田永躍

摘要：統(tǒng)編本七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元選入的《天上的街市》一詩(shī)，在新詩(shī)史和語(yǔ)文教材史上都具有重要地位。在熟悉《天上的街市》常見(jiàn)的解讀與教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行有益的探索與創(chuàng)新。研究性解讀中，如果結(jié)合詩(shī)人生平與創(chuàng)作背景，對(duì)《天上的街市》這首詩(shī)沖淡平和的風(fēng)格，以及美學(xué)意義上韻律節(jié)奏的深入理解，將有力打破這首詩(shī)目前常規(guī)性的教學(xué)模式，在一定程度上也將有助于推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《天上的街市》；研究性解讀；教學(xué)實(shí)踐

郭沫若的新詩(shī)《天上的街市》寫(xiě)于1921年10月，收錄于作者第二本詩(shī)文集《星空》，最初原題為《天上的市街》。將此詩(shī)列入中學(xué)新詩(shī)教學(xué)篇目之后，才改為《天上的街市》。1963年《天上的街市》首次選入人教版初中語(yǔ)文教材，從此在后來(lái)的十余次改版中基本上沒(méi)有被刪掉過(guò)，這是極為罕見(jiàn)的。2016年全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)首次統(tǒng)一使用統(tǒng)編本教材，《天上的街市》仍然被選入新詩(shī)教學(xué)篇目（七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元），這再次說(shuō)明了該詩(shī)在新詩(shī)史和語(yǔ)文教材史上的重要地位。

究其原因，其一概因郭沫若在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，其二終究還是由這首詩(shī)的審美特質(zhì)所決定。依筆者之見(jiàn)，歷來(lái)中學(xué)新詩(shī)教學(xué)普遍都是語(yǔ)文教師的短板，對(duì)這首詩(shī)的解讀和教學(xué)也多流于形式而未能深入。鑒于此，筆者意圖就《天上的街市》這首詩(shī)，從創(chuàng)新性解讀和教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)層面再來(lái)進(jìn)行一番探討。

一、《天上的街市》的時(shí)代意義及其被選入教材的原因

中學(xué)新詩(shī)的教學(xué)，除了要真正掌握新詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)及其審美特質(zhì)之外，筆者一直認(rèn)為，作為教師要有一種研究心態(tài)。教師要從詩(shī)歌文本誕生的背景出發(fā)，結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作生平軌跡與創(chuàng)作理念，再集中到詩(shī)歌的審美內(nèi)涵和時(shí)代精神的發(fā)掘上，而非僅停留于文本語(yǔ)言的淺表，簡(jiǎn)單做一些篇章朗讀與詩(shī)句簡(jiǎn)釋的工作。只有研究透了詩(shī)人生平和詩(shī)歌美學(xué)的本質(zhì)，教學(xué)才能真正落到實(shí)處，才會(huì)出彩，才會(huì)產(chǎn)生意想不到的教學(xué)效果。當(dāng)然，還要充分考慮到中學(xué)生的接受能力和審美心理，教師對(duì)所研究的內(nèi)容不必和盤(pán)托出，而是有所選擇，有所提煉，以有利于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

郭沫若詩(shī)歌的重要性勿庸置疑，《女神》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部真正意義上的新詩(shī)集，其重要性甚至遠(yuǎn)超胡適的《嘗試集》，郭沫若才是中國(guó)新詩(shī)的實(shí)際奠基者。正如一部權(quán)威現(xiàn)代文學(xué)史如此評(píng)價(jià)郭沫若的新詩(shī)成就：“郭沫若是使新詩(shī)的翅膀飛騰起來(lái)的第一人。”[1]這就不難理解為什么教材里不可能少了他的新詩(shī)作品。

只是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，為什么教材里一直會(huì)出現(xiàn)他第二部詩(shī)集《星空》里的這首詩(shī)，而非《女神》中類(lèi)似《天狗》一類(lèi)的詩(shī)作？文學(xué)史里有個(gè)較為中肯的說(shuō)法：“《星空》中的詩(shī)，雖缺少‘《女神》時(shí)代的那種火山爆發(fā)式的內(nèi)在情感，但技巧卻趨于圓熟：結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言更凝練、含蓄，感情也更深沉?！盵2]是故，從中學(xué)新詩(shī)教學(xué)這個(gè)層面而言，我們可以簡(jiǎn)略概括以下兩點(diǎn)：一是因?yàn)椤杜瘛防锏拇蟛糠衷?shī)作，體現(xiàn)出來(lái)的正是“五四”時(shí)期那種狂飆突進(jìn)精神，是充滿(mǎn)破壞力的暴發(fā)之作；而新中國(guó)成立之后，中國(guó)百?gòu)U待興，社會(huì)需要的不再是苦悶彷徨和戰(zhàn)斗破壞的舊時(shí)之力，而更期待充滿(mǎn)浪漫情懷和對(duì)美好未來(lái)的向往。其二是因?yàn)?，《星空》里諸如《天上的街市》一類(lèi)詩(shī)作，形式上更為成熟，情感上更顯內(nèi)斂，其中爛漫的心思和豐富的聯(lián)想，也更符合中學(xué)生的接受心理。

當(dāng)然我們也要認(rèn)清詩(shī)人某種創(chuàng)作心理的客觀存在，也即20世紀(jì)20年代初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高潮已過(guò)，大革命時(shí)期還在孕育之中，詩(shī)人的創(chuàng)作也從高昂激越、氣吞山河的豪情揮灑，轉(zhuǎn)向了沉靜、苦悶、不滿(mǎn)和彷徨的心理時(shí)期。此外，從前期到20年代初，新詩(shī)的形式發(fā)展也從過(guò)于口語(yǔ)化轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)詩(shī)美建構(gòu)的回旋。

綜合以上，郭沫若以《天上的街市》為代表的《星空》詩(shī)作，是具有新詩(shī)發(fā)展史上的時(shí)代性意義的，是對(duì)《女神》價(jià)值的沉靜、延伸與拓進(jìn)，從而也就更具有被選入教材的自身?xiàng)l件。

二、《天上的街市》常見(jiàn)的解讀與教學(xué)模式

對(duì)《天上的街市》常見(jiàn)的內(nèi)容解讀與教學(xué)模式，更多的體現(xiàn)為一種守正模式，即不存在異議的慣常做法。問(wèn)題是，僅有守正于教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，研究之后的創(chuàng)新性解讀與教學(xué)，對(duì)師生不僅僅是文本上的深層次發(fā)掘，更有利于恒久性的創(chuàng)新性思維養(yǎng)成。

以教師常用的七年級(jí)上冊(cè)《統(tǒng)編初中語(yǔ)文教科書(shū)教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)》[3]為例，對(duì)《天上的街市》一課做了教學(xué)目標(biāo)、課時(shí)安排、教學(xué)過(guò)程和板書(shū)等四個(gè)板塊的設(shè)計(jì)。其重點(diǎn)在“教學(xué)過(guò)程”，包括“創(chuàng)設(shè)情境”“小組合作完成任務(wù)”兩大內(nèi)容，“小組合作完成任務(wù)”又包括“為你讀詩(shī)”“寫(xiě)法探尋”“古詩(shī)推薦”“為你寫(xiě)詩(shī)”四個(gè)具體環(huán)節(jié)。不得不說(shuō)，編寫(xiě)者是費(fèi)了不少心思的，在教學(xué)形式上為教師舉出了可行的范例。不過(guò)，從“教學(xué)目標(biāo)”和“板書(shū)設(shè)計(jì)”上，我們?nèi)钥芍苯涌吹匠Ｒ?guī)不變的內(nèi)容解讀和教學(xué)模式，即主要停留在詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻美、聯(lián)想與想象的詩(shī)歌表現(xiàn)技巧，以及詩(shī)人對(duì)自由幸福生活的向往與追求的主題思想升華等三個(gè)層面。如果對(duì)這三個(gè)層面真正講透了，對(duì)師生來(lái)說(shuō)也未曾不可，算得上有大收獲，問(wèn)題是事實(shí)上往往并非如此。從教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)中，似乎看不出內(nèi)涵的真正開(kāi)掘，而僅僅停留于教學(xué)形式的多變翻新上。比如說(shuō)，詩(shī)的音韻美到底美在哪里？詩(shī)人為什么在詩(shī)中產(chǎn)生了對(duì)幸福生活的向往？也即從形式到內(nèi)容上，對(duì)這首詩(shī)沒(méi)有進(jìn)行較為徹底的解剖式教學(xué)。當(dāng)然，這有一定難度，一般教師也視之為畏途。教師如若意圖超越指導(dǎo)書(shū)提供的教學(xué)模式，就必須對(duì)詩(shī)人與文本進(jìn)行深層次的研究，在研究的基礎(chǔ)上，再擇要對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入淺出的教授，如此過(guò)程或許會(huì)成為一次難得的創(chuàng)新嘗試。

對(duì)于《天上的街市》的淺表解讀與通常教學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中非常普遍，在筆者平常的聽(tīng)課中與閱讀相關(guān)的文章后，更證實(shí)了這一想法。現(xiàn)以一篇課堂教學(xué)實(shí)錄為例來(lái)加以領(lǐng)略。

在這篇《〈天上的街市〉課堂實(shí)錄》[4]中，教師以購(gòu)物逛街導(dǎo)入課文標(biāo)題“街市”，繼而帶出詩(shī)歌這一體裁與作者生平及其創(chuàng)作簡(jiǎn)介，接下來(lái)就是讓學(xué)生兩次朗誦詩(shī)歌，然后講解不同詩(shī)節(jié)中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這是第一環(huán)節(jié)。第二環(huán)節(jié)主要講解這首詩(shī)的詩(shī)節(jié)內(nèi)容，重點(diǎn)提到牛郎織女這一民間傳說(shuō)，然后教師通過(guò)朗讀詩(shī)句的停頓，順便提到詩(shī)歌節(jié)奏的問(wèn)題。第三個(gè)環(huán)節(jié)，可謂進(jìn)一步逐節(jié)講解，主要通過(guò)詩(shī)中牛郎織女的傳說(shuō)，探討作者寫(xiě)作這首詩(shī)的初衷，也即對(duì)美好生活的向往，同時(shí)通過(guò)對(duì)相關(guān)詩(shī)句的釋讀，講解聯(lián)想這一主要手法，過(guò)程中讓不同學(xué)生反復(fù)讀詩(shī)，再次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的節(jié)奏。第四個(gè)環(huán)節(jié)深化聯(lián)想和想象的手法，再次升華這首詩(shī)對(duì)美好生活向往的主題，全課結(jié)束。

按平常眼光來(lái)看這堂課，整體上平穩(wěn)而無(wú)爭(zhēng)議，也算是完成了教學(xué)目標(biāo)，其最大的長(zhǎng)處在筆者看來(lái)就是，教師在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中與學(xué)生互動(dòng)良好，而且過(guò)程完整，一般挑不出太大毛病。然而在筆者看來(lái)，如此講授模式可能是絕大多數(shù)語(yǔ)文教師所認(rèn)同與仿效的，但問(wèn)題恰恰出現(xiàn)在這里。講授了無(wú)新意，沒(méi)有體裁之分，沒(méi)有深層挖掘，沒(méi)有創(chuàng)新性的拓展，只停留在表面的熱鬧與刻意追求過(guò)程的完整上。整體上來(lái)看，如此教學(xué)是不值得提倡的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這樣的課堂至少存在以下主要問(wèn)題：其一，就詩(shī)歌體裁而言，教師并未說(shuō)出中國(guó)新詩(shī)與其他詩(shī)體，比如與中國(guó)舊體詩(shī)的區(qū)別、與外國(guó)自由詩(shī)的關(guān)系。那么，在講這首詩(shī)的內(nèi)容與主題時(shí)，就很難講清其特別之處，就拿向往美好生活這一主題來(lái)說(shuō)，與講其他任何體裁的課文毫無(wú)二致。其二，在講詩(shī)歌的節(jié)奏時(shí)，教師并未深究什么才是真正的節(jié)奏，只是通過(guò)朗誦時(shí)簡(jiǎn)單的停頓來(lái)傳達(dá)節(jié)奏的意義，在此不是反對(duì)感性教學(xué)，但僅僅是粗糙的表層感性，很明顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其三，在講到詩(shī)人向往美好生活時(shí)，依筆者看來(lái)，教師并未做到知人論世這一點(diǎn)，對(duì)這首詩(shī)的創(chuàng)作背景也毫無(wú)涉及，所以很難讓學(xué)生真正懂得向往美好生活的真正內(nèi)因，從而使詩(shī)思仍只停留于表面。

所以，筆者反對(duì)過(guò)于常規(guī)性、模式化的講授解讀，包括常識(shí)或知識(shí)的傳輸、字面意義的解釋、逐節(jié)講解詩(shī)節(jié)大意和隨之出現(xiàn)的修辭手法等。一句話(huà)，純粹、簡(jiǎn)單、固化的表演性課堂，我們都應(yīng)該拒絕。

三、研究性解讀及教學(xué)實(shí)踐探索

先來(lái)探究《天上的街市》這首詩(shī)沖淡平和的整體風(fēng)格。讀詩(shī)首先是一種感知與感覺(jué)，而非知識(shí)的認(rèn)知與拆解，這可能是詩(shī)歌教學(xué)與其他體裁教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！杜瘛肥恰皡群啊保缎强铡肥恰搬葆濉盵5]，這個(gè)基本判斷已成共識(shí)。其中概因詩(shī)人創(chuàng)作前者時(shí)，折射的是“五四”時(shí)期風(fēng)云翻涌的時(shí)代突變，反映的是社會(huì)心理的整體嬗變；而到創(chuàng)作后者時(shí)，“五四”高潮已退，難免出現(xiàn)復(fù)雜的苦悶彷徨情緒。由此，直接、純粹、單一是前者的風(fēng)格，而含蓄內(nèi)斂與溫情成為后者的必然。所以，《天上的街市》在情感表現(xiàn)風(fēng)格上一改狂飆突進(jìn)的熱烈而轉(zhuǎn)向彷徨之下的溫軟平和。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中可先結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的歷史，從整體上來(lái)把握詩(shī)的風(fēng)格，從而為解讀這首詩(shī)定下基調(diào)，否則很難理解透為什么詩(shī)人會(huì)向往美好生活這一主題內(nèi)蘊(yùn)。說(shuō)到底，詩(shī)都是詩(shī)人人格與情感的外化，而社會(huì)語(yǔ)境又是影響人格和情感的重要外因。

在郭沫若眼中，詩(shī)是“內(nèi)在律”居多的，而“內(nèi)在律”正是人格與情感的詩(shī)化。在談到“真正的詩(shī)”與“真正的詩(shī)人”時(shí)，他提到：“詩(shī)是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)，是人格創(chuàng)造沖動(dòng)的表現(xiàn)?！盵6]其實(shí)郭沫若所談及的“內(nèi)在律”只是就詩(shī)本身而言的，其“內(nèi)在”變化受“外在”社會(huì)影響他談得并不多。時(shí)過(guò)境遷，回頭再來(lái)看歷史，通過(guò)對(duì)郭沫若不同時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)格變化的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從《女神》到《星空》的風(fēng)格或者說(shuō)體現(xiàn)在詩(shī)中的人格變化的軌跡。郭沫若也曾形象地表述過(guò)不同時(shí)代境遇中的詩(shī)心差異：“我想詩(shī)人底心境譬如一灣清澄的海水，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候，便靜止著如像一張明鏡，宇宙萬(wàn)物的印象都涵映著在里面；一有風(fēng)的時(shí)候，便要翻波涌浪起來(lái)，宇宙萬(wàn)物的印象都活動(dòng)著在里面?！盵7]而今看來(lái)，《女神》就是“大波大浪的洪濤”，《星空》即為“小波小浪的漣漪”，基于此種比較，郭沫若認(rèn)為前者是“雄渾”的詩(shī)，后者是“沖淡”的詩(shī)。教師有了以上研究性認(rèn)識(shí)，適度告訴學(xué)生社會(huì)（外在）和詩(shī)人（內(nèi)在）的變化對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作所帶來(lái)的影響，再來(lái)教學(xué)《星空》中的《天上的街市》一詩(shī)，學(xué)生就不難理解為什么該詩(shī)充滿(mǎn)了孩童稚氣般的聯(lián)想與想象，以及牛郎織女提著燈籠在天街上相攜而行的溫馨愛(ài)情場(chǎng)面。

《天上的街市》中的韻律節(jié)奏感，幾乎是所有教師在講課時(shí)都要講到的，眾所周知詩(shī)里的節(jié)奏感是客觀存在的，所以解讀該詩(shī)的教學(xué)過(guò)程無(wú)法繞過(guò)去這道坎。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中絕大多數(shù)教師對(duì)詩(shī)中節(jié)奏講解的手段只停留在朗讀階段，最多附帶地講到詩(shī)中的韻腳。感性的朗讀和客觀的文字捕捉，其實(shí)并不能真正理解詩(shī)中的節(jié)奏感，教師也決不能止步于此。這需要進(jìn)一步研究，才會(huì)不讓新詩(shī)教學(xué)浮于淺表，也不致新詩(shī)教學(xué)被視為畏途。

自胡適的《嘗試集》開(kāi)始，新文化之后的幾年，自由體新詩(shī)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，中國(guó)新詩(shī)自此發(fā)軔。但不得不說(shuō)，在詩(shī)體嘗試建構(gòu)的混亂初期，面對(duì)強(qiáng)大而成熟的中國(guó)舊體詩(shī)詞，新詩(shī)顯得力不從心，成果質(zhì)量也顯良莠不齊，于是新詩(shī)漸遭質(zhì)疑，其中由于過(guò)于口語(yǔ)化而帶來(lái)的詩(shī)無(wú)韻律與節(jié)奏感的后果飽受詬病。回到郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作上來(lái)，《女神》的節(jié)奏多是內(nèi)在情感上的，《星空》則兼具內(nèi)在情感和外在形式的節(jié)奏，從《天上的街市》這一首來(lái)看就足以為證。在教師常規(guī)性解讀和通常的教學(xué)中，對(duì)該詩(shī)外在形式上的韻律與節(jié)奏領(lǐng)略這一點(diǎn)上，是不讓人擔(dān)心的。令人擔(dān)心的是，教師對(duì)自由新詩(shī)的節(jié)奏并不能真正從本質(zhì)上掌握。

我們甚至可以斗膽說(shuō)，本詩(shī)的教學(xué)，探尋其中的節(jié)奏感是最為重要的一環(huán)。郭沫若曾為新詩(shī)而寫(xiě)《論節(jié)奏》專(zhuān)篇，深入探討新詩(shī)的節(jié)奏問(wèn)題。郭沫若“五四”時(shí)期是泛神論者，在他看來(lái)，宇宙一切皆有節(jié)奏，寒來(lái)暑往四時(shí)代序是時(shí)令上的節(jié)奏，高陵溪谷、陵谷相間、嶺脈蜿蜒是地殼的節(jié)奏，宇宙的一切沒(méi)有一樣是死的，都有屬于自己的一種節(jié)奏[8]。具體到《天上的街市》這首詩(shī)來(lái)講，共四個(gè)詩(shī)節(jié)，每個(gè)詩(shī)節(jié)共四句，全詩(shī)共四個(gè)韻腳，這是否暗合了郭沫若“節(jié)奏論”中所言之寒來(lái)暑往四時(shí)代序時(shí)令的節(jié)奏感？或者是全詩(shī)起、承、轉(zhuǎn)、合的內(nèi)在的情感節(jié)奏？盡管詩(shī)無(wú)達(dá)詁，只要作者沒(méi)有明確認(rèn)定，我們就只能是猜測(cè)，但通過(guò)一再讀誦該詩(shī)，對(duì)其作如此節(jié)奏上的猜測(cè)也未必不對(duì)。當(dāng)然，從微觀來(lái)看，可再具體到每行詩(shī)的語(yǔ)詞節(jié)奏感上，對(duì)應(yīng)的每行詩(shī)字?jǐn)?shù)大致相同，而且每句基本上都是“二字詞”和“三字詞”交錯(cuò)出現(xiàn)，這給朗讀帶來(lái)直接而鮮明的節(jié)奏感知。但凡這些表面上的韻律節(jié)奏，一般教師能夠領(lǐng)略，在教學(xué)過(guò)程中也能指明給學(xué)生，故無(wú)需多擔(dān)心。

教師最需要做的事，就是在教學(xué)之前從美學(xué)意義上對(duì)節(jié)奏有一定程度上的研究。比如郭沫若提到，對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)情緒在詩(shī)中應(yīng)有一種波狀的形式，先抑后揚(yáng)，或先揚(yáng)后抑，又或者抑揚(yáng)相間，這就是詩(shī)中的內(nèi)在節(jié)奏感。郭沫若堅(jiān)定地認(rèn)為，詩(shī)的節(jié)奏是詩(shī)的生命，“我們可以說(shuō)沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)。”[9]節(jié)奏的成分包含兩種重要關(guān)系，即時(shí)間的關(guān)系和力的關(guān)系。其中的原理很復(fù)雜，但可以做最簡(jiǎn)單的類(lèi)比說(shuō)明，即“簡(jiǎn)單的一種聲音或一種運(yùn)動(dòng)，是不能成為節(jié)奏的。但加上時(shí)間的關(guān)系，它便可以成為節(jié)奏了。譬如到晚來(lái)的一種寺鐘聲，那假如一聲一聲地分開(kāi)來(lái)，那是再單調(diào)沒(méi)有的。但它中間經(jīng)過(guò)一次間歇，同樣的聲音接續(xù)又來(lái)，我們便產(chǎn)生出一種怎么也不能說(shuō)出的悠然的，或者超凡的情趣?！盵10]這就是“時(shí)”的節(jié)奏。如果根據(jù)鐘聲的強(qiáng)弱關(guān)系，我們也很容易推理出“力”的節(jié)奏來(lái)。從“力”與“時(shí)”不同而產(chǎn)生的節(jié)奏中，我們也可以辨別出詩(shī)歌風(fēng)格的激越與沉靜來(lái)。為什么要如此舉例來(lái)談該詩(shī)的節(jié)奏，主要出于考慮到初中生的接受心理，過(guò)于復(fù)雜的理論闡述是不利于教學(xué)效果產(chǎn)生的。如果通過(guò)這一例比，讓學(xué)生感性認(rèn)知詩(shī)歌中的節(jié)奏原理，再通過(guò)師生的朗讀來(lái)加以強(qiáng)化，想必學(xué)生對(duì)《天上的街市》中的韻律節(jié)奏會(huì)有更深的理解。

對(duì)《天上的街市》的研究性解讀，自然不僅限于風(fēng)格和節(jié)奏這兩個(gè)層面，其中與教學(xué)實(shí)踐融合的拓展也會(huì)涉及多個(gè)方面，不過(guò)限于篇幅，在此并不打算全面展開(kāi)。比如說(shuō)，郭沫若的泛神論思想對(duì)其創(chuàng)造的影響，該思想對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)，以及對(duì)學(xué)生理解作品都可能產(chǎn)生正面的啟發(fā)作用。其中星空與街市、明星與街燈的聯(lián)想，流星與牛郎織女提燈籠的想象，這些都還可去作進(jìn)一步的探討。此外，該詩(shī)所用到的虛實(shí)相間手法，如果細(xì)加分析與體味，對(duì)提升學(xué)生的新詩(shī)審美能力同樣大有裨益。

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[1][2][5]錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：83，85，84-85.

[3]溫儒敏，王本華總主編.統(tǒng)編初中語(yǔ)文教科書(shū)教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)（七年級(jí)上冊(cè)）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2020：237-241.

[4]王旭明.《天上的街市》課堂實(shí)錄[J].語(yǔ)文建設(shè)，2018（4）.

[6][7]郭沫若.郭沫若選集.第四卷.論詩(shī)三札[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：379，383.

[8][9][10]郭沫若.論節(jié)奏.創(chuàng)刊月刊，1926（1）.