【摘 要】親屬稱(chēng)謂是婚姻和家庭形式的映影，是親屬觀念和親屬關(guān)系的外化符號(hào)，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的加工對(duì)于人類(lèi)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)的直覺(jué)反映，考察親屬稱(chēng)謂具有語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的雙重意義。作為湘方言的代表，株洲方言的親屬稱(chēng)謂詞獨(dú)具地域特色。本文通過(guò)對(duì)株洲方言親屬稱(chēng)謂詞作細(xì)致的描寫(xiě)，試圖呈現(xiàn)株洲方言親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)的基本樣貌，揭示其獨(dú)特的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)用特點(diǎn)，并探討其背后隱含著深刻的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】株洲方言；親屬稱(chēng)謂；特點(diǎn)；文化內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】H17 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—214—03

株洲位于湖南的東部，湘江下游。東接江西省萍鄉(xiāng)市、蓮花縣、永新縣及井岡山市，南與衡陽(yáng)接壤，西接湘潭，北與省會(huì)長(zhǎng)沙毗鄰。總的來(lái)說(shuō)，株洲方言屬湘語(yǔ)。株洲方言大致可以分為5個(gè)片。以株洲城區(qū)為中心的天元區(qū)、荷塘區(qū)、蘆淞區(qū)、石峰區(qū)、淥口區(qū)等5個(gè)區(qū)縣為一片，屬于湘語(yǔ)長(zhǎng)益片中長(zhǎng)株潭小片。本文所論的株洲話主要涉及以株洲城區(qū)為中心的6個(gè)區(qū)縣的方言。

一、 株洲方言的親屬稱(chēng)謂概況

親屬稱(chēng)謂是指對(duì)親屬關(guān)系的表述，建立在親屬和家庭關(guān)系基礎(chǔ)上使用時(shí)的稱(chēng)謂[1]，世界上各個(gè)民族或各個(gè)社會(huì)都存在著親屬關(guān)系，只是相對(duì)應(yīng)的親屬稱(chēng)謂有所不同。漢語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)可謂是十分龐雜，株洲方言的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)也不例外。本文將對(duì)株洲方言中長(zhǎng)株潭小片使用頻率較高的親屬稱(chēng)謂詞的研究將會(huì)從男性和女性分別來(lái)入手，對(duì)株洲方言的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)進(jìn)行描述和分析。

（一）男性親屬稱(chēng)謂詞概況

說(shuō)明：面稱(chēng)是指當(dāng)面稱(chēng)呼對(duì)方，達(dá)到交際的目的，以表示禮貌。背稱(chēng)則是指被稱(chēng)呼的親屬不在現(xiàn)場(chǎng)，向第三方轉(zhuǎn)述，主要說(shuō)明與被稱(chēng)呼的親屬之間的關(guān)系。（下同）

（二）女性親屬稱(chēng)謂詞概況

說(shuō)明：（1）伢唧和妹唧在株洲方言中一般是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱(chēng)呼，表達(dá)親切、輕松的意味。

（2）長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的面稱(chēng)都是稱(chēng)呼伢唧和妹唧，只有在背稱(chēng)中才能體現(xiàn)親屬稱(chēng)謂。

二、株洲方言親屬稱(chēng)謂詞語(yǔ)的主要特點(diǎn)

親屬稱(chēng)謂作為漢語(yǔ)的基本詞匯，穩(wěn)定性極強(qiáng)。株洲方言的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)紛繁復(fù)雜，層級(jí)分明，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)用方面表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化特點(diǎn)。

（一）語(yǔ)音特點(diǎn)

（二）詞匯特點(diǎn)

株洲親屬稱(chēng)謂詞十分豐富，一種親屬關(guān)系大多都對(duì)應(yīng)了多種親屬稱(chēng)謂詞，單音節(jié)詞數(shù)量較少，大多為雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。此外，單純?cè)~和合成詞在此系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。

1.單純?cè)~

相對(duì)于合成詞，單純?cè)~在株洲親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)分布數(shù)量極少。只有直系血親并且在兩代以?xún)?nèi)之間的稱(chēng)呼才大多使用單純?cè)~。例如：“崽、爺、娘、女”。但有一個(gè)例外，女婿在株洲方言中也可以使用單純?cè)~即“郎”，來(lái)表示稱(chēng)呼人與被稱(chēng)呼人之間的密切親屬關(guān)系。

值得注意的是，株洲方言中一般將漢語(yǔ)祖輩親屬詞“爺”用于稱(chēng)呼父親?！盃敗弊鳛楦赣H稱(chēng)謂廣見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)，“爺”作“父親”講，始見(jiàn)于六朝，也可寫(xiě)作“耶”。“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”（《木蘭詩(shī)》）“爺，俗為父爺字”（《玉篇·父部》）。

2.合成詞

合成詞是本區(qū)域親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)最主要的詞匯形式，其中，后加型附加式的合成詞最多，后綴包括包括“子”和“唧”，例如：“老公子、姑伢子、妹唧、伢唧”等等?！夺屆罚骸巴?，子，小稱(chēng)也。”王力先生認(rèn)為，小稱(chēng)正是“子”詞尾化的基礎(chǔ)?！白印弊鳛楹缶Y，引申出親昵和喜愛(ài)的語(yǔ)用色彩?！斑蟆痹谥曛薹窖灾?，不僅屬于小稱(chēng)標(biāo)記，還可以充當(dāng)昵稱(chēng)詞綴[5]，但是，“唧”與“稱(chēng)謂”的大小無(wú)關(guān)，祖輩到孫輩皆可以使用，附著在其它其他成分上，不能單用。這兩類(lèi)后綴在株洲方言中分布極廣，多帶有親近的意味，對(duì)加強(qiáng)親屬之間關(guān)系和溝通感情具有重要作用。但是，重疊式合成詞的數(shù)量在株洲方言中也不容小覷，除了與普通話類(lèi)似的稱(chēng)謂詞以外，還擁有具有地域特色的稱(chēng)謂詞。例如：“老老、崽崽、伯伯、滿(mǎn)滿(mǎn)（叔叔）”等等，此類(lèi)稱(chēng)謂詞在背稱(chēng)和面稱(chēng)中皆可以使用。

（三）語(yǔ)用特點(diǎn)

株洲方言的親屬稱(chēng)謂詞在總體上體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂詞親疏有別、儒家文化深刻影響、分工明確、長(zhǎng)幼有序的特點(diǎn)，此外還具有以下獨(dú)特方面。

1.重視婚姻，尊重婦女的文化傳統(tǒng)

在本區(qū)域的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)中，使用最為頻繁的妻子稱(chēng)謂就是“堂客”。過(guò)去，“堂客”常常指“堂上客人”，始見(jiàn)于隋代“堂客不空，桂罇恒滿(mǎn)?！钡搅私?，“堂客”引申出“妻子”的含義，如“跟他相反，他的堂客卻是個(gè)油煎火辣的性子”。（周立波《山鄉(xiāng)巨變》）。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第七版中“堂”主要指“正房和廳堂名稱(chēng)，在舊時(shí)常常指某一家、某一房或某一家族”。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系維系宗法制社會(huì)，由于男性的身體機(jī)能、身體素質(zhì)優(yōu)于女性，因此，“男主外，女主內(nèi)”的觀念對(duì)于中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而堂屋在中國(guó)古代一般是供奉祖先和家庭議事的地方，在株洲方言中，將妻子稱(chēng)為“堂客”，將妻子娶進(jìn)來(lái)，直接進(jìn)入堂屋來(lái)主持家事，表現(xiàn)出重視婚姻的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。而將妻子稱(chēng)為“客”，反應(yīng)出尊重婦女的傳統(tǒng)民俗，由此可見(jiàn)，女性在本區(qū)域的家庭地位較高，這恰恰也與現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值觀念和心理需求相吻合。

2.女性稱(chēng)謂男性化

株洲方言女性稱(chēng)謂體現(xiàn)出明顯的男性化趨勢(shì)，男性稱(chēng)謂既可以表示男性也可以表示女性，如：老老可以既表示男老老也可以表示女老老；伯伯既可以指伯母也可以指伯父；舅舅可指舅舅也可以指舅媽?zhuān)焕媳砑瓤梢灾副砀绾捅淼埽部梢灾副斫愫捅砻谩?/p>

早在先秦以前，華夏民族就有將男性稱(chēng)謂詞用于稱(chēng)呼女性的情況[6]，如“彌子之妻和子路之妻，兄弟也”（《孟子》），很顯然，這里《孟子》中的“兄弟”指的是姊妹（姐妹），已經(jīng)出現(xiàn)了稱(chēng)謂詞性別異化的現(xiàn)象?！凹?xì)，小也?！保ā稄V雅》）在株洲方言中，“細(xì)”常常作為女性的標(biāo)志，通常在男性親屬稱(chēng)謂詞前加“細(xì)”就表示男性親屬的配偶，早在古代就已經(jīng)存在“細(xì)”加上男性稱(chēng)謂就表示女性的情況，如“司馬長(zhǎng)卿竊訾于卓氏，東方朔割名于細(xì)君。”（揚(yáng)雄《解嘲》）這里的“細(xì)君”古稱(chēng)諸侯之妻，后被統(tǒng)稱(chēng)為妻。

3.親屬稱(chēng)謂的排行標(biāo)志獨(dú)特

由于受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，宗法禮制，兄友弟恭，長(zhǎng)幼有序的道德準(zhǔn)則對(duì)株洲親屬稱(chēng)謂詞影響十分深遠(yuǎn)。家庭內(nèi)部兄弟姐妹的排行問(wèn)題從周秦以來(lái)就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)歷史發(fā)展，本區(qū)域已經(jīng)形成獨(dú)特的排行標(biāo)志體系。在面對(duì)最小的親屬時(shí)一般稱(chēng)“滿(mǎn)X”和“細(xì)X”，如：滿(mǎn)姨、滿(mǎn)娭毑（祖父最小兄弟的配偶）、細(xì)舅唧、細(xì)崽（最小的兒子或女兒）等等。

檢索相關(guān)歷史文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)早在清代“滿(mǎn)”就作為親屬稱(chēng)謂排行最末的標(biāo)志，如“滿(mǎn)子者，嘉俗稱(chēng)子女之最小者”（張心泰《粵游小志》）。但根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第七版發(fā)現(xiàn)“滿(mǎn)”的義項(xiàng)有八條：①全部充實(shí)；②使?jié)M；③達(dá)到一定極限；④整個(gè)；⑤全部；⑥滿(mǎn)足；⑦驕傲；⑧姓。各義項(xiàng)均與“排行最末”這一義項(xiàng)無(wú)直接聯(lián)系，由此我們可以得出“滿(mǎn)”這一義項(xiàng)是從其它字詞引申而來(lái)。伍巍和吳芳認(rèn)為[7]，“‘滿(mǎn)是山攝一等合口明母字，它的本字應(yīng)該是山攝三等合口微母字‘晚?！北Ａ綦p唇音的現(xiàn)象在湘方言中很常見(jiàn)，由此可見(jiàn)，“滿(mǎn)”是方言中的“晚”的同音假借字，屬于“晚”的古音保留。

三、株洲方言親屬稱(chēng)謂的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)，任何語(yǔ)言都負(fù)載著深刻的文化內(nèi)涵。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化的符號(hào)體系，株洲方言的親屬稱(chēng)謂背后隱含著豐富的文化內(nèi)涵。

（一）儒家思想與儒家文化影響深遠(yuǎn)

儒家思想在塑造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)揮著舉足輕重的作用，中國(guó)幾千年以來(lái)所奉行的道德觀念已經(jīng)使得整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至其他各種關(guān)系和基本社會(huì)活動(dòng)都蒙上了濃厚的宗族色彩，講究父子有親、男女有別、長(zhǎng)幼有序的觀念貫穿在整個(gè)社會(huì)環(huán)境和背景下，有利于促進(jìn)社會(huì)制度的規(guī)范和穩(wěn)定。

由于一個(gè)家族之間各個(gè)家庭代系繁衍速度有差異，常常會(huì)出現(xiàn)輩分之間年齡跨度很大的情況出現(xiàn)，在不同輩分之間，人們往往根據(jù)輩分高低而不是年齡大小來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方，所以在本區(qū)域內(nèi)，即使對(duì)方年齡比你小，但是輩分比你高，你仍然需要稱(chēng)呼他為長(zhǎng)輩。

（二）親屬稱(chēng)謂的泛化

漢民族親屬稱(chēng)謂劃分細(xì)致，系統(tǒng)嚴(yán)密，相比之下，社交稱(chēng)謂的劃分就粗糙很多，在語(yǔ)言上存在著大量的空白與空環(huán)。儒家思想所崇尚的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想深刻地影響了株洲親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)的變遷，導(dǎo)致親屬稱(chēng)謂使用頻率增多，使用范圍越來(lái)越廣，親屬稱(chēng)謂向社交稱(chēng)謂的延伸和傾斜現(xiàn)象越來(lái)越多。

株洲方言中泛化已定型的親屬稱(chēng)謂語(yǔ)主要有：“爹爹、娭毑、老兄、老妹、姐唧、伢唧、妹唧?！庇H屬稱(chēng)謂泛化的使用標(biāo)準(zhǔn)不遵循輩分只按照年齡大小，遵循禮貌原則，在日常社交活動(dòng)時(shí)，面對(duì)朋友、同事、鄰居甚至是陌生人時(shí)，使用親屬稱(chēng)謂泛化的方式往往能夠顯示出稱(chēng)呼者的友好，表達(dá)善意和親密，有效拉近對(duì)方跟自己的心理距離，營(yíng)造出良好的交際氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂作為漢民族文化重要標(biāo)記之一，是漢民族價(jià)值觀念、道德文化、風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)。而株洲方言親屬稱(chēng)謂作為當(dāng)?shù)赜H屬群體的語(yǔ)言符號(hào)，是展示株洲文化特色的一扇重要窗口，揭示在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念影響下親屬稱(chēng)謂所形成的獨(dú)特形態(tài)，有助于我們把握株洲地方文化色彩，發(fā)揚(yáng)地域性文化。

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作者簡(jiǎn)介：張子怡（2001—），女，株洲人，碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。