摘要：本文以廣西三江侗族的采風和調(diào)研，結(jié)合個人的創(chuàng)作經(jīng)歷解讀本土文化價值對木雕創(chuàng)作的影響，其價值和收獲體現(xiàn)在對空間、形態(tài)、內(nèi)容、顏色、人物形象的塑造方面。廣西本土文化具有區(qū)域性，能表現(xiàn)廣西區(qū)域的特色與價值。筆者有意識地運用創(chuàng)新思維去挖掘木雕新的表現(xiàn)形式，在木雕創(chuàng)作過程中闡述思維對雕塑創(chuàng)作行為的引導，對木雕語言的探索和收獲進行具體的分析，分析了木雕發(fā)展現(xiàn)狀，探討本土文化在木雕創(chuàng)作上的價值。

關(guān)鍵詞：本土文化；木雕；雕塑創(chuàng)作

一、廣西三江侗族自治縣調(diào)研

廣西三江侗族自治縣在廣西北部山區(qū)，侗族村落大多在高山腰間，這里的原生態(tài)環(huán)境很好，木構(gòu)建筑高低錯落，與山腰相擁。與侗族人交流，可以深切感受到他們的熱情好客，善良和淳樸。他們的飲食和農(nóng)作習慣在長期演變中順應自然環(huán)境，極具特色，建筑的材質(zhì)和造型結(jié)構(gòu)也充滿了侗族智慧，他們的建筑多以杉木為原材料。木頭的樸實質(zhì)感給人溫馨而親切的感受，在外觀造型上有很高的審美價值。服飾蘊含著文化內(nèi)涵，侗族人民重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝節(jié)日時穿的服裝都非常隆重。男女老少都會穿上具有侗族特色的衣服，這些衣服大多是自家純手工制作的，體現(xiàn)了民族特色。基于對侗族的調(diào)研和體驗，筆者對雕塑的理解和思想情感的傳遞也有了更深刻的理解，現(xiàn)場創(chuàng)作可以更為直觀地感受侗族人的生活狀態(tài)及傳統(tǒng)文化。

圖1和圖2是筆者在當?shù)匮埗弊迦俗瞿Ｌ刂谱鞯牡袼茏髌?。在現(xiàn)場創(chuàng)作時，創(chuàng)作者對人物形象特征的捕捉更加敏銳，感受更加直觀和強烈，創(chuàng)作者更加果斷和自信，呈現(xiàn)的雕塑效果更加生動鮮活。在著色上，筆者采用侗族服飾的主色調(diào)，凸顯人物形體特征和繪畫顏色，這樣可以更準確地表達創(chuàng)作者內(nèi)心對人物特點的理解和感受并通過思考帶入雕塑創(chuàng)作，更好地展現(xiàn)侗族人的精神面貌。

二、木雕的概述

木雕在中國發(fā)展歷史悠久，文化的發(fā)展也推進了木雕的演變。早在原始社會，人們就開始使用木頭制作裝飾品和實用的工具或器皿。在發(fā)展演變的過程中，多個時代節(jié)點將木雕創(chuàng)作推向了發(fā)展高峰。唐朝木雕佛像，造型生動凝練、刀法嫻熟、線條清晰明快，至今仍受到藏家的熱捧。明清是木雕藝術(shù)的一個輝煌時期，表現(xiàn)題材、內(nèi)容和藝術(shù)形式更加豐富，形成了具有傳統(tǒng)寓意的主題和反映民俗習慣的木雕內(nèi)容和形式，同時涌現(xiàn)出一大批木雕名家。因為木雕藝術(shù)具有功能性，與文化、經(jīng)濟有緊密的聯(lián)系。佛教傳入中國，對木雕藝術(shù)的發(fā)展起到了推動作用。木雕還具有裝飾性，在明清建筑上我們能看到許多精美的木雕，題材有飛禽走獸、吉祥寓意紋樣、經(jīng)典戲曲人物等，木雕還是藝術(shù)品收藏的一個重要門類。

三、本土文化在個人雕塑創(chuàng)作中的價值體現(xiàn)與情感傳遞

筆者在創(chuàng)作過程中一直在尋找適合雕塑創(chuàng)作的材質(zhì)，希望運用材料的特性使作品產(chǎn)生新的面貌，改變固有的思維模式，于是開始了對材料的探索。筆者最終選擇以木材作為媒介來傳遞個人對雕塑藝術(shù)的思考和探索。長期感受的醞釀和少數(shù)民族文化的熏陶加之深入廣西少數(shù)民族地區(qū)采風調(diào)研（以廣西三江侗族自治縣為例），筆者感受到少數(shù)民族極具特色的醇厚的本土文化，所以在雕塑創(chuàng)作過程中希望深刻反饋當?shù)氐娘L土人情，解讀本土文化的價值并將其運用到雕塑創(chuàng)作中。我想這是一次非常有意義的探索，雕塑的作品也會呈現(xiàn)不一樣的面貌。木材易塑形，在視覺和心理暗示上可以傳遞出歲月流轉(zhuǎn)、溫和樸實、穩(wěn)定堅韌的信號。這樣的特性，我想與侗族人的雕塑形象是相契合的。本土文化離不開“人”，侗族人民就是本土文化的傳播者，他們的形象特征、生活習慣、著裝服飾、居住環(huán)境、傳統(tǒng)習俗都呈現(xiàn)了本土文化的方方面面。在木雕創(chuàng)作上，我選擇以侗族人的形象氣質(zhì)對人內(nèi)心所產(chǎn)生的影響為創(chuàng)作原型。侗族人的體態(tài)特征非常適合塑造成雕塑形象，有種渾厚、質(zhì)樸的氣質(zhì)。這也是解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價值體現(xiàn)。

生活是創(chuàng)作的土壤，創(chuàng)作的欲望和沖動來源于對生活的體驗和感受，我常會為生命的美好而感動，鮮活、單純、質(zhì)樸的生命體驗在當今快節(jié)奏的社會中變得十分珍貴和難得。我想表達的是生命原本的樣子，也希望把這種感受帶入具體的雕塑創(chuàng)作中。在城市里生活的人常會因為一些復雜的社會人際關(guān)系而引發(fā)負面情緒，失去生命本該有的快樂體驗，也失去了生命本該有的鮮活。通過作品闡述自己對生活的體會和解讀，表現(xiàn)“生命的樣子”，表現(xiàn)大山深處的民族文化是我內(nèi)心的訴求。創(chuàng)作構(gòu)思和體驗的過程，對自己的內(nèi)心也是一次洗滌，可以讓人感受到生命的意義和本質(zhì)。價值體現(xiàn)在對作品空間、形態(tài)、內(nèi)容、顏色、人物形象塑造上的影響和思考（圖3、圖4）。

（一）侗族文化對個人雕塑創(chuàng)作的影響

當代雕塑的發(fā)展在形式、材料、語言的運用上空前豐富，枝繁葉茂，呈現(xiàn)了雕塑創(chuàng)作的多樣性。區(qū)域性的本土文化以廣西侗族為例展開研究和探索，以木雕創(chuàng)作為載體，解讀和發(fā)掘本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價值。他們的居住環(huán)境、服飾、飲食、建筑和民俗習慣，還有人物形象氣質(zhì)都是廣西本土文化的價值體現(xiàn)。在雕塑創(chuàng)作中如何體現(xiàn)價值，呈現(xiàn)不一樣的雕塑面貌傳遞和傳承本土文化，同時能讓本土文化得到傳承和保護是我在創(chuàng)作中常常思考的問題。

生活的體驗和感受是藝術(shù)創(chuàng)作的沃土。藝術(shù)創(chuàng)作是一個心理活動過程，創(chuàng)作的初級階段應該是感受。三江地理環(huán)境對視覺有強烈的沖擊，其價值體現(xiàn)在木雕創(chuàng)作中雕塑的構(gòu)圖和陳列方式。高低錯落的建筑與大山的緊密結(jié)合，呈現(xiàn)厚重又富有層次的視覺效果。這種視覺體驗對雕塑創(chuàng)作有非常大的影響和很高的價值，體現(xiàn)在對木雕的造型和構(gòu)圖上。侗族人的服飾整體色調(diào)偏藏青色，袖口和腰間繡有彩色的圖案，服飾顏色搭配整體和諧而不失細節(jié)，細節(jié)處的圖案使服飾精致耐看，具有很好的裝飾效果。我在創(chuàng)作雕塑時非常迷戀著色，好的造型要配合適宜的顏色，很多雕塑者的形象著色不講究導致仿銅仿鐵效果泛濫。在木雕創(chuàng)作實踐中，把侗族人對色彩的把握運用到木雕創(chuàng)作上，分析和運用色彩之間的關(guān)系和顏色的對比，可以使木雕變得生動和富有變化。侗族人的形體比例和五官特征都非常有特點。他們個子不高、顴骨較高、咬肌比較發(fā)達，整體形象給人的感覺是飽滿有力，具有地方特色。那么在對這類木雕人物形象的處理上就需要參考現(xiàn)實侗族人的形象特點。在做雕塑的時候，人的形象塑造容易被概念化，塑造出來的形象給人的感覺都是“親兄弟”，失去了個性和創(chuàng)造力。具有特征的形象如果經(jīng)過藝術(shù)的夸張和特征的提煉，在雕塑時就可以避免概念化的問題。和侗族人相處時，本土文化的價值以及他們對待生活的態(tài)度，如勤勞、善良、淳樸這種品質(zhì)觸動著我的內(nèi)心，引發(fā)我對城市生活的反思，讓我有強烈的意愿去捕捉他們的形象，在腦子里開始構(gòu)思然后開始創(chuàng)作。外物對創(chuàng)作的影響有時候是潛意識里的無意識，但是對形體的處理和創(chuàng)作形式是有意識的。

（二）在雕塑創(chuàng)作中如何融入本土文化

在雕塑創(chuàng)作中融入本土文化，源于對生活的細致觀察，人可以感知到自己對某一事物的敏感，深入研究一些自己敏感、好奇且具有吸引力的東西。創(chuàng)作的深度比變化更為重要。我對人物的形象特征比較敏感，喜歡對人物形象的特征進行分析，分析他們的生活環(huán)境及人物性格，癡迷具有特點的人物形象。對本土文化進行思考，挖掘其對雕塑的創(chuàng)作價值，將思考結(jié)果自然、真誠地融入創(chuàng)作中，使作品更加鮮活、生動，引起觀眾的共鳴，更加具有藝術(shù)價值。寫實雕塑創(chuàng)作離不開具體的形象，山中侗族人的形象特征，是自然產(chǎn)物，也是本土文化的載體，具有特點的人物形象也非常適合雕塑創(chuàng)作。他們的形象特征也傳遞出淳樸、善良、樂觀的信息。創(chuàng)作這個主題的雕塑并將其呈現(xiàn)在大眾面前是對本土文化的宣傳。

（三）創(chuàng)作過程中的感悟與體會

雕塑的形式語言和內(nèi)容在雕塑創(chuàng)作中是不可回避的兩個命題，同時也是人們在創(chuàng)作中比較重視和渴望探索的問題。當代雕塑發(fā)展的多樣性，使得雕塑的形式與對材料的運用更加開放，傳統(tǒng)雕塑形式語言與材料的界定變得模糊，所以挖掘雕塑的形式語言及材料傳達情感具有更多的可能性，個人創(chuàng)作的面貌也具有多樣性。在創(chuàng)作過程中，我也常思考這兩個因素，在作品中也有所體現(xiàn)。希望通過撰寫這類命題對自己的創(chuàng)作經(jīng)驗進行一次總結(jié)，獲得新的體會。

通過個人創(chuàng)作及觀摩國內(nèi)外的雕塑作品，闡述雕塑形式語言與材料運用傳遞情感的方式與價值，不同的雕塑形式語言及材料沖擊著觀者的視覺，形式及材料的隱喻傳遞著情感，所以梳理各個因素之間的關(guān)系變得十分有趣。

近年來，雕塑作品選用木頭作為媒介，刻畫人物形象，以侗族的小孩老人為原型進行雕塑創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中慢慢地對木頭這個材質(zhì)有了更為深刻的了解，對材質(zhì)的習性更加敏感和喜愛，選用原木進行刻畫塑造。木頭易塑造容易實現(xiàn)自己想要達到的藝術(shù)效果，給人的感受也是堅韌、溫馨的，還有歲月沉淀的痕跡，這與侗族人的樸實品質(zhì)是契合的。在雕塑的過程中我的心變得很平靜，用心可以感受到木頭的溫度，當塑造的形象輪廓漸漸清晰，內(nèi)心會產(chǎn)生強烈的滿足感，更能感受到本土文化的價值。創(chuàng)作雕塑的過程其實是對內(nèi)心的一次洗滌，有極好的治愈效果。

四、結(jié)語

本文敘述了筆者對廣西少數(shù)民族（侗族）的喜愛和關(guān)注，闡述與大山里的侗族人相處時的感受和都市文明與本土文化的對比與思考，對自己雕塑創(chuàng)作經(jīng)歷和解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價值進行梳理，闡述個人藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，運用自己擅長的藝術(shù)表達方式傳遞對少數(shù)民族的感情。

隨著時間的推進和創(chuàng)作經(jīng)驗的累積，在解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價值會更加豐富和深刻，個人的解讀是片面單一的，希望社會從多個角度去關(guān)注和保護本土文化，發(fā)掘其寶貴的價值。

作者簡介

歐陽普龍，男，漢族，江西撫州人，碩士研究生，研究方向為雕塑藝術(shù)。