fā)生的“現(xiàn)場(chǎng)”，并重構(gòu)文化存在的“形式”；二是基于文化空間場(chǎng)景的增強(qiáng)位置敘事，具體包含AR地點(diǎn)景觀、AR路線景觀和AR區(qū)域景觀的生成；三是基于日常生活場(chǎng)景的增強(qiáng)環(huán)境敘事，主要體現(xiàn)為情境式AR閱讀、環(huán)繞式AR濾鏡和沉浸式AR娛樂實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)；AR景觀；增強(qiáng)場(chǎng)景敘事

課題：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華文化經(jīng)典符號(hào)譜系整理與數(shù)字人文傳播研究”（編號(hào)：23amp;ZD211）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2024.04.002

在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華文化逐漸形成了形式多樣且內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)體系。習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容之一便是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（簡(jiǎn)稱文化“雙創(chuàng)”）。 隨著數(shù)字技術(shù)在文化傳承領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，文化“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵是以數(shù)字人文（digitalhumanities）為指引，創(chuàng)新文化表達(dá)的文本、形式與語言，推動(dòng)文化數(shù)字化工程建設(shè)。

基于數(shù)字媒介技術(shù)的文化再現(xiàn)與創(chuàng)新實(shí)踐，本質(zhì)上對(duì)應(yīng)的是廣義的數(shù)字?jǐn)⑹拢╠ig i t a lnarrative）命題。講好中國(guó)故事的數(shù)字?jǐn)⑹聦?shí)踐，主體上沿著新文本、新語言、新生態(tài)三個(gè)維度展開。 實(shí)際上，在視覺文化時(shí)代，無論是文本的“形式”，還是表征的“語言”，抑或是傳播的“生態(tài)”，都呈現(xiàn)出顯著的圖像化特征和趨勢(shì)。相較于經(jīng)典敘事，數(shù)字?jǐn)⑹峦纬梢粋€(gè)以數(shù)字景觀為基礎(chǔ)的符號(hào)世界。傳統(tǒng)景觀的形式與內(nèi)涵，以圖像的復(fù)制與模擬為符號(hào)基礎(chǔ)，而數(shù)字景觀則存在一個(gè)普遍而深刻的媒介化生產(chǎn)與生成結(jié)構(gòu)。 換言之，數(shù)字媒介的技術(shù)邏輯已經(jīng)嵌入圖像的語言深處，使數(shù)字景觀不僅呈現(xiàn)出“圖像”的屬性與面向，更為重要的是使其作為媒介邏輯的一部分，參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的配置與重構(gòu)。

那么，媒介化生成邏輯究竟賦予數(shù)字景觀何種屬性與內(nèi)涵？有別于傳統(tǒng)的景觀形式，數(shù)字景觀的“身體”里，儲(chǔ)存著數(shù)字時(shí)代的交往密碼。如果說景觀的核心基質(zhì)是圖像，那么數(shù)字景觀在視覺性上則呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)景觀的獨(dú)特內(nèi)涵。具體而言，傳統(tǒng)景觀遵循的圖像邏輯是復(fù)制與模仿，尤其體現(xiàn)為瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）意義上的機(jī)械復(fù)制邏輯，當(dāng)前的數(shù)字景觀則呈現(xiàn)出W.J.T.米歇爾（W.J.T.Mitchell）所說的生物控制復(fù)制邏輯。正如米歇爾所說：“當(dāng)今技術(shù)的中心問題不再是商品的‘批量生產(chǎn)’或同樣形象的‘批量復(fù)制’，而是生物科學(xué)的復(fù)制進(jìn)程以及無限延伸的、數(shù)字驅(qū)動(dòng)形象的生產(chǎn)。” 今天，想象并構(gòu)成物質(zhì)的內(nèi)容已經(jīng)不再是原子和量子及其物理學(xué)意義上的能量和質(zhì)量，而是以數(shù)字符碼和模擬符碼共同構(gòu)成的賽博格式的混合體。

作為數(shù)字媒介敘事的“果實(shí)”，數(shù)字景觀不僅攜帶著圖像維度的視覺屬性，還攜帶著媒介與傳播維度的內(nèi)在規(guī)定性，其中代表性的數(shù)字景觀形式便是基于傳播場(chǎng)景的虛實(shí)融合圖像。有別于經(jīng)典敘事更多地關(guān)注文本表征的內(nèi)容向度，數(shù)字?jǐn)⑹聞t在媒介技術(shù)的中介與配置下，實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)容與存在場(chǎng)景的深度融合，從而拓展了“場(chǎng)景”的敘事維度。本文主要關(guān)注當(dāng)前數(shù)字人文領(lǐng)域應(yīng)用較為成熟且仍極具前景的場(chǎng)景開發(fā)技術(shù)——增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（augmented reality，AR）技術(shù)，以及建立在AR技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字景觀形式——AR景觀，探討傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的AR敘事理念。相較于其他的數(shù)字景觀形式，AR景觀本質(zhì)上體現(xiàn)為一種基于場(chǎng)景的虛實(shí)融合圖像。AR技術(shù)可以將計(jì)算機(jī)生成的內(nèi)容實(shí)時(shí)疊加到真實(shí)環(huán)境中，為用戶呈現(xiàn)一種融合了虛擬對(duì)象的混合現(xiàn)實(shí)景觀，從而增強(qiáng)用戶的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。當(dāng)虛擬和現(xiàn)實(shí)在真實(shí)世界存在，并融合為一種整體性的景觀形式時(shí)，AR技術(shù)便重構(gòu)了人類的新媒介經(jīng)驗(yàn)（newmedia experience）。 在數(shù)字媒介環(huán)境中，傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵是利用數(shù)字技術(shù)重返并重構(gòu)文化的發(fā)生語境，創(chuàng)新文化的表達(dá)形態(tài)與再現(xiàn)形式，從而在場(chǎng)景維度上創(chuàng)設(shè)一種全新的文化體驗(yàn)。 基于此，本文聚焦于傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”這一現(xiàn)實(shí)議題，旨在從數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)的場(chǎng)景敘事理論出發(fā)，探討AR技術(shù)在不同傳播場(chǎng)景中的“增強(qiáng)”方式與語言，并在此基礎(chǔ)上探討基于AR景觀生成的場(chǎng)景敘事理念與方案。

一、AR技術(shù)與增強(qiáng)場(chǎng)景敘事機(jī)制

任何一種媒介形態(tài)都構(gòu)建了與之相適應(yīng)的文化形態(tài)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)助推大眾傳播進(jìn)入移動(dòng)時(shí)代，并產(chǎn)生了相應(yīng)的文化傳播方式。實(shí)際上，“移動(dòng)”的意義在于其激活了位置與場(chǎng)景，從而將傳播的空間問題推向了一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)維度。羅伯特·斯考伯（Robert Scoble）和謝爾·伊斯雷爾（Shel Israel）在《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代：移動(dòng)、傳感、數(shù)據(jù)和未來隱私》（Age of Context：Mobile，Sensors，Data and the Future of Privacy ）中，將移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)五大技術(shù)稱為“場(chǎng)景五力”。在數(shù)字技術(shù)的綜合作用下，場(chǎng)景的內(nèi)涵超越了傳統(tǒng)的物理空間范疇，具有了感知維度的“在場(chǎng)感”意義，場(chǎng)景被賦予“感覺”的虛擬意義。而本文所關(guān)注的場(chǎng)景敘事，主要聚焦于“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn）所關(guān)注的空間形式——物理空間，以探討基于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的意義組織系統(tǒng)。相較于PC時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)傳播模式，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播更加注重用戶在現(xiàn)實(shí)空間中的體驗(yàn)，其特點(diǎn)是將互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間（virtual space）與人們生活的物理空間進(jìn)行融合，“場(chǎng)景”一詞便具有了“虛實(shí)融合”的含義。

建立在“移動(dòng)”基礎(chǔ)上的傳播實(shí)踐，賦予場(chǎng)景一種生產(chǎn)性的內(nèi)涵和本質(zhì)——傳播研究不僅要關(guān)注“傳播什么”的文本信息問題，還要關(guān)注“何處傳播”的發(fā)生場(chǎng)景問題。長(zhǎng)期以來，傳播更多地圍繞文本維度的表征和信息問題展開，而傳播的發(fā)生場(chǎng)所未能得到充分的關(guān)注。移動(dòng)傳播則復(fù)活了空間向度，將傳播發(fā)生的地點(diǎn)、位置、場(chǎng)所推向了一個(gè)重要的意義位置。有別于其他的信息服務(wù)邏輯，移動(dòng)傳播的本質(zhì)是基于場(chǎng)景的服務(wù)，場(chǎng)景由此成為數(shù)字傳播的關(guān)鍵概念和核心要素。 具體而言，場(chǎng)景不僅是傳播行為得以存在和發(fā)生的外部環(huán)境，而且作為一個(gè)基礎(chǔ)性的傳播組織與配置系統(tǒng)，深刻地影響著文本維度的表征和內(nèi)容。

場(chǎng)景之所以被推向一個(gè)重要的傳播位置，是因?yàn)榛谝苿?dòng)傳播的“信息方式”使場(chǎng)景與內(nèi)容的關(guān)系，超越了簡(jiǎn)單的背景—信息關(guān)系，而上升為一種闡釋關(guān)系和生成關(guān)系——前者強(qiáng)調(diào)的是場(chǎng)景之于意義闡釋的限定方式，后者則指向場(chǎng)景之于意義生成的敘事方式。具體而言，場(chǎng)景與內(nèi)容之間的關(guān)系可以從兩個(gè)維度加以認(rèn)識(shí)：一方面，場(chǎng)景作為一種語境元語言，影響并限定了文本的釋義系統(tǒng)，使文本闡釋獲得了一個(gè)來自空間維度的規(guī)約條件。例如，圖像闡釋除了關(guān)注文本內(nèi)部的語義系統(tǒng)，還要回到圖像傳播的發(fā)生場(chǎng)景及設(shè)定的闡釋規(guī)則，如此才能完整地勾勒?qǐng)D像闡釋學(xué)的釋義系統(tǒng)。 再如，同一個(gè)物品在廢品站和博物館的“命運(yùn)”截然不同，并非其本體屬性發(fā)生了變化，而是因?yàn)閳?chǎng)景本身所攜帶的元語言，限定了意義存在和闡釋的方向與框架。另一方面，在數(shù)字媒介技術(shù)的深度賦能下，場(chǎng)景作為一種敘事變量，深刻地影響著文本內(nèi)部的語義結(jié)構(gòu)，亦影響著文本與公眾的“相遇”方式。例如，融合新聞敘事越來越多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，通過重組現(xiàn)實(shí)空間中人、環(huán)境、文本之間的關(guān)系，將故事搬到現(xiàn)實(shí)空間，從而創(chuàng)設(shè)了一種全新的空間敘事實(shí)踐。 再如，在環(huán)境傳播實(shí)踐中，融合新聞通過數(shù)字技術(shù)賦能生態(tài)場(chǎng)景的構(gòu)造與創(chuàng)新，使生態(tài)話語生產(chǎn)逐漸從文本空間延伸到現(xiàn)實(shí)空間，由此形成了一種基于場(chǎng)景的數(shù)字?jǐn)⑹麦w系。

由此可見，場(chǎng)景作為一種敘事要素參與數(shù)字文本的生成與傳播，離不開數(shù)字媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中場(chǎng)景的激活、配置、重構(gòu)與再造。正是在數(shù)字技術(shù)的作用下，場(chǎng)景超越了故事發(fā)生的地點(diǎn)與場(chǎng)所功能，而在空間維度重構(gòu)了敘事的語言、結(jié)構(gòu)與形式。當(dāng)敘事在場(chǎng)景維度中展開，并形成一種經(jīng)由場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)的意義系統(tǒng)時(shí)，場(chǎng)景敘事便成為一種新興的敘事形式。必須承認(rèn)，場(chǎng)景敘事本質(zhì)上依然屬于空間敘事的范疇，只不過場(chǎng)景維度的空間內(nèi)涵，更多地指向物質(zhì)維度的現(xiàn)實(shí)空間。有別于其他的敘事形式，場(chǎng)景敘事往往指向具體的現(xiàn)實(shí)議題，并且具有明確的功能結(jié)構(gòu)和實(shí)踐取向，即通過對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行數(shù)字化配置，重組傳播場(chǎng)景中人、物、環(huán)境之間的空間秩序及其意義實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)既定的實(shí)踐功能和傳播目的，這也是場(chǎng)景敘事廣泛應(yīng)用于廣告、宣傳、營(yíng)銷、公關(guān)等領(lǐng)域的原因所在。如果說傳統(tǒng)的場(chǎng)景敘事更多地停留在場(chǎng)景化傳播這一維度，即將文本置于特定的場(chǎng)景中加以考察，以探討既定場(chǎng)景中的文本意義生產(chǎn)，那么數(shù)字媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)的場(chǎng)景敘事則不再滿足于場(chǎng)景本身的物理屬性，而是轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字再造，尤其是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的融合，形成一種基于數(shù)字場(chǎng)景的公共參與模式及文本書寫體系。

當(dāng)場(chǎng)景敘事成為數(shù)字媒介時(shí)代不容忽視的一種實(shí)踐方案時(shí)，如何以場(chǎng)景為敘事基礎(chǔ)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實(shí)踐，無疑是場(chǎng)景敘事需要回應(yīng)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。杰拉德·戈金（GerardGoggin）曾指出，學(xué)界對(duì)移動(dòng)傳播的關(guān)注，更多地停留在產(chǎn)業(yè)、制度領(lǐng)域，移動(dòng)傳播對(duì)文化領(lǐng)域的影響還有待進(jìn)一步拓展和延伸。 只有將傳統(tǒng)文化的數(shù)字化問題置于移動(dòng)傳播的背景下進(jìn)行討論，才能為傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供一種切實(shí)可行的數(shù)字實(shí)踐方案。具體而言，唯有創(chuàng)新文化的數(shù)字形式和表征方式，傳統(tǒng)文化才有機(jī)會(huì)匯入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播新秩序，從而適應(yīng)場(chǎng)景化的傳播特征與趨勢(shì)。如果說傳統(tǒng)媒介敘事更多地注重文化傳播的內(nèi)容生產(chǎn)與形式設(shè)計(jì)，而場(chǎng)景僅僅發(fā)揮著敘事背景的功能和作用，那么，數(shù)字媒介敘事則擴(kuò)展了文化傳播的場(chǎng)景維度，場(chǎng)景成為涵蓋主體、文本、界面、背景、環(huán)境等多重要素的集合體。當(dāng)敘事的關(guān)注點(diǎn)從文本延伸到場(chǎng)景時(shí)，傳統(tǒng)文化傳播的“場(chǎng)景轉(zhuǎn)向”成為一種必然趨勢(shì)。

敘事包含了故事和話語兩個(gè)構(gòu)成維度，前者關(guān)注的是文本的呈現(xiàn)內(nèi)容，后者則主要指文本的表現(xiàn)方式。 因此可以從故事和話語兩個(gè)維度切入，思考由數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)的有別于經(jīng)典敘事的場(chǎng)景敘事的文本表征及意義生產(chǎn)方式，并進(jìn)一步把握傳統(tǒng)文化數(shù)字化的場(chǎng)景敘事原理。由于數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了用戶所處場(chǎng)景的可見性，場(chǎng)景便不再是靜態(tài)的敘事背景，而是作為一種敘事元素同時(shí)參與故事和話語的建構(gòu)，如基于界面裝置的人與環(huán)境的互動(dòng)，將用戶參與帶入敘事之中，不僅改寫了故事的展開動(dòng)力和結(jié)構(gòu)，而且改寫了話語的表征形式。當(dāng)場(chǎng)景上升為一種敘事變量時(shí)，用戶的感知模式便從“觀看”結(jié)構(gòu)延展為“體驗(yàn)”結(jié)構(gòu)，由此形成了“人—內(nèi)容—環(huán)境”的場(chǎng)景敘事結(jié)構(gòu)。

數(shù)字?jǐn)⑹屡c數(shù)字媒介的技術(shù)屬性（properties）密切相關(guān)。 在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)的場(chǎng)景敘事實(shí)踐中，最具代表性的技術(shù)形式是VR技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）和AR技術(shù)（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）。如果說VR技術(shù)更多地意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行徹底的虛擬化處理，即以虛擬代替現(xiàn)實(shí)，形成一種沉浸式的感知體驗(yàn)，那么，AR技術(shù)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的處理上則是節(jié)制的、有限的，其并未改寫現(xiàn)實(shí)本身的原始面貌，而是以現(xiàn)實(shí)為數(shù)字操作的基模，在保持現(xiàn)實(shí)景象的基礎(chǔ)上，對(duì)真實(shí)環(huán)境進(jìn)行視覺化的“加法”處理，從而完成對(duì)現(xiàn)實(shí)景象的“增強(qiáng)”操作。2006年，北京理工大學(xué)光電技術(shù)與信息系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室嘗試使用AR技術(shù)對(duì)圓明園遺址進(jìn)行數(shù)字重建，利用AR技術(shù)，便可以在原有遺址上“復(fù)原”昔日景象。而后，AR技術(shù)愈發(fā)廣泛地應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新實(shí)踐。2023年，文旅部公布了一批文化和旅游數(shù)字化創(chuàng)新示范案例，其中，AR技術(shù)已然成為一種技術(shù)“新寵”，在以“永定土樓《天涯明月刀》沉浸式數(shù)字文旅體驗(yàn)項(xiàng)目”為代表的數(shù)字?jǐn)⑹聦?shí)踐中，扮演著對(duì)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行“改頭換面”的積極角色。

我們唯有厘清AR的技術(shù)原理和景觀生成機(jī)制，才能真正把握基于AR技術(shù)的場(chǎng)景敘事原理，并進(jìn)一步思考文化數(shù)字化的AR敘事方案。就技術(shù)原理而言，AR技術(shù)可以被理解為一個(gè)以“融合虛擬與現(xiàn)實(shí)”為核心理念的技術(shù)系統(tǒng)。 創(chuàng)作者利用數(shù)字采集技術(shù)將現(xiàn)實(shí)環(huán)境的信息輸入系統(tǒng)，在技術(shù)終端將現(xiàn)實(shí)環(huán)境和數(shù)字影像進(jìn)行融合，最后通過顯示技術(shù)將影像輸出到智能終端或現(xiàn)實(shí)環(huán)境。相較于其他形式的虛擬景觀，AR景觀呈現(xiàn)出一種前所未有的數(shù)字景觀形式——其超越了以往數(shù)字景觀的虛擬形式，并通過數(shù)字景觀與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的深度融合，構(gòu)造了一種虛實(shí)互嵌的數(shù)字圖像形式。具體而言，基于AR技術(shù)的數(shù)字景觀具有兩層含義：一是AR技術(shù)疊加、投射在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之上的數(shù)字景象，即AR圖像，其對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的事物或景觀進(jìn)行“增強(qiáng)”處理，以形成一種需要借助特定技術(shù)進(jìn)行“閱讀”和“顯現(xiàn)”的數(shù)字圖像形式；二是AR圖像與現(xiàn)實(shí)景象在既定場(chǎng)景中“相遇”，最終“混合”成一種虛實(shí)互嵌的感知景象，即對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“增強(qiáng)”處理之后的混合景觀形式。如果說前者是一種純粹的技術(shù)影像形式，后者則指向虛擬與現(xiàn)實(shí)融合而成的混合空間（hybrid space）及其對(duì)應(yīng)的景觀形式。

實(shí)際上，虛擬圖像與現(xiàn)實(shí)圖像的融合，本質(zhì)上意味著一種互文關(guān)系的生成。正是在這一互文結(jié)構(gòu)中，一種極具想象力的敘事景觀由此生成——現(xiàn)實(shí)因虛擬圖像的出場(chǎng)而得以“增強(qiáng)”，其亦幻亦真，亦實(shí)亦虛，具有了“數(shù)字重生”的潛能；虛擬圖像亦因現(xiàn)實(shí)的“在場(chǎng)”而進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”，其如同一種從天而降的“靈韻”，修飾、再造乃至篡改了現(xiàn)實(shí)的“模樣”。相應(yīng)地，基于AR技術(shù)的場(chǎng)景敘事，本質(zhì)上是圍繞場(chǎng)景的“增強(qiáng)”語言和方式展開的——場(chǎng)景以何種方式增強(qiáng)，形成何種增強(qiáng)景觀，并產(chǎn)生何種增強(qiáng)效果？從這個(gè)意義上講，AR敘事的本質(zhì)是增強(qiáng)場(chǎng)景敘事?，F(xiàn)實(shí)何以增強(qiáng)，取決于AR技術(shù)在場(chǎng)景維度上的關(guān)注對(duì)象和操作語言，相應(yīng)地也就形成了不同的場(chǎng)景增強(qiáng)邏輯。羅伊·希爾克羅特（Roy Shilkrot）將AR技術(shù)主導(dǎo)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)敘事分為三類，即情景增強(qiáng)敘事（situated augmented narratives）、基于位置敘事（location-based narratives）和增強(qiáng)世界敘事（world-level augmented narratives）。 可見，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)敘事所關(guān)注的場(chǎng)景“增強(qiáng)”方式，實(shí)際上圍繞三個(gè)具體的場(chǎng)景對(duì)象——情景、位置和環(huán)境展開，由此形成了相應(yīng)的場(chǎng)景“增強(qiáng)”方案及其對(duì)應(yīng)的數(shù)字景觀形式。

基于此，本文聚焦于上述三種場(chǎng)景增強(qiáng)方案，探討傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的增強(qiáng)場(chǎng)景敘事語言和機(jī)制。情景、位置、環(huán)境實(shí)際上分別代表了傳統(tǒng)文化的三種傳播場(chǎng)景及其可能的“增強(qiáng)”邏輯，即以文博展館為代表的符號(hào)展示場(chǎng)景，以文化景區(qū)為代表的歷史文化場(chǎng)景，以及以現(xiàn)實(shí)空間為代表的日常生活場(chǎng)景。正因如此，本文聚焦于傳統(tǒng)文化存在的三種主題場(chǎng)景，即符號(hào)展示場(chǎng)景、歷史文化場(chǎng)景和日常生活場(chǎng)景，通過分析不同場(chǎng)景中AR技術(shù)提供的增強(qiáng)場(chǎng)景敘事語言和方案，探討AR技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的場(chǎng)景敘事機(jī)制及數(shù)字景觀生成語言。

二、符號(hào)展示與增強(qiáng)情景敘事

在所有的文化符號(hào)形式中，文物作為實(shí)證文明存續(xù)的“物—符號(hào)”雙聯(lián)體，是最具代表性的傳統(tǒng)文化符號(hào)，其具有超越物質(zhì)功能的精神內(nèi)涵。文物往往居于文博展館等特定場(chǎng)景中，按照一定的空間敘事邏輯和語言陳列在相應(yīng)的展示裝置中，彼此之間或互不相關(guān)，或相互關(guān)聯(lián)，等待著游客發(fā)掘“身后”的故事。習(xí)近平總書記在視察首都博物館時(shí)指出：“讓歷史說話，讓文物說話，把歷史智慧告訴人們?！?其實(shí)，“讓文物說話”的關(guān)鍵是回到文博展館的觀賞情景，回到游客面對(duì)文物的展示場(chǎng)景，通過數(shù)字技術(shù)重構(gòu)文化接觸與感知的具身情景，創(chuàng)新文化符號(hào)的展示方式及敘事語言。

當(dāng)文物進(jìn)入文博展館這一人造空間并加以展示時(shí)，便遠(yuǎn)離了原有的存在空間，也離開了最初的意義語境，因此不得不孤獨(dú)地面對(duì)現(xiàn)代人不解的目光。換言之，從歷史深處走來，文物面對(duì)的是一個(gè)陌生的世界，它們?cè)谖牟┱桂^中被展示，實(shí)際上是以一種“去語境化”（de-contextualization）的方式出場(chǎng)的。面對(duì)古老的文物，人們的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)難以對(duì)其直接加以同化，因此需要訴諸一定的解釋語言，方可理解文物的世界。索尼婭·K.福斯（Sonja K.Foss）指出，人們對(duì)于視覺物品的反應(yīng)一般分為兩步：第一步是審美反應(yīng)（aestheticresponse），即對(duì)物品的色彩、形式、質(zhì)地進(jìn)行判斷；第二步是修辭反應(yīng)（rhetorical response），即進(jìn)一步對(duì)視覺物品背后的意涵進(jìn)行闡釋和反饋。 歲月流逝，文物的“容顏”不再，其審美內(nèi)涵大打折扣。而美學(xué)距離的產(chǎn)生，也勢(shì)必會(huì)影響文物的內(nèi)涵呈現(xiàn)與挖掘。因此，增強(qiáng)情景敘事的關(guān)鍵是聚焦于文物在文博展館中的展示場(chǎng)景和存在情景，通過數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)情景的“增強(qiáng)”，以復(fù)原文物的原始語境和昔日“容顏”，從而重構(gòu)人們?cè)谟斡[情景中的感知體驗(yàn)。

因此，文博展館中的場(chǎng)景敘事，客觀上需要復(fù)原文化存在的初始語境，即在展示設(shè)計(jì)上，對(duì)文物進(jìn)行“再語境化”（re-contextualization）處理?！霸僬Z境化”的意義在于其能發(fā)揮語境在符號(hào)解釋中的元語言功能，即將文物符號(hào)重新置于特定的語境關(guān)系中，賦予人們一種共享的認(rèn)知框架和領(lǐng)悟模式。具體來說，文物展示場(chǎng)景中的語境生成，強(qiáng)調(diào)以文物展品為敘事中心，通過構(gòu)造一定的輔助符號(hào)和線索，復(fù)活文物的“周邊”世界，以搭建一個(gè)關(guān)聯(lián)性的意義網(wǎng)絡(luò)。在以往的文物展示場(chǎng)景中，文博展館通常通過三種手段“補(bǔ)充”文物的語境信息：一是設(shè)置文物的文字和圖片介紹，二是通過語音講述文物故事，三是規(guī)劃設(shè)計(jì)文物展覽的空間布局。

語境實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，具體包括互文語境（intertextual context）、情景語境（situational context）和文化語境（culturalcontext）。 文物符號(hào)的“再語境化”展示，致力于實(shí)現(xiàn)情景維度的語境再造，即通過展現(xiàn)文物的多元樣貌、多種可能，以復(fù)活那些在歷史長(zhǎng)河中“丟失”的信息和線索。相較于傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)思路，AR技術(shù)主導(dǎo)的增強(qiáng)情景敘事在情景構(gòu)建方面具有獨(dú)特的呈現(xiàn)效果。具體而言，AR圖像及其與文物融合生成的AR景觀，在文物展示場(chǎng)景中生成了全新的情景語境。情景語境不僅在美學(xué)維度上輔助文物符號(hào)的展示，而且為文物解釋提供可能的闡釋線索和感知框架。利用文物相關(guān)的圖像、聲音、文字等多媒體元素融合生成的AR圖像，為文物打造了一個(gè)環(huán)繞式的“異質(zhì)時(shí)空”，即在文物、游客、AR技術(shù)、數(shù)字界面之間形成了一種全新的媒介系統(tǒng)。概括而言，增強(qiáng)情景敘事的情景設(shè)計(jì)思路主要沿著兩個(gè)維度展開：一是以AR圖像模擬文物存在的原始情景，重返文化發(fā)生的“現(xiàn)場(chǎng)”；二是以AR圖像復(fù)活文化存在的可能景觀，重構(gòu)文化存在的“形式”。

（一）重返文化發(fā)生的“現(xiàn)場(chǎng)”

作為“反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物”，文物必然與曾經(jīng)的某種實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。 唯有將文物置于其所處的歷史場(chǎng)景和知識(shí)脈絡(luò)中，才能深刻地把握其價(jià)值和意義。增強(qiáng)情景敘事能夠通過AR技術(shù)復(fù)原文物曾經(jīng)存在的歷史場(chǎng)景，幫助觀者意識(shí)到文物“言說”的社會(huì)關(guān)系和文化內(nèi)涵。蘇珊·M.皮爾斯（Susan M.Pearce）指出，文物的語境由微觀語境（micro context）和宏觀語境（macrocontext）共同構(gòu)成，微觀語境指的是文物曾經(jīng)所處的具體空間場(chǎng)景，如埋藏位置、生產(chǎn)作坊、交易場(chǎng)所等，而宏觀語境指的是文物曾經(jīng)所處的社會(huì)文化環(huán)境。 當(dāng)前，AR技術(shù)對(duì)文化發(fā)生“現(xiàn)場(chǎng)”的模擬，主要聚焦于微觀語境的復(fù)活與再現(xiàn)，同時(shí)也嘗試通過故事化的AR圖像演繹和解釋，抵達(dá)文物背后的宏觀語境。

增強(qiáng)情景敘事的常見思路是借助AR景觀還原文物曾經(jīng)的歷史情景。作為人類實(shí)踐活動(dòng)中的實(shí)體存在，文物不僅具有工具屬性和對(duì)象屬性，還在符號(hào)與象征的維度上打開了一個(gè)豐富的感知世界。米哈里·契克森米哈賴（Mih a l yCsikszentmihalyi）和尤金·霍爾頓（EugeneHalton）指出，“物擁有目標(biāo)，使得技能得以顯現(xiàn)，并形塑使用者的認(rèn)同體系”，因此，“要理解人是什么以及未來會(huì)成為什么，人們必須理解人和物之間發(fā)生了什么。什么物值得珍惜，以及為何要珍惜，都應(yīng)該成為人類知識(shí)的一部分”。文物是歷史事實(shí)的信息片段，其作為一種文化符號(hào)，承載著豐富的故事和內(nèi)容。AR技術(shù)則能夠在文物之外，創(chuàng)設(shè)一個(gè)擴(kuò)展性的數(shù)字界面，用以承載文物解釋所需的語境線索和外部信息。因此，依托文物搭建的數(shù)字化的情景故事，能幫助人們回到過去，回到文物的發(fā)生場(chǎng)景，見證歷史演進(jìn)留下的點(diǎn)滴痕跡。國(guó)家博物館“遠(yuǎn)古時(shí)期”陳列館使用AR技術(shù)對(duì)新石器時(shí)期遠(yuǎn)古人類的生活場(chǎng)景進(jìn)行數(shù)字復(fù)原，再現(xiàn)了大地灣文化時(shí)期一只陶罐的生產(chǎn)流程。該項(xiàng)目將靜態(tài)的文物展品置于全息投影技術(shù)復(fù)原的歷史場(chǎng)景之中，讓原本簡(jiǎn)陋的陶罐重新煥發(fā)“光彩”。

除了對(duì)單一文物進(jìn)行情景化的設(shè)計(jì)與再造，增強(qiáng)情景敘事還通過再現(xiàn)文物的故事，營(yíng)造出整體性的歷史情景。一方面，AR技術(shù)不僅想象并再現(xiàn)文物的多元形態(tài)，還能將與文物有關(guān)的資料進(jìn)行數(shù)字化整合與呈現(xiàn)，這無疑有助于還原真實(shí)的故事情節(jié)，拓展文化認(rèn)知的信息維度。另一方面，基于AR技術(shù)的燈光、聲音、視頻、動(dòng)畫等多模態(tài)內(nèi)容輸出，為文物展示提供了豐富的表達(dá)方式，使觀眾得以在“移步換景”中體驗(yàn)流動(dòng)的歷史和過程。在中國(guó)大運(yùn)河博物館的“運(yùn)河上的舟楫”沉浸式主題展館中，有一艘按照原比例復(fù)原的清朝康熙時(shí)期的沙飛船模型，其內(nèi)部設(shè)有運(yùn)河飲宴互動(dòng)投影、民間曲藝互動(dòng)媒體、運(yùn)河地圖互動(dòng)卷軸、平衡舵操作桿等AR裝置，以豐富游客的游覽體驗(yàn)。船外側(cè)甲板周圍則布局有360°環(huán)幕，用以投影經(jīng)由三維動(dòng)畫再現(xiàn)的古畫中運(yùn)河沿岸城市的名勝建筑、人文風(fēng)貌等場(chǎng)景。沙飛船模型的展示設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)者從一艘船的展示出發(fā)，通過將實(shí)體游覽和虛擬游船體驗(yàn)相結(jié)合，對(duì)古代大運(yùn)河的“圖景”進(jìn)行系統(tǒng)性還原，為參觀者提供了一種連續(xù)的游覽體驗(yàn)。

（二）重構(gòu)文化存在的“形式”

傳統(tǒng)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)往往以文物為敘事主體，借助文字、圖像等媒介符號(hào)延伸展品意義。增強(qiáng)情景敘事則強(qiáng)調(diào)以文物為主題，生成相應(yīng)的AR圖像，最終由文物與AR圖像融合生成的AR景觀進(jìn)行敘事。本質(zhì)上講，AR圖像既是文化的側(cè)影，又是文化的變奏，其在符號(hào)學(xué)意義上賦予文化一種嶄新的存在形式。AR圖像的敘事內(nèi)容來源于文物的相關(guān)信息，因此，AR圖像本質(zhì)上是對(duì)文物的一種互文性再現(xiàn)。在AR景觀中，AR圖像與文物并置于文物展示場(chǎng)景之中，文物為數(shù)字景觀的出場(chǎng)提供了合法性的事實(shí)依據(jù)，而數(shù)字景觀則補(bǔ)充和拓展了文物的意義語境，由此形成了一種獨(dú)特的互文敘事模式。而互文關(guān)系的形成，主要沿著視覺和聽覺兩個(gè)維度展開，即視覺維度的景觀再造和聽覺維度的聲音構(gòu)景。

視覺維度的景觀再造強(qiáng)調(diào)借助AR圖像對(duì)展出文物進(jìn)行情景擴(kuò)展，以激活觀看者的審美體驗(yàn)。當(dāng)AR技術(shù)生成的動(dòng)態(tài)AR圖像與文物結(jié)合在一起時(shí)，增強(qiáng)情景敘事所構(gòu)造的AR景觀便會(huì)呈現(xiàn)出一種動(dòng)靜融合的展示效果。在AR技術(shù)的介入下，動(dòng)態(tài)的數(shù)字影像彌補(bǔ)了靜態(tài)文物在文化傳播上的不足。文物與AR圖像的互文敘事，不僅在美學(xué)意義上豐富了文物的存在形式，而且極大地延伸了故事呈現(xiàn)的空間和潛能。2010年，上海世博會(huì)展出了一幅動(dòng)態(tài)的《清明上河圖》。該數(shù)字作品以原畫描繪的生活百態(tài)為基礎(chǔ)，通過巧妙的光影設(shè)計(jì)與空間布置，最終借助AR技術(shù)生成了一幅栩栩如生的宋代生活畫卷，將北宋都城汴梁百姓一天中不同時(shí)段的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地呈現(xiàn)在觀者面前：日出而作，纖夫弓腰拉纖；日落而息，夫人關(guān)上柴門。借助AR動(dòng)畫手段，原作中的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)擁有了一種新穎的呈現(xiàn)形式。不難發(fā)現(xiàn)，AR圖像成為經(jīng)典畫作實(shí)物敘事的補(bǔ)充與拓展，而經(jīng)典畫作則為動(dòng)態(tài)的AR圖像提供了實(shí)物佐證。實(shí)際上，文物展示從靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)換，不僅在形式維度打開了一個(gè)全新的美學(xué)空間，而且在內(nèi)容維度再造了一種可能的故事空間。

如果說視覺化的AR景觀傾向于豐富和拓展文化的表現(xiàn)形式，那么聽覺化的AR符號(hào)則更傾向于情感維度的聲音“構(gòu)景”以及認(rèn)知維度的“現(xiàn)場(chǎng)”營(yíng)造，即利用聲音拓展觀者的審美體驗(yàn)，以打開聲音感知的想象空間，從而創(chuàng)設(shè)一種視聽一體化的AR景觀。相較于圖像再現(xiàn)而言，聲音具有更為逼真的場(chǎng)景模擬能力，能夠?qū)⒂^看者迅速帶入某一特定的文化情境中，因而具有情景創(chuàng)設(shè)的先天優(yōu)勢(shì)。由中央美術(shù)學(xué)院出品的數(shù)字作品《孤鳴與回響：聽琴聞心》有效地詮釋了聲音“構(gòu)景”的AR敘事理念。該作品以宋徽宗趙佶的名作《聽琴圖》為AR圖像的再現(xiàn)內(nèi)容，將歷代中國(guó)古琴名曲作為AR圖像的背景音樂。在全息影像覆蓋的空間內(nèi)，光色隨時(shí)間的流逝產(chǎn)生微妙的冷暖變化，撫琴者獨(dú)坐松下，古琴之音于林中縈繞。當(dāng)觀者位于空間中的交互裝置之上時(shí)，其身影便會(huì)被投射到畫面之中，成為畫面中的聽琴者，在松林環(huán)繞的庭院中，體驗(yàn)古琴悠揚(yáng)的休閑時(shí)光，感知古代文人“松下聽琴”的雅趣，感受古琴藝術(shù)的魅力和古人的生活志趣。必須承認(rèn)，在文化藝術(shù)傳播方面，AR技術(shù)打開了一個(gè)全新的美學(xué)空間，拉近了現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化之間的審美距離（aesthetic distance）。

三、文化空間與增強(qiáng)位置敘事

2021年9月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），《意見》指出，要依托歷史文化街區(qū)和歷史地段建設(shè)文化展示的特定功能區(qū)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)各類歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作，多層次、全方位、持續(xù)性地挖掘其歷史故事、文化價(jià)值、精神內(nèi)涵。 歷史文化空間作為特定歷史場(chǎng)景的“現(xiàn)場(chǎng)”，承載著豐富的文化內(nèi)涵，如傳統(tǒng)建筑既是人們?cè)?jīng)的交往實(shí)踐場(chǎng)所，也是一個(gè)時(shí)期建筑文化的載體與表達(dá)。凱文·林奇（Kevin Lynch）指出，文化空間是保存群體歷史和思想的記憶系統(tǒng)，人們身處這些文化空間之中，能夠重溫歷史敘事內(nèi)容。 有別于其他形式的文化載體，歷史文化空間是傳統(tǒng)文化故事的發(fā)生地點(diǎn)，而歷史記憶與思想便蘊(yùn)含在那些曾經(jīng)發(fā)生于此的事件之中，因此，要充分發(fā)揮歷史文化空間的文化傳承功能，就需要讓空間及其中的符號(hào)元素再次進(jìn)入敘事進(jìn)程之中，以具象化的方式呈現(xiàn)文化空間的歷史底蘊(yùn)。換言之，基于歷史文化空間的傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新，重點(diǎn)在于探究如何在特定的空間中講述與之相對(duì)應(yīng)的故事內(nèi)容。相應(yīng)地，場(chǎng)景敘事的關(guān)鍵便是將故事從文本延伸到歷史文化空間，在歷史“現(xiàn)場(chǎng)”講述文化故事。

從敘事的角度而言，空間是故事發(fā)生的載體，任何形式的敘事都具備空間維度。實(shí)際上，敘事作品的形式結(jié)構(gòu)具有米哈伊爾·巴赫金（MikhailBakhtin）所說的“時(shí)空體”（chronotopic）的特點(diǎn)，即時(shí)間和空間統(tǒng)攝在總體性的敘事進(jìn)程中。然而，以往的歷史呈現(xiàn)更多地關(guān)注時(shí)間維度——基于語言文字的歷史敘事更是被簡(jiǎn)化為線性情節(jié)，而忽略了空間維度上的歷史敘事?；跉v史文化空間的場(chǎng)景敘事，本質(zhì)上就是要打破這樣的思維定式，重返歷史故事的發(fā)生場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)空間對(duì)歷史故事進(jìn)行編排和再現(xiàn)，賦予歷史故事一種空間化的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)，以更直觀的方式增進(jìn)人們對(duì)歷史的理解。

至于如何構(gòu)建場(chǎng)景敘事，關(guān)鍵在于尋找敘事內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的具體呈現(xiàn)方式，即解決敘事內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境以何種方式結(jié)合的問題。文化記憶研究學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）指出：“地點(diǎn)可以超越集體遺忘的時(shí)段證明和保存記憶，不但地點(diǎn)把回憶重新激活，回憶也使地點(diǎn)重獲新生?！?位置作為地點(diǎn)的重要標(biāo)識(shí)屬性和關(guān)系性的空間概念，成為場(chǎng)景敘事設(shè)計(jì)的重要切入點(diǎn)。隨著數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)位置信息越發(fā)深入地挖掘與利用，尤其是基于位置的服務(wù)（location basedservices，LBS）在場(chǎng)景應(yīng)用和實(shí)踐中的廣泛嵌入，越來越多的平臺(tái)與機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向基于用戶的位置信息來提供相應(yīng)內(nèi)容或服務(wù)的技術(shù)。這使位置日漸成為數(shù)字?jǐn)⑹麦w系中的關(guān)鍵概念，相應(yīng)地，“位置敘事”（narratology on location）的理念與實(shí)踐便出現(xiàn)了。“位置敘事”是一種“將位置當(dāng)成亮點(diǎn)、重點(diǎn)，甚至是主題”的敘事形態(tài)，具體包括自然位置敘事、心理位置敘事和社會(huì)位置敘事。 自然位置敘事主要強(qiáng)調(diào)的是基于現(xiàn)實(shí)空間或數(shù)字地圖展開的敘事。在數(shù)字?jǐn)⑹麦w系中，位置敘事實(shí)際上為數(shù)字內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的連接提供了一種重要的實(shí)現(xiàn)方式——現(xiàn)實(shí)環(huán)境的相關(guān)信息經(jīng)由位置服務(wù)技術(shù)被濃縮進(jìn)位置坐標(biāo)之中，并進(jìn)入數(shù)字?jǐn)⑹逻M(jìn)程。相應(yīng)地，在基于歷史文化空間的場(chǎng)景敘事設(shè)計(jì)中，位置成為人們利用數(shù)字技術(shù)對(duì)歷史文化空間進(jìn)行賦能和改造的切入點(diǎn)。

AR技術(shù)與位置服務(wù)技術(shù)的結(jié)合，使基于位置的數(shù)字?jǐn)⑹滦螒B(tài)得到進(jìn)一步拓展。如果說位置服務(wù)技術(shù)為數(shù)字內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的結(jié)合提供了可能，AR技術(shù)則使數(shù)字內(nèi)容直接疊加于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之上成為可能，兩者相結(jié)合便形成了增強(qiáng)位置敘事。這是一種以位置為中心進(jìn)行AR景觀生成和AR場(chǎng)景打造的新敘事形態(tài)。增強(qiáng)位置敘事的原理是，設(shè)計(jì)者通過數(shù)字技術(shù)將特定的信息內(nèi)容“嵌入”特定地點(diǎn)的位置坐標(biāo)中，用戶途經(jīng)該地點(diǎn)時(shí)能夠通過智能定位系統(tǒng)觸發(fā)“敘事開關(guān)”——相應(yīng)的AR信息內(nèi)容會(huì)被推送到用戶正在使用的移動(dòng)終端上，或被直接輸出到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。如此一來，用戶便可以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中觀看疊加于其上的數(shù)字內(nèi)容并與之進(jìn)行互動(dòng)。

事實(shí)上，增強(qiáng)位置敘事不僅打開了另一種位置敘事景觀，還為基于地點(diǎn)的文化傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造了新的方式，這一方面的應(yīng)用實(shí)踐越發(fā)受到學(xué)者的關(guān)注和重視。 就歷史文化空間的場(chǎng)景敘事而言，增強(qiáng)位置敘事實(shí)現(xiàn)了基于現(xiàn)實(shí)空間的歷史故事數(shù)字化呈現(xiàn)，打造了全新形式的歷史場(chǎng)景故事，創(chuàng)新了基于歷史文化空間的傳統(tǒng)文化傳播實(shí)踐。習(xí)近平總書記曾對(duì)城市空間的文化記憶保護(hù)工作作出“讓城市留住記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁”的重要指示。 然而，歷史場(chǎng)景注定是轉(zhuǎn)瞬即逝的，那些見證著歷史變遷的歷史文化空間也在城市化進(jìn)程中逐漸消亡，而要留住人們的文化記憶談何容易。無論是用影像記錄還是將其移入展館中展示，都意味著原生場(chǎng)景的缺席。相比之下，增強(qiáng)位置敘事能夠讓文化記憶在原來的地點(diǎn)“復(fù)活”，實(shí)現(xiàn)基于原址的數(shù)字化保護(hù)和展示：人們只要走過這些地點(diǎn)，便可以透過數(shù)字文本了解這里曾發(fā)生過的事件、曾有過的風(fēng)光。數(shù)字媒體藝術(shù)家布萊恩·奧格斯特（BrianAugust）利用AR技術(shù)開發(fā)了以紐約雙子座大廈為主題的應(yīng)用軟件“110個(gè)故事”（110 stories）。使用者只需用手機(jī)對(duì)準(zhǔn)雙子塔大廈——美國(guó)世貿(mào)中心曾經(jīng)存在的位置，屏幕上便會(huì)出現(xiàn)雙子塔大廈的數(shù)字影像。用戶可以在數(shù)字程序中查看曾經(jīng)在這座大廈中工作過的人們對(duì)這座建筑物的記憶，亦可留下自己關(guān)于大廈的個(gè)體記憶。通過增強(qiáng)位置敘事，設(shè)計(jì)者在“9·11”事件這一象征暴力和恐怖的記憶符號(hào)之外，建造了一座具有歷史文化意義的“數(shù)字紀(jì)念碑”。

那么，如何借助增強(qiáng)位置敘事，在歷史文化空間中展開傳統(tǒng)文化傳播實(shí)踐呢？我們不妨從增強(qiáng)位置敘事的嵌入邏輯入手，探討如何將數(shù)字化再現(xiàn)的歷史故事嵌入歷史文化空間的位置屬性之中，建構(gòu)兼具趣味性和知識(shí)性的AR文化景觀。增強(qiáng)位置敘事的核心機(jī)制是基于位置的內(nèi)容嵌入，而不同的嵌入邏輯會(huì)形成不同的敘事關(guān)系。嵌入一般發(fā)生在地點(diǎn)、路線、區(qū)域三個(gè)維度，相應(yīng)地便形成了三種增強(qiáng)位置敘事機(jī)制，即地點(diǎn)嵌入、路線嵌入和區(qū)域嵌入。地點(diǎn)嵌入是將數(shù)字內(nèi)容與單一的地點(diǎn)位置相關(guān)聯(lián)，用戶需要到達(dá)特定地點(diǎn)才能觸發(fā)并查看故事內(nèi)容；路線嵌入是將數(shù)字內(nèi)容與特定路線中的多個(gè)地點(diǎn)位置相關(guān)聯(lián)，用戶可以沿著規(guī)劃的路徑行進(jìn)并“經(jīng)歷”故事情節(jié)；區(qū)域嵌入是將數(shù)字內(nèi)容與特定區(qū)域的多個(gè)地點(diǎn)位置相關(guān)聯(lián)，用戶可以在限定的區(qū)域內(nèi)自由探索故事內(nèi)容。三種不同的嵌入方式，形成了不同的AR景觀，分別是AR地點(diǎn)景觀、AR路線景觀和AR區(qū)域景觀。具體而言，一是基于位置坐標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之上呈現(xiàn)相關(guān)數(shù)字內(nèi)容，此即為AR地點(diǎn)景觀；二是按照一定的敘事順序?qū)R地點(diǎn)景觀串聯(lián)成為路線，并輔以游覽引導(dǎo)，此即為AR路線景觀；三是在特定區(qū)域內(nèi)設(shè)置多個(gè)AR地點(diǎn)景觀，允許用戶在其中自由探尋分散的敘事線索，進(jìn)而拼湊出完整的故事圖景，此即為AR區(qū)域景觀。在實(shí)際應(yīng)用中，AR地點(diǎn)景觀、AR路線景觀和AR區(qū)域景觀可以同時(shí)出現(xiàn)，組成一個(gè)具有層次感的文化景觀體系。

第一，AR地點(diǎn)景觀是增強(qiáng)位置敘事中最為基礎(chǔ)的敘事形態(tài)，其在歷史文化空間中的應(yīng)用形式主要分為兩種：一種是基于位置的信息呈現(xiàn)，另一種是基于地點(diǎn)的歷史重現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，虛擬數(shù)字人（virtual human）技術(shù)等新興數(shù)字技術(shù)還可以為AR地點(diǎn)景觀增加交互性的敘事體驗(yàn)?；谖恢玫男畔⒊尸F(xiàn)是以某一位置為中心，用AR圖像的形式呈現(xiàn)與這一位置相關(guān)的信息內(nèi)容。在移動(dòng)終端，信息往往會(huì)借助色彩、標(biāo)識(shí)、圖案等虛擬視覺元素呈現(xiàn)在真實(shí)景物之上。觀者可以在游覽歷史文化空間的過程中實(shí)時(shí)查看與當(dāng)前位置有關(guān)的信息內(nèi)容，包括地點(diǎn)名稱、地理信息和歷史簡(jiǎn)介等。在融合了AR技術(shù)與虛擬數(shù)字人技術(shù)的智能導(dǎo)覽系統(tǒng)中，觀者還可以在特定位置召喚出虛擬數(shù)字人，以獲得實(shí)時(shí)講解的陪伴式導(dǎo)航服務(wù)。以福建泉州真武廟景區(qū)的AR游覽系統(tǒng)為例，當(dāng)游客行經(jīng)真武廟景區(qū)中的任何一個(gè)景點(diǎn)時(shí)，系統(tǒng)都會(huì)在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之上呈現(xiàn)五大信息模塊，自下而上分別是“動(dòng)態(tài)路線指引”“當(dāng)前景點(diǎn)位置”“當(dāng)前景點(diǎn)介紹”“下一景點(diǎn)距離”和“整體景區(qū)地圖”，游客可以根據(jù)自己的需要點(diǎn)擊特定模塊，獲取相應(yīng)的數(shù)字信息。值得一提的是，當(dāng)游客點(diǎn)擊“動(dòng)態(tài)路線指引”模塊時(shí)，一個(gè)身著明式道袍的真武廟道士數(shù)字人便會(huì)出現(xiàn)在界面上向游客問好，一路引領(lǐng)游客參觀并介紹真武廟內(nèi)的各個(gè)歷史景點(diǎn)。

基于地點(diǎn)的歷史重現(xiàn)，則是以地點(diǎn)為中心，用AR圖像呈現(xiàn)曾經(jīng)在“這里”發(fā)生的歷史故事。憑借這一增強(qiáng)位置敘事形態(tài)，游客在途經(jīng)某一地點(diǎn)時(shí)，可以利用移動(dòng)終端觀看這一地點(diǎn)曾經(jīng)發(fā)生過的歷史故事的場(chǎng)景，而故事的講述形式通常是由疊加在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之上的虛擬人物展開的3D實(shí)景演繹。歷史文化空間往往容納著歷史事件，而這些事件難以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得到動(dòng)態(tài)的演繹和直觀的再現(xiàn)。增強(qiáng)位置敘事利用AR圖像將歷史事件放回現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中進(jìn)行生動(dòng)而逼真的“重演”，使游客能夠在歷史事件的發(fā)生“現(xiàn)場(chǎng)”直觀地感受歷史故事及其文化底蘊(yùn)。以“數(shù)字圓明園”AR游覽項(xiàng)目為例，游客身處圓明園景區(qū)中，通過智能終端的“圓明園導(dǎo)游”應(yīng)用軟件對(duì)各個(gè)文化遺址進(jìn)行掃描，系統(tǒng)便會(huì)自動(dòng)識(shí)別出文化遺址的“身份”，在手機(jī)屏幕上建造同等比例的3D遺址復(fù)原模型，再現(xiàn)“萬園之園”昔日的輝煌景象。此外，游客還可以點(diǎn)擊觀看曾在遺址上發(fā)生的歷史事件。例如，掃描大水法遺址后，游客可以在界面上選擇觀看雍正皇帝率領(lǐng)群臣觀賞大水法、英法聯(lián)軍火燒大水法等多個(gè)在該遺址發(fā)生的歷史故事的場(chǎng)景。AR地點(diǎn)景觀以“地點(diǎn)”作為整合不同時(shí)期歷史故事的結(jié)構(gòu)圖式，讓游客得以在不同的時(shí)空之間穿梭，深入了解地點(diǎn)背后的歷史文化脈絡(luò)。

第二，AR路線景觀建立在AR地點(diǎn)景觀的基礎(chǔ)上，用于再現(xiàn)涉及多個(gè)地點(diǎn)的歷史故事。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)首先按照發(fā)生地點(diǎn)將歷史故事進(jìn)行拆分，并以AR圖像的形式對(duì)敘事情節(jié)加以還原，再將這些AR圖像嵌入相應(yīng)的地點(diǎn)，以構(gòu)建AR地點(diǎn)景觀，最后按照敘事順序?qū)Ω鱾€(gè)地點(diǎn)進(jìn)行連接，設(shè)置路線指引，由此形成AR路線景觀。AR路線景觀通過故事情節(jié)驅(qū)動(dòng)游客在歷史文化空間中進(jìn)行探索，引導(dǎo)游客沉浸到敘事空間中，將歷史故事內(nèi)化為敘事體驗(yàn)。例如，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)斯蒂文·費(fèi)恩納（StevenFeiner）研究小組基于大學(xué)校園設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“情境紀(jì)錄片”（situated documentaries）的數(shù)字?jǐn)⑹马?xiàng)目，該項(xiàng)目被認(rèn)為是早期增強(qiáng)位置敘事的代表作。用戶按照既定路線在哥倫比亞大學(xué)校園內(nèi)行走，行至指定位置，便可以利用智能終端了解以音頻、視頻、圖像、網(wǎng)頁、實(shí)景投影等形式呈現(xiàn)的數(shù)字內(nèi)容。穿行完整條路線，用戶便可以獲悉一場(chǎng)曾經(jīng)在此發(fā)生的學(xué)生起義運(yùn)動(dòng)的全過程。

瑪麗-勞爾·瑞安（Marie-Laure Ryan）認(rèn)為，人們沿著地圖上的故事路線行走，體驗(yàn)并經(jīng)歷不斷變換的景觀，便可以產(chǎn)生一種空間沉浸體驗(yàn)。AR路線景觀使游客能夠同時(shí)穿行在現(xiàn)實(shí)的物理空間與虛擬的故事空間中，實(shí)現(xiàn)基于歷史文化空間的沉浸式場(chǎng)景故事生產(chǎn)。江西省紅色景區(qū)寧都小布鎮(zhèn)以“1931年紅軍在小布鎮(zhèn)繳獲半部無線電臺(tái)并成立紅軍第一支無線電通信隊(duì)”的真實(shí)歷史故事為敘事母本，打造了AR實(shí)景劇本游項(xiàng)目“半部電臺(tái)”。項(xiàng)目將紅色革命故事“半部電臺(tái)”分解為“與大部隊(duì)走散”“尋找電臺(tái)部件”“組裝電臺(tái)”“遇敵圍剿”“將電臺(tái)護(hù)送到紅軍手中”六個(gè)具體的故事情節(jié)，并將其以AR圖像的形式分別嵌入景區(qū)內(nèi)的誓師廣場(chǎng)、爐下廣場(chǎng)、小布烈士紀(jì)念碑、毛澤東同志故居、小布古街六個(gè)景點(diǎn)。依照智能終端界面上的路線引導(dǎo)，游客可以沉浸式地體驗(yàn)歷史上紅軍第二次反“圍剿”過程中的危急時(shí)刻，感悟革命先烈在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的無畏犧牲精神。

第三，AR區(qū)域景觀與AR路線景觀類似，其中的敘事線索被分散到歷史文化空間內(nèi)的不同地點(diǎn)，需要游客在探索中收集，進(jìn)而拼湊出完整的敘事內(nèi)容。但在AR區(qū)域景觀中，游客的自由度更大，既可以在多條行進(jìn)路線中選擇其中一條進(jìn)行探索，也可以不遵循路線引導(dǎo)，完全自主地進(jìn)行探索。實(shí)際上，AR區(qū)域景觀強(qiáng)調(diào)將整個(gè)區(qū)域作為一個(gè)蘊(yùn)含著豐富的可能世界（possible world）的場(chǎng)景，從而賦予觀者更為自由的探索方式，以建構(gòu)個(gè)性化的故事世界。為了實(shí)現(xiàn)觀者的自由探索，設(shè)計(jì)者往往加入游戲機(jī)制，創(chuàng)設(shè)一個(gè)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)探索游戲（augmented reality adventure game）。在其中，游客被賦予“探險(xiǎn)者”的角色身份，只有“遍歷”所有地點(diǎn)，集齊所有敘事線索，才能實(shí)現(xiàn)通關(guān)，并獲得完整的敘事體驗(yàn)，建立系統(tǒng)的知識(shí)框架。瑞安將這種“多重任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的數(shù)字?jǐn)⑹略矸Q為“拼圖”（jigsaw puzzle），游客在收集敘事線索的過程中，心理層面的情節(jié)記憶（episodicmemory）會(huì)逐漸組成一個(gè)完整的故事圖景。 對(duì)于歷史文化空間而言，這一敘事形態(tài)增強(qiáng)了游覽的知識(shí)性和趣味性，有助于游客深入了解特定空間的文化內(nèi)涵。例如，安徽歙縣徽州古城推出AR實(shí)景古風(fēng)劇本游“徽州畫夢(mèng)錄”，游客掃描門票上的二維碼進(jìn)入游戲頁面，并根據(jù)頁面中的AR互動(dòng)視頻了解游戲的前情提要：游戲的主人公何音因?yàn)槌３?mèng)見一幅黃賓虹的畫作而對(duì)徽州古城魂?duì)繅?mèng)縈，然而到了古城后卻被告知畫作藏于古城之中，需要自己去尋找；在此期間，與何音同行的好友柳影卻在古城中被卷入一個(gè)神秘案件，何音隨身攜帶的寶物歙硯也不知所蹤，而破解一切的秘密都藏在這座古城的11個(gè)景點(diǎn)之中。游客化身“何音”隨即開啟了一場(chǎng)尋覓夢(mèng)畫、為友洗冤、找回歙硯的故事之旅。劇本游以角色扮演和故事驅(qū)動(dòng)為基本的游戲“引擎”，將每個(gè)游戲線索與不同的景點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行融合，游客依據(jù)手機(jī)上的位置提示，掃描藏于不同景點(diǎn)中的景物，激活游戲頁面的AR視頻以獲取游戲線索，最終在游戲過程中了解徽州古城曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件及相關(guān)民俗文化。

四、日常生活與增強(qiáng)環(huán)境敘事

習(xí)近平總書記指出，傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵在于“找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。 只有契合當(dāng)代人民的美好生活需要，走入人們的日常生活中，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)活力，得到更好的理解、傳承和運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)文化不應(yīng)僅僅“活”在文博展館、文化景區(qū)等文化場(chǎng)景之中，更應(yīng)該在人們的日常生活場(chǎng)景中“活”起來。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵在于，從人們?nèi)粘Ｉ畹牟煌瑘?chǎng)景中尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，打造或創(chuàng)新日常生活場(chǎng)景中的文化體驗(yàn)形式。

在數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)中，敘事重點(diǎn)從數(shù)字內(nèi)容到數(shù)字體驗(yàn)的延伸，體現(xiàn)了從“故事講述”（storytelling）到“故事生活”（storyliving）的敘事觀念的轉(zhuǎn)變?！肮适律睢弊鳛橐环N敘事觀念，最早由谷歌新聞實(shí)驗(yàn)室（Google News Lab）提出。該實(shí)驗(yàn)室通過研究數(shù)字技術(shù)對(duì)故事敘事方式的影響與改變，指出數(shù)字?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)逐漸從傳統(tǒng)的“開始—過程—結(jié)束”轉(zhuǎn)向“驅(qū)動(dòng)—探索—理解意義”，敘事重點(diǎn)也從“講述故事”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)造體驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)利用數(shù)字技術(shù)搭建“故事生活”的體驗(yàn)場(chǎng)景。 作為一種面向現(xiàn)實(shí)空間的敘事形式，場(chǎng)景敘事無疑是創(chuàng)造數(shù)字體驗(yàn)的重要方式，其通過數(shù)字技術(shù)重構(gòu)三維空間并展開敘事，可以為公眾提供沉浸式認(rèn)知體驗(yàn)。正如瑞安所言，數(shù)字技術(shù)通過信息構(gòu)建三維世界與文學(xué)敘事通過文本構(gòu)建思想觀念的本質(zhì)是一致的，即暫時(shí)將讀者的身心轉(zhuǎn)移到虛擬或虛構(gòu)的世界中。

如何基于人們的日常生活場(chǎng)景創(chuàng)造數(shù)字體驗(yàn)？根據(jù)瑞安的“可能世界”敘事觀，現(xiàn)實(shí)生活中存在眾多可能世界，而現(xiàn)實(shí)世界只是其中的一種可能形式或狀態(tài)。 數(shù)字?jǐn)⑹碌年P(guān)鍵是在數(shù)字媒介基礎(chǔ)上建立一種通達(dá)關(guān)系，以抵達(dá)蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)中的諸多可能世界，數(shù)字技術(shù)便是建立通達(dá)關(guān)系的手段之一。 AR技術(shù)在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間建立了一種通達(dá)關(guān)系——AR技術(shù)所塑造的可能世界成為真實(shí)世界的補(bǔ)充，從而幫助人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中通達(dá)虛擬世界。如此一來，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承而言，增強(qiáng)環(huán)境敘事可以在人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景中重構(gòu)現(xiàn)實(shí)交往的數(shù)字體驗(yàn)，建立通往傳統(tǒng)文化的認(rèn)知橋梁，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播的形式。本文主要聚焦于日常生活中的代表性AR應(yīng)用場(chǎng)景——閱讀場(chǎng)景、社交場(chǎng)景和娛樂場(chǎng)景，探討增強(qiáng)環(huán)境敘事如何賦能傳統(tǒng)文化走入人們的日常生活場(chǎng)景，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的“存在形式”，提升公眾的文化認(rèn)知體驗(yàn)。具體而言，閱讀場(chǎng)景、社交場(chǎng)景、娛樂場(chǎng)景所對(duì)應(yīng)的AR場(chǎng)景敘事實(shí)踐分別為情境式AR閱讀、環(huán)繞式AR濾鏡、沉浸式AR娛樂。

在情境式AR閱讀中，人們可以通過契合閱讀文本內(nèi)容的AR圖像，獲得更為豐富和有趣的閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而在文字世界之外遇見傳統(tǒng)文化的另一副“面孔”。傳統(tǒng)文化書籍由于形成年代較為久遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)代讀者而言難免稍顯艱澀，從而阻礙了讀者深入書中的可能世界，探索傳統(tǒng)文化奧妙的腳步。而AR技術(shù)可以將相關(guān)的書本內(nèi)容以視覺化的方式直觀地呈現(xiàn)于讀者眼前，這一視覺圖像往往通過特定標(biāo)識(shí)嵌入傳統(tǒng)文化書籍中，讀者可以利用移動(dòng)終端掃描查看。打開AR內(nèi)容后，用戶便可在手機(jī)屏幕上看到虛擬圖像被疊加在現(xiàn)實(shí)的閱讀場(chǎng)景之上，可能世界“躍然紙上”。這一敘事形態(tài)不僅降低了閱讀難度，對(duì)文字閱讀形成了有益的補(bǔ)充，而且融合了視覺維度的審美體驗(yàn)，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。例如，古籍《山海經(jīng)》作為早期中國(guó)人探索世界的記錄，描繪了上古時(shí)期的諸多人、神、獸、精、怪等。書中描繪的很多形象頗為奇異，難以在自然世界中找到原型。因此，僅僅通過文字和插圖，現(xiàn)代人較難構(gòu)想出這些形象的具體模樣，文化的魅力便難以完全展現(xiàn)。中州古籍出版社出版的《山海經(jīng)：中國(guó)神獸圖鑒》就是一個(gè)很好的例子。編者創(chuàng)新性地利用AR技術(shù)呈現(xiàn)圖書內(nèi)容，結(jié)合歷代各版本《山海經(jīng)》對(duì)神獸的刻畫，通過3D建模等計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)創(chuàng)造出虛擬神獸形象，并將之以二維碼的形式嵌入書籍內(nèi)容中。在閱讀時(shí)，讀者掃描二維碼便可在現(xiàn)實(shí)閱讀場(chǎng)景中“生成”3D立體神獸，實(shí)現(xiàn)書中神獸與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的聯(lián)動(dòng)。如此一來，AR技術(shù)塑造的數(shù)字景觀無疑對(duì)紙質(zhì)文本形成有效補(bǔ)充和拓展：其以動(dòng)態(tài)化、立體化的形式讓語言文字“活”起來，從而調(diào)動(dòng)讀者的多種感官，構(gòu)建更豐富的閱讀體驗(yàn)。

在環(huán)繞式AR濾鏡中，AR技術(shù)主要以濾鏡的形式發(fā)揮作用，即通過打造虛實(shí)混合的數(shù)字形象，滿足人們的認(rèn)知、娛樂和社交需求，進(jìn)而賦予傳統(tǒng)文化一種鮮活的符號(hào)形式。AR濾鏡是指創(chuàng)作者基于AR技術(shù)的“成像”原理，借助移動(dòng)智能設(shè)備的攝像頭追蹤用戶正在拍攝的人物或?qū)嵨镄蜗?，將虛擬影像覆蓋在被拍攝對(duì)象的表面，以呈現(xiàn)出特殊的視覺效果。隨著AR濾鏡的推陳出新，帶有傳統(tǒng)文化元素的AR濾鏡進(jìn)入日常生活，創(chuàng)作者將“鏡頭”對(duì)準(zhǔn)了一切可能的文化形式。一方面，借助AR濾鏡，傳統(tǒng)文化符號(hào)逐漸融入用戶的日常照片和視頻中，用戶可以在日常生活中了解和欣賞傳統(tǒng)文化。另一方面，AR濾鏡與生俱來的社交屬性，更是打開了傳統(tǒng)文化符號(hào)傳播的社交維度。2022年春節(jié)期間，抖音啟動(dòng)了“溫暖中國(guó)年”活動(dòng)，上線了一系列AR濾鏡，以增強(qiáng)平臺(tái)的新春氛圍。這些濾鏡憑借獨(dú)特的科技感與氛圍感，獲得了大量用戶的關(guān)注與好評(píng)。用戶只需在抖音拍攝界面選擇“溫暖中國(guó)年”AR濾鏡，掃描所在環(huán)境，就可以將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成賽博朋克風(fēng)格的新年主題圖像。與此同時(shí)，抖音還推出了系列春節(jié)貼紙?zhí)匦В渲斜惆ā敖o城市來點(diǎn)新年味”的貼紙?zhí)匦А狝R中國(guó)年。在使用這一特效時(shí)，視頻畫面中會(huì)出現(xiàn)各種年味元素，如中國(guó)年燈牌、錦鯉、福牌、燈籠等，這些元素瞬間便能將拍攝者周圍的環(huán)境變成充滿年味的世界。

在沉浸式AR娛樂中，AR技術(shù)主要應(yīng)用于主題公園（theme park）等娛樂場(chǎng)所，其特點(diǎn)是將傳統(tǒng)文化元素融入沉浸式娛樂場(chǎng)景，為游客帶來超脫現(xiàn)實(shí)的沉浸式文化體驗(yàn)。2019年8月，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見》，鼓勵(lì)“發(fā)展基于5G、超高清、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的新一代沉浸式體驗(yàn)性文化和旅游消費(fèi)內(nèi)容” 。隨著AR技術(shù)在娛樂行業(yè)的應(yīng)用模式日漸成熟，國(guó)內(nèi)許多主題公園都更新了技術(shù)配置，紛紛以AR技術(shù)提升游客的娛樂體驗(yàn)。大唐不夜城與太一集團(tuán)聯(lián)合打造了全球首個(gè)基于唐朝歷史文化背景的元宇宙項(xiàng)目“大唐·開元”，在大唐不夜城園區(qū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夜景AR技術(shù)項(xiàng)目開發(fā)。2021年開放的中國(guó)首座全景式沉浸戲劇主題公園“只有河南·戲劇幻城”更是直接將AR全息投影作為重要的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。

娛樂場(chǎng)景的增強(qiáng)環(huán)境敘事主要以優(yōu)質(zhì)文化IP為敘事主題，通過AR技術(shù)將IP植入敘事空間，以構(gòu)建一個(gè)沉浸式的故事世界。結(jié)合劇情或游戲任務(wù)，AR技術(shù)能夠讓體驗(yàn)者獲得更真切的體驗(yàn)感，并引發(fā)深層次的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。國(guó)內(nèi)首個(gè)傳統(tǒng)文化沉浸式光影夜游項(xiàng)目“山海經(jīng)奇·英雄之路”，以央視紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇》IP作為園區(qū)設(shè)計(jì)主題，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)為技術(shù)理念，在浙江省新昌縣穿巖十九峰占地3500畝的自然景區(qū)之上，通過三維山體投影、全息成像、穹幕激光矩陣、聲光互動(dòng)等多媒體技術(shù)打造了一個(gè)絢麗、夢(mèng)幻般的山海世界。游客化身為部落的開荒英雄，憑借搭載FM射頻技術(shù)、RFID感應(yīng)技術(shù)的工具“耒耜”在山海世界中互動(dòng)探索。該項(xiàng)目通過混沌世界、怒觸不周山、英雄現(xiàn)世、化熊抗水、緣起青丘、山川命名六大篇章，帶領(lǐng)游客走進(jìn)《山海經(jīng)》所描繪的奇幻世界，提供了一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)方式。

五、結(jié) 語

概括而言，AR技術(shù)在傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中的創(chuàng)新應(yīng)用，主要體現(xiàn)為增強(qiáng)場(chǎng)景敘事，具體沿著三個(gè)維度展開，分別是增強(qiáng)情景敘事、增強(qiáng)位置敘事和增強(qiáng)環(huán)境敘事。基于AR技術(shù)的場(chǎng)景敘事，通過將虛擬內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的融合，再造了一種全新的數(shù)字景觀形式——AR景觀。有別于其他的數(shù)字景觀生成方式，AR景觀是一種“無”中生“有”的符號(hào)形式。作為一種新興的數(shù)字技術(shù)，AR技術(shù)具有連接數(shù)字內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的媒介特質(zhì)，亦具有增強(qiáng)并重構(gòu)傳播場(chǎng)景的空間屬性。AR技術(shù)及其主導(dǎo)的場(chǎng)景敘事，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”實(shí)踐中，不僅賦予傳統(tǒng)文化一種全新的數(shù)字形式與美學(xué)內(nèi)涵，而且在場(chǎng)景維度重構(gòu)了公眾與文化的“相遇”方式，由此形成了一種基于場(chǎng)景的文化景觀生產(chǎn)及數(shù)字?jǐn)⑹履Ｊ?。未來，人工智能技術(shù)必將在數(shù)字內(nèi)容的“生產(chǎn)”和“輸出”兩個(gè)維度賦能AR技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)景和敘事實(shí)踐。從數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)來看，以ChatGPT、Sora為代表的生成式人工智能（GAI）正在創(chuàng)造一個(gè)前所未有的“現(xiàn)實(shí)”，人工智能生成內(nèi)容（AIGC）無疑為數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)新提供了無限可能，這意味著AR圖像生產(chǎn)將會(huì)更加便捷，更加具有想象力。從數(shù)字內(nèi)容輸出來看，以VisionPro頭顯為代表的新一代MR（混合現(xiàn)實(shí)）設(shè)備將重構(gòu)AR內(nèi)容的存在場(chǎng)景，為AR內(nèi)容輸出帶來革命性意義，這不僅豐富了AR敘事中“場(chǎng)景”的內(nèi)涵和外延，而且極大地創(chuàng)新了場(chǎng)景的“增強(qiáng)”語言及交互潛能?？梢灶A(yù)見的是，基于AR的數(shù)字?jǐn)⑹聦?huì)在廣義的場(chǎng)景維度為傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”帶來更多可能。如何以人工智能技術(shù)為驅(qū)動(dòng)，探索AR技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的數(shù)字?jǐn)⑹麦w系，則是一個(gè)有待深入研究的理論與實(shí)踐課題。

（作者劉濤系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；高明哲系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2022 級(jí)碩士研究生）