摘 要：

呂振羽雖長(zhǎng)于治中國(guó)古代史，而在其史學(xué)研究中，也曾運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的方法，先后對(duì)陳天華、黃興、蔡鍔、宋教仁等湖湘辛亥革命人物進(jìn)行過(guò)評(píng)述，具有較高的學(xué)術(shù)性和開(kāi)創(chuàng)性。但由于多種原因，其個(gè)別評(píng)述還存在一些偏差與不足，值得我們?cè)谙嚓P(guān)的研究中注意。

關(guān)鍵詞：

呂振羽；陳天華；黃興；蔡鍔；宋教仁；湖湘人物；辛亥革命

中圖分類(lèi)號(hào)： B261；K257

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 00706

收稿日期： 2023－02－27

基金項(xiàng)目：

湖南省教育廳科研課題“蔡鍔與他同時(shí)代的邵陽(yáng)人研究”（14C0623）

作者簡(jiǎn)介：

鄧江祁，男，湖南省教育廳教授，博士。

Lv Zhenyu’s Comments on Hunan Outstanding Characters

in Xin-hai Revolution

DENG Jiangqi

（Education Department of Hunan Province， Changsha 410016， China）

Abstract：

Lv Zhenyu was good at the study of Chinese ancient history， and he ever made comments on such Hunan outstanding characters as Chen Tianhua， Huang Xing， Cai E and Song Jiaoren based on Marx’s historical materialism， which is of great academic and pioneering significance. Due to a variety of reasons， in his comments are there some deviations and deficiencies which are supposed to be considered in the related studies.

Key words：

Lv Zhenyu；Chen Tianhua; Huang Xing; Cai E; Song Jiaoren; Hunan characters; Xin-hai Revolution

呂振羽生于湖南，長(zhǎng)于湖南，自幼就深受湖湘文化的熏陶和湖湘人物的影響，熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)及其人文，并在其歷史研究中，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的方法，先后對(duì)陳天華、黃興、蔡鍔、宋教仁等湖湘辛亥革命人物進(jìn)行了評(píng)述，其相關(guān)評(píng)述具有較高的學(xué)術(shù)性和開(kāi)創(chuàng)性。但由于多種原因，其個(gè)別評(píng)述還存在一些偏差與不足，值得我們?cè)谙嚓P(guān)的研究中注意。

一、湖湘辛亥人物對(duì)呂振羽的影響

1900年，呂振羽出生于湖南省寶慶府武岡州一個(gè)祖輩務(wù)農(nóng)的家庭。同年8月，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，并迫使清政府簽訂了最為喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約——《辛丑條約》，這標(biāo)志著清政府已完全淪為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具。同年10月，孫中山創(chuàng)立的以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)華夏”為宗旨的興中會(huì)發(fā)動(dòng)惠州起義，連敗清軍，一時(shí)軍威大振，但由于接濟(jì)不及，義軍苦戰(zhàn)半月后被迫解散?；葜萜鹆x雖未成功，但促進(jìn)了全國(guó)有識(shí)之士的覺(jué)醒，得到了人民群眾的擁護(hù)和支持。經(jīng)過(guò)前仆后繼的不懈斗爭(zhēng)，1911年10月，孫中山、黃興創(chuàng)立的同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的武昌起義爆發(fā)，全國(guó)各省迅速響應(yīng)，終于推翻了清政府的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，并于次年1月1日成立了資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)中華民國(guó)。

11歲的呂振羽聽(tīng)到清朝被推翻、中華民國(guó)成立的消息，異常興奮，毅然剪去了頭上用長(zhǎng)發(fā)扎成的“抓髻”。然而，革命勝利的成果不久就被袁世凱篡奪。1915年5月，利令智昏的袁世凱竟接受日本提出的“二十一條”，以出賣(mài)國(guó)家的主權(quán)換取日本對(duì)其復(fù)辟帝制的支持，并悍然宣布廢除中華民國(guó)，恢復(fù)帝制，自任皇帝，定于1916年元旦登基。但就在他登基前夕，蔡鍔與唐繼堯等人于1915年12月25日在云南組織護(hù)國(guó)軍，宣布反袁起義，拉開(kāi)了護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。隨后，蔡鍔率領(lǐng)護(hù)國(guó)第一軍在四川與袁軍展開(kāi)激戰(zhàn)，給袁軍以沉重打擊，并得到南方各省的紛紛響應(yīng)，迫使袁世凱于1916年3月22日宣布取消帝制，恢復(fù)民國(guó)。蔡鍔因而成為“再造民國(guó)”的英雄。

蔡鍔挺身護(hù)國(guó)的壯舉和誓死報(bào)國(guó)的氣節(jié)，深深影響著時(shí)在武岡縣立中學(xué)求學(xué)的呂振羽。在蔡鍔愛(ài)國(guó)精神的感召下，呂振羽“立志救國(guó)安民”［1］。他在一篇作文中寫(xiě)道：“如國(guó)家民族危亡，當(dāng)拜謝祖宗，舍身以赴，告黃帝軒轅于地下；如民族國(guó)家昌盛，只求茅屋二三間，臥讀唐詩(shī)，以至南窗……”［2］89國(guó)文老師肖承輿閱后十分高興，并作長(zhǎng)段批語(yǔ)曰：“生有此志，吾甚嘉欣，但作來(lái)頗不易，如今日反日仇貨，我除一洗臉盆外無(wú)他日貨，理應(yīng)焚毀，亦覺(jué)可惜。生欲行其志，務(wù)求蹈實(shí)，凡事從一己始……”［2］89在肖師批語(yǔ)的鼓勵(lì)下，呂振羽不久后“蹈實(shí)”反日，帶領(lǐng)同學(xué)以“反日仇貨”的形式，把一批批日貨放到南大門(mén)外沙灘上焚毀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。

1921年，呂振羽考入湖南省公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校（今湖南大學(xué)前身）。該校設(shè)在著名的岳麓書(shū)院，而岳麓山又是黃興、蔡鍔、陳天華、姚宏業(yè)、禹之謨、劉道一、焦達(dá)峰、蔣翊武等一大批湖湘辛亥革命志士的埋骨之地。課余，呂振羽常登岳麓山，憑吊黃興、蔡鍔、陳天華等辛亥革命志士。他在詩(shī)中寫(xiě)道：

楚山不斷來(lái)黔桂，湘波奔流入洞庭。騰翻五嶺控粵海，大江東去接滄溟。三元義聲銷(xiāo)沉后，洪楊而后又夷淪。逆流激起怒濤涌，志士群起倡革新。三湘從來(lái)多英杰，名山有幸瘞成仁。［2］188

詩(shī)中，呂振羽感慨“三元義聲”“洪楊而后”，湖南又有“志士群起倡革新”，并對(duì)安葬在岳麓山上的眾多三湘辛亥“英杰”表現(xiàn)出深深的崇敬之情。

除了登岳麓山憑吊辛亥志士，呂振羽還從老師那里聽(tīng)到不少湖湘辛亥革命志士的故事。他后來(lái)回憶說(shuō)：“我小時(shí)在長(zhǎng)沙讀書(shū)，語(yǔ)文教師汪根甲講課從不拿書(shū)，隨便講，罵劉邦，也講黃興、宋教仁、蔡松坡等人的資料?！保?］564而且，呂振羽還與蔡鍔的內(nèi)弟劉恂為同班同學(xué)，“經(jīng)常到他家去玩，聽(tīng)到過(guò)一些（蔡鍔的故事）”［3］564。

通過(guò)老師的傳授、友人的介紹和自己的學(xué)習(xí)，呂振羽對(duì)湖湘文化及湖湘人物的認(rèn)識(shí)不斷加深，他逐步認(rèn)識(shí)到：“湖南在中國(guó)民族的文化史上，比較黃河流域和長(zhǎng)江流域的其他各省，甚至比珠江流域的廣東，是后進(jìn)的。但自從太平天國(guó)時(shí)代的曾、左、彭、胡、羅所領(lǐng)導(dǎo)的湖南人的表現(xiàn)，始展開(kāi)其在中國(guó)文化史上的重要地位。在近百年來(lái)之中國(guó)民族反帝國(guó)主義、反封建的民主主義革命過(guò)程中，湖南人尤有其極重要之表演，湖南也被稱(chēng)為革命的策源地之一。”［4］312

與此同時(shí)，呂振羽對(duì)湖湘辛亥革命人物也有了深刻的印象和認(rèn)識(shí)，并指出：“辛亥革命兩大領(lǐng)導(dǎo)者——孫文與黃興，其中黃興領(lǐng)導(dǎo)的華興會(huì)主要在湖南活動(dòng)。還有會(huì)黨頭子譚人鳳、焦達(dá)峰、陳作新等，也在湖南活動(dòng)較多。”［3］563

呂振羽自幼以來(lái)對(duì)湖湘文化以及湖湘辛亥革命人物的了解與認(rèn)識(shí)，不僅引導(dǎo)和鼓勵(lì)他走上民主革命的道路，還為他后來(lái)作為馬克思主義史學(xué)家研究和評(píng)述湖湘辛亥革命人物奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、呂振羽對(duì)湖湘辛亥革命人物的評(píng)述

評(píng)述古今人物，也是呂振羽成為馬克思主義史學(xué)家之后治史的主要內(nèi)容，在評(píng)述王夫之、魏源、王闿運(yùn)、譚嗣同等近代湖湘人物的同時(shí)，呂振羽還對(duì)一些著名的湖湘辛亥革命人物進(jìn)行了較為深入的研究和評(píng)述。

（一）陳天華

對(duì)于陳天華，呂振羽早年曾聽(tīng)與其較接近的同盟會(huì)會(huì)員冷公劍說(shuō)：“陳天華談革命的著作很多”，“是真干革命的”［5］173。因而對(duì)其頓生崇敬之情，但對(duì)于冷公劍“甚至夸大地把他（陳天華）推到孫中山以上”的做法，呂振羽卻并不贊同，認(rèn)為“這是不合事實(shí)的”［5］174。

1963年，李松年在柳亞子磨劍室藏書(shū)中發(fā)現(xiàn)一本未署作者、出版單位及寫(xiě)作時(shí)間的小冊(cè)子《國(guó)民必讀》，認(rèn)定它就是佚散的陳天華于1905年所著《國(guó)民必讀》，并于當(dāng)年12月18日在《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《陳天華〈國(guó)民必讀〉》一文，評(píng)述了陳天華及其《國(guó)民必讀》。

李松年《陳天華〈國(guó)民必讀〉》一文，觸發(fā)了呂振羽對(duì)陳天華及其《國(guó)民必讀》的強(qiáng)烈興趣。于是根據(jù)李松年的文章，呂振羽撰文對(duì)陳天華及《國(guó)民必讀》進(jìn)行了評(píng)述。

對(duì)于《國(guó)民必讀》的反帝思想，呂振羽指出：“《國(guó)民必讀》的反帝論旨，從多方面揭露帝國(guó)主義（對(duì)中國(guó)）的侵略……這在實(shí)質(zhì)上，是揭發(fā)了帝國(guó)主義各國(guó)宰割下的中國(guó)的半殖民地地位，呼起中國(guó)民族反帝革命的必要——中國(guó)民族和人民的生死存亡的問(wèn)題。雖然，由于其階級(jí)地位和歷史條件的限制，他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有也不可能這樣明確地提出問(wèn)題?！保?］174-176

對(duì)于《國(guó)民必讀》的反清思想，呂振羽認(rèn)為，“（《國(guó)民必讀》）指出清朝政府即所謂‘皇帝官長(zhǎng)’‘官場(chǎng)’，成了出賣(mài)國(guó)家民族利益的帝國(guó)主義工具……這里雖還夾雜著同盟會(huì)的滿(mǎn)漢之界的狹隘觀點(diǎn)；但他樸素地指出了清朝統(tǒng)治的半殖民地性，卻是比較深刻的、急進(jìn)的……這就是陳天華的反清反封建的樸素思想和要求；雖然，他們沒(méi)有也不可能明確提出‘反封建’的口號(hào)，而只能提‘推翻專(zhuān)制政體’‘驅(qū)除韃虜’”［5］176-177。

呂振羽還評(píng)述了《國(guó)民必讀》中陳天華所宣揚(yáng)的“共和國(guó)的藍(lán)圖”，指出：“‘推翻專(zhuān)制’‘驅(qū)除韃虜’的革命往何處去呢？陳天華應(yīng)其革命同盟會(huì)的綱領(lǐng)，宣揚(yáng)了一個(gè)舊民主主義共和國(guó)的藍(lán)圖，在《國(guó)民必讀》的開(kāi)端，就對(duì)‘國(guó)民’作了如次的解釋?zhuān)簺](méi)有國(guó)之時(shí)，一定必先有人民，由人民聚集起，才成了一個(gè)國(guó)家。國(guó)以民為重，故稱(chēng)‘國(guó)民’。‘國(guó)民’的講法，是言民為國(guó)的主人，非是言民為國(guó)的奴隸。陳天華自然不可能理解，也不會(huì)說(shuō)明‘國(guó)民’的階級(jí)性，他所謂‘為國(guó)的主人’的‘民’，實(shí)際上也只是資產(chǎn)階級(jí)。但他以‘民為國(guó)的主人’‘國(guó)以民為重’與‘君主專(zhuān)制’的‘國(guó)’對(duì)立起來(lái)，并主張前者反對(duì)后者，在當(dāng)時(shí)是有積極的革命意義的。他認(rèn)為‘國(guó)家’不是自有人民就已存在，而是先有了‘人民’然后才產(chǎn)生‘國(guó)家’的觀點(diǎn)，也可能來(lái)自古代諸子著作的一種傳統(tǒng)說(shuō)法，即與儒家‘三皇五帝’‘開(kāi)天辟地’說(shuō)相對(duì)立的說(shuō)法，也是可貴的……雖然，陳天華沒(méi)有也不可能從階級(jí)觀點(diǎn)上來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家?！保?］177-178

對(duì)于陳天華在《國(guó)民必讀》中提出的國(guó)民“八項(xiàng)權(quán)利和三項(xiàng)義務(wù)”，呂振羽認(rèn)為其包含“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的旨趣”，并指出：“其中的‘政治參與權(quán)’就是資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制。《國(guó)民必讀》說(shuō)：由國(guó)民選舉議員，把國(guó)民所想要的，向皇帝、總統(tǒng)面前要求。一切法律都要議院承認(rèn)；議院沒(méi)有承認(rèn)的，即算不得法律。皇帝、總統(tǒng)不能脫離法律下什么命令，作什么事情。他這里是包括資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲國(guó)和民主共和國(guó)的一般議會(huì)而說(shuō)的。陳天華等人的革命行動(dòng)和革命同盟會(huì)的綱領(lǐng)是‘建立民國(guó)’?！保?］179

最后，呂振羽認(rèn)為：“這本書(shū)雖然只是他們一種較通俗的宣傳品，它和革命同盟會(huì)綱領(lǐng)的基本精神是一致的；只是同盟會(huì)綱領(lǐng)還有‘平均地權(quán)’，不悉陳天華對(duì)此有無(wú)闡述？解決土地問(wèn)題，在性質(zhì)上，是屬資產(chǎn)階級(jí)革命范疇的問(wèn)題?！骄貦?quán)’雖不能解決土地問(wèn)題，卻提出了這個(gè)問(wèn)題。陳天華如對(duì)此未加闡述，便是一個(gè)很大的缺陷。上述《國(guó)民必讀》所提出的要求和主張，和其時(shí)保守、復(fù)古等反動(dòng)派的主張、要求正相敵對(duì)，也是和改良派正相反對(duì)的。但他在民主政體或君主政體這一根本性問(wèn)題上，也是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派與君主立憲派即?；庶h間相互爭(zhēng)論的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，卻沒(méi)有完全劃清界限——至少在文字上是這樣——也是和陳天華自己在內(nèi)的同盟會(huì)人物孫、黃等的行動(dòng)相違反的。從前面所引的文字看來(lái)，在怎樣實(shí)現(xiàn)其舊民主主義革命要求這一根本性問(wèn)題上，即關(guān)于‘革命轉(zhuǎn)變’或‘過(guò)渡’的問(wèn)題上，他也沒(méi)有完全和改良主義劃清界限，存在著和平主義的傾向或雜質(zhì)。”［5］180

綜上可知，呂振羽在該文中，運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的方法，既充分肯定了陳天華及其《國(guó)民必讀》的反帝、反清、反封建的革命思想和通過(guò)暴力手段推翻清政府封建專(zhuān)制統(tǒng)治的革命精神及其重大意義，同時(shí)也指出了陳天華在《國(guó)民必讀》中對(duì)“平均地權(quán)”“未加闡述”而存在的“很大的缺陷”和“沒(méi)有完全和改良主義劃清界限”的“雜質(zhì)”，并指出造成這種現(xiàn)象的原因是“其階級(jí)地位和歷史條件的限制”。

（二）黃興

黃興的革命事跡，呂振羽在長(zhǎng)沙求學(xué)期間就聽(tīng)老師汪根甲經(jīng)常說(shuō)起。有一次，汪根甲還告訴呂振羽：“克強(qiáng)先生組織‘華興會(huì)’前，曾仗劍任俠，某夜，遇匪盜掠河西一農(nóng)家女，乃仗劍縱馬驅(qū)走匪盜，將少女送還農(nóng)家?！保?］188這更令呂振羽對(duì)黃興神往不已。1962年12月，呂振羽回湖南時(shí)，又特到岳麓山瞻仰黃興墓，并賦詩(shī)對(duì)黃興作了以下評(píng)述：

少年仗俠擊惡盜，“興華”結(jié)盟信有因。手持三尺頻倡義，海天籌運(yùn)費(fèi)艱辛。三鎮(zhèn)首義紆籌策，神州鼎沸清社泯。名連中山應(yīng)不朽，豈同漁父謬“二民”！“驚人事業(yè)付流水”，泥土圭冕不帝秦?！耙酪馈薄霸锄Q”“無(wú)端感”，“寂寂”“魚(yú)龍”嘆孑身。覆清未能興“民國(guó)”，墓表峋峋青石珉。［2］188-189

詩(shī)的前四聯(lián)，回顧了黃興早年行俠、創(chuàng)建華興會(huì)和同盟會(huì)、不斷發(fā)動(dòng)反清武裝起義，最后推翻清政府、建立民國(guó)的革命歷程，高度評(píng)價(jià)了黃興在艱苦而漫長(zhǎng)的辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期為中國(guó)民族民主革命作出的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)為其與孫中山一同彪炳青史。詩(shī)的后三聯(lián)，借化用黃興39歲生日之際所賦《感懷》“卅九年知四十非，大風(fēng)歌好不如歸。驚人事業(yè)隨流水，愛(ài)我園林想落暉。入夜魚(yú)龍都寂寂，故山猿鶴正依依。蒼茫獨(dú)立無(wú)端感，時(shí)有清風(fēng)振我衣”［6］531中之詩(shī)句，指出黃興辛亥革命后功成身退的歸隱思想是其“未能興民國(guó)”的根本原因，說(shuō)明黃興與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)，也沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。

（三）蔡鍔

蔡鍔是從呂振羽家鄉(xiāng)走出來(lái)的革命志士，也是呂振羽少年時(shí)代心目中的英雄和榜樣。蔡鍔的愛(ài)國(guó)思想和革命精神，促使呂振羽從小就樹(shù)立了救國(guó)救民的遠(yuǎn)大志向。1912年時(shí)任云南都督的蔡鍔曾派人到武岡、邵陽(yáng)招募學(xué)童，呂振羽聞?dòng)嵑罅⒓磮?bào)了名，雖然未能遂愿，但他經(jīng)久不忘。在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)，他常聽(tīng)老師汪根甲說(shuō)起蔡鍔革命的往事；走上革命道路后，他又常津津有味地聽(tīng)蔡鍔的部下朱德講述蔡鍔在云南“真正試行過(guò)民主”［7］102的故事，因而對(duì)蔡鍔非常熟悉和崇敬。1962年12月在岳麓山瞻仰蔡鍔墓后，他特賦詩(shī)對(duì)蔡鍔作了以下評(píng)述：

犖犖三門(mén)縫工孺，頭角初露試童子。仗義結(jié)盟除學(xué)閥，亡命東瀛兩奇士。辛亥舉滇同響應(yīng)，表率西南規(guī)范宏。韜晦遁跡古北平，反袁未計(jì)死和生。劉氏夫人志慮遠(yuǎn)，策奇制敵月三更。平康有女識(shí)國(guó)士，智紿巨憝到滇城。洱海義旗聯(lián)黔蜀，領(lǐng)袖反袁百萬(wàn)兵。袁死兵解盟約散，未能展志搏巨鯨。滇疆新政試民主，內(nèi)務(wù)軍令盈蜚聲。壯志未酬身逝去，江山悠悠萬(wàn)古情。［2］189

詩(shī)的前兩聯(lián)，憶述了早年在家鄉(xiāng)聽(tīng)聞的關(guān)于“神童”蔡鍔的傳說(shuō)和蔡鍔與唐璆因痛毆私吞學(xué)款的“學(xué)閥”而“亡命東瀛”的往事。以下六聯(lián)則評(píng)述了蔡鍔于1912年“表率西南”在昆明發(fā)動(dòng)“重九起義”一舉推翻清政府在云南的封建專(zhuān)制統(tǒng)治和1915年在云南發(fā)動(dòng)護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，“領(lǐng)袖反袁百萬(wàn)兵”迫使袁世凱取消帝制的兩大功績(jī)。最后兩聯(lián)高度評(píng)價(jià)了蔡鍔推行民主的政治舉措和高超的治政治軍才能，同時(shí)對(duì)蔡鍔壯志未酬、英年早逝表示深深的悼惜。

（四）宋教仁

對(duì)于宋教仁，呂振羽雖然通過(guò)汪根甲早就有所了解，但未見(jiàn)其對(duì)宋教仁進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的評(píng)述，只是在相關(guān)的詩(shī)作中偶有提及，而且相較于陳天華、黃興、蔡鍔，評(píng)價(jià)也并不高。1962年在《岳麓山黃興蔡鍔墓》詩(shī)中，呂振羽以“名連中山應(yīng)不朽，豈同漁父謬‘二民’”［2］188的詩(shī)句將黃興與宋教仁進(jìn)行比較，贊揚(yáng)黃興與孫中山一樣名垂不朽，批評(píng)宋教仁只是一個(gè)“二民”主義者，即丟掉了同盟會(huì)“三民主義”政綱中以“平均地權(quán)”為核心的民生主義。1963年在《祖國(guó)頌》詩(shī)中，呂振羽又以“國(guó)會(huì)多數(shù)復(fù)何益，漁父只解覆清社”［2］20的詩(shī)句，批評(píng)了宋教仁的議會(huì)政治思想和實(shí)踐。

三、呂振羽對(duì)湖湘辛亥人物評(píng)述的優(yōu)點(diǎn)與不足

呂振羽歷來(lái)重視對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，并有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法。對(duì)此，他曾以詩(shī)歌作了概括：“歷史人物一一評(píng)，物觀如矢揚(yáng)群氓。疇人功過(guò)各多少，順逆如何對(duì)史程?！保?］1主張以正確的唯物史觀的方法和對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的順逆作用來(lái)評(píng)判歷史人物。他對(duì)湖湘辛亥革命人物評(píng)述是其堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理在歷史人物研究和評(píng)價(jià)中的具體運(yùn)用，因而具有較高的學(xué)術(shù)性和開(kāi)創(chuàng)性。

例如，他在評(píng)述陳天華及其《國(guó)民必讀》時(shí)，通過(guò)運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，得出陳天華“沒(méi)有完全和改良主義劃清界限”的結(jié)論就是符合歷史實(shí)際的。1905年1月，受梁?jiǎn)⒊挠绊?，陳天華確曾有君主立憲之主張。據(jù)馮自由記載：“乙巳（1905年）春，天華憂(yōu)傷過(guò)甚，忽發(fā)奇想，建議于東京駿河臺(tái)之我國(guó)留學(xué)生會(huì)館，主張用全體留學(xué)生名義向清廷請(qǐng)?jiān)笇?shí)行立憲政治……留學(xué)生會(huì)館干事乃取決于各省同鄉(xiāng)會(huì)，黃克強(qiáng)、宋教仁、馮自由等均不以為然?！保?］80雖然后來(lái)在黃興、宋教仁、馮自由等人的極力勸阻下，陳天華取消了北京請(qǐng)?jiān)钢?，但仍表示：“興民權(quán)，改民主；而入手之方，則先之以開(kāi)明專(zhuān)制，以為興民權(quán)改民主之預(yù)備?！保?］209其論仍留有梁?jiǎn)⒊伴_(kāi)明專(zhuān)制”論的尾巴。這說(shuō)明，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，陳天華仍未找到正確的中國(guó)民主革命的道路；同時(shí)也證明，呂振羽對(duì)陳天華“沒(méi)有完全和改良主義劃清界限”的思想及其成因的分析是準(zhǔn)確的。

再如，在對(duì)黃興的評(píng)述中，呂振羽既充分肯定黃興在辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期為中國(guó)民族民主革命所作出的重要貢獻(xiàn)，又指出由于其歸隱思想，最終“覆清未能興‘民國(guó)’”。呂振羽的這一結(jié)論也是實(shí)事求是、符合歷史發(fā)展的事實(shí)的。毛澤東曾經(jīng)指出：“辛亥革命把皇帝趕跑，這不是勝利了嗎？說(shuō)它失敗，是說(shuō)辛亥革命只把一個(gè)皇帝趕跑，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成。”［10］283這就說(shuō)明，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，黃興、宋教仁、蔡鍔等湖湘辛亥革命人物雖然為推翻清政府、建立民國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)，但并沒(méi)有也不可能徹底完成中國(guó)反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。

呂振羽是我國(guó)較早以馬克思主義歷史唯物史觀為指導(dǎo)，研究和評(píng)述湖湘辛亥革命人物的學(xué)者，但由于他主攻中國(guó)古代史，加之受當(dāng)時(shí)某些觀點(diǎn)的影響，他對(duì)湖湘辛亥革命人物的研究還不是很全面和深入，在某些方面也還存在一些不足。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是對(duì)宋教仁的評(píng)述有失公允。例如，關(guān)于宋教仁的“二民主義”觀點(diǎn)，1961年，陳旭麓在《歷史研究》上發(fā)表《論宋教仁》一文中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)孫中山和有些革命黨人盛稱(chēng)的以平均地權(quán)或土地國(guó)有為內(nèi)容的社會(huì)革命主張，宋教仁也沒(méi)有贊一詞，他只說(shuō)‘今而后吾乃益知民族的革命與政治的革命不可不行于中國(guó)矣’。所以人們譏之為‘二民主義’?！保?1］291可能受上述觀點(diǎn)的影響，呂振羽在評(píng)述宋教仁時(shí)也批評(píng)宋教仁是“二民主義”。這應(yīng)不符合歷史事實(shí)。

其實(shí)，出身于農(nóng)家的宋教仁一直非常重視土地問(wèn)題，在擔(dān)任農(nóng)林總長(zhǎng)期間，他主張農(nóng)業(yè)“以增加土地之生產(chǎn)力為主”，提出墾土地、修林政、興水利等三項(xiàng)政策［12］395。同盟會(huì)與其他五黨合并改組為國(guó)民黨之后，為了協(xié)調(diào)與其他五黨的關(guān)系，宋教仁在其主持起草的《國(guó)民黨規(guī)約》“黨綱”中雖然沒(méi)有沿用同盟會(huì)會(huì)綱中的“平均地權(quán)”，但仍提出“采用民生政策”。這一改動(dòng)，曾得到孫中山與黃興的贊同，認(rèn)為“黨綱”中的“各條與本會(huì)宗旨毫不相背”，“深為贊成”［6］469。由此可見(jiàn)，宋教仁所主張的民生政策比之平均地權(quán)更為廣泛和實(shí)在。著名的歷史學(xué)家林增平也曾指出：“他（指宋教仁，下同）是三民主義者。他的革命思想，他的關(guān)于中國(guó)革命的理論，他對(duì)三民主義的理解，同樣達(dá)到了孫中山的水平?！保?3］341所以，陳旭麓、呂振羽等人認(rèn)為宋教仁是“二民主義者”的結(jié)論，是不能成立的。

再者，對(duì)于宋教仁民初的議會(huì)政治和政黨內(nèi)閣思想和實(shí)踐，學(xué)界以前也不太認(rèn)可。陳旭麓認(rèn)為：“在向西方學(xué)習(xí)中，宋教仁最感興趣的，是西方資本主義的國(guó)家制度和議會(huì)政治?！保?1］291并指出：“宋教仁根本不了解，要在半殖民地半封建的中國(guó)取得資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利，不用‘鐵’和‘血’徹底戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，是絕對(duì)不可能的?！保?1］401呂振羽也以“國(guó)會(huì)多數(shù)復(fù)何益”的詩(shī)句，對(duì)宋教仁的議會(huì)政治思想和實(shí)踐提出了批評(píng)。筆者認(rèn)為，陳旭麓、呂振羽的上述觀點(diǎn)固然有一定的道理，后來(lái)的事實(shí)也證明，要在當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)行議會(huì)政治和政黨內(nèi)閣，也的確是行不通的，但是，對(duì)于宋教仁民初的議會(huì)政治思想和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)歷史地、辯證地分析和看待。應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)時(shí)孫中山公開(kāi)表示極盼袁世凱“為總統(tǒng)十年”，自己則專(zhuān)心致志建造鐵路二十萬(wàn)里［14］411，黃興也宣布“避政界而趨實(shí)業(yè)界”［6］511的政治環(huán)境下，作為國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)的宋教仁主張議會(huì)政治、政黨內(nèi)閣，希望通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)的方式，合法走上執(zhí)政舞臺(tái)，實(shí)屬難能可貴，對(duì)抵制袁世凱專(zhuān)制、維護(hù)民主政制具有積極而重要的意義。正是宋教仁追求議會(huì)政治，才導(dǎo)致他被袁世凱集團(tuán)暗殺；也正是宋教仁遇刺的鮮血，才使一度沉迷于“民生主義”的孫中山和黃興等革命黨人猛醒，重新振作起來(lái)，立即發(fā)動(dòng)了反對(duì)袁世凱專(zhuān)權(quán)的“二次革命”。林增平也認(rèn)為宋教仁的政黨內(nèi)閣思想“確實(shí)具有反袁的抗?fàn)幰饬x，在一定程度上反映出民族資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性”［15］1328。因此，在這個(gè)意義上，對(duì)宋教仁民初的議會(huì)政治和政黨內(nèi)閣思想和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)給予充分肯定，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地予以否定。

二是對(duì)人物傳說(shuō)的引用有失實(shí)之處。例如，呂振羽在評(píng)述黃興的詩(shī)中引用了聽(tīng)自汪師的關(guān)于少年黃興行俠救民女之事；在評(píng)述蔡鍔時(shí)，提到了他早年與唐璆“痛打?qū)W閥”后，“逃至長(zhǎng)沙入時(shí)務(wù)學(xué)堂，得識(shí)梁?jiǎn)⒊?，后又亡命至日本”?］189之事；1962年12月在瞻仰蔡鍔墓時(shí)，又談到了早年聞自蔡妻劉夫人及其內(nèi)弟劉恂等人關(guān)于蔡鍔一些事跡，如“聞蔡去日旅費(fèi)，僅夠到達(dá)日本之用；又說(shuō)只有八百銅錢(qián)，尚未婚。岳父劉舉人聞?dòng)?，即予資助，親送其女赴日完婚”，“袁世凱稱(chēng)帝前，因懼蔡反對(duì)，曾召蔡去北京。表面上寵以高位，實(shí)際是軟禁。蔡不得離開(kāi)，日常與其妻劉夫人共同策劃，佯示沉湎酒色，出入酒樓、妓館，偽與筱鳳仙好，并與妻鬧假離婚。得筱鳳仙之助，使袁不疑，蔡乃逃出北京赴云南”［7］102；等等。經(jīng)筆者查考，均與史實(shí)不合。對(duì)此，呂振羽當(dāng)時(shí)也曾表示“有關(guān)蔡鍔的一些事跡，均來(lái)自其親戚口述;如作為信史，須向有關(guān)人士查對(duì)”［7］102。所以，對(duì)于呂振羽在評(píng)述湖湘辛亥革命人物時(shí)所引用和后來(lái)所敘述的相關(guān)人物傳說(shuō)，我們?cè)谝脮r(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真核對(duì)，以免導(dǎo)致研究失誤。

雖然呂振羽對(duì)湖湘辛亥革命人物的研究和評(píng)述存在一些不足，但他當(dāng)年以馬克思?xì)v史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)研究和評(píng)述湖湘辛亥革命人物，對(duì)于我們研究辛亥革命人物和辛亥革命史仍具有重要的方法論意義，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

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