姜麗敏

信陽航空職業(yè)學(xué)院 河南信陽 464000

2021年4月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究挖掘和創(chuàng)新發(fā)展，系統(tǒng)梳理中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、時(shí)代影響，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式［1］。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，挖掘其內(nèi)涵并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，賦予其新時(shí)代的意義。更加直觀地表現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中的傳承性和時(shí)代性，使其以中國人自己的方式與其他文化進(jìn)行交流、發(fā)展，正所謂講好中國故事，傳播中國聲音。

太極拳作為中華文化的瑰寶，它的傳播也要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。除了提升技術(shù)水平，還應(yīng)增強(qiáng)其文化傳播和國際影響力。然而，在快速發(fā)展的新時(shí)代中，蘊(yùn)含東方意蘊(yùn)的中華文化受到了西方競技體育的沖擊，原本“忙來時(shí)耕田，閑來時(shí)造拳”的鍛煉被強(qiáng)行演變成了更高、更快、更強(qiáng)的西方競技體育之路。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，導(dǎo)致太極拳習(xí)練者在修煉過程中出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象，以至于太極拳技術(shù)習(xí)練的內(nèi)涵被忽略，而太極拳原始的技術(shù)要義“掤捋擠按”，尋不到太極拳內(nèi)在的文化意涵，達(dá)不到“意在體先”“人拳合一”的境界。因此，在這個(gè)“三新”時(shí)代，應(yīng)該加強(qiáng)對中華文化的闡釋，并引導(dǎo)工作者和習(xí)練者用正確的方式發(fā)揚(yáng)、傳承太極拳和太極文化，為不良的太極傳播方式正名。

1 陰陽學(xué)說的中國古代哲學(xué)觀釋義及太極拳習(xí)練中的陰陽互生觀

1.1 陰陽一體的中國古代哲學(xué)陰陽觀

陰陽觀是中國古代的一種哲學(xué)理論，是中國古代哲學(xué)家根據(jù)事物變化而推斷出的一種富有規(guī)律的自然觀，是事物發(fā)展過程中不可或缺的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。北宋時(shí)期，周敦頤運(yùn)用《太極圖說》中的“一動(dòng)一靜”解釋了陰陽的產(chǎn)生。認(rèn)為“生陰生陽”“分陰分陽”都是從太極自我運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生和分化出來的，正所謂“一陰一陽之謂道”［2］。明王宗岳在《太極拳論》中寫道：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！彼J(rèn)為，陰與陽互為一體，陰陽是對立且統(tǒng)一的，并且根據(jù)自然規(guī)律的變化而相互轉(zhuǎn)化。《太極拳論·陰陽訣》中提到，太極陰陽少人修，吞吐開合問剛?cè)?。更是印證了陰陽互體，剛?cè)嵯酀?jì)的陰陽觀。

因此，注重觀察陰陽之變成為當(dāng)代人關(guān)注養(yǎng)生的重要方法，有助于修養(yǎng)身心。在《素問·上古天真論》中曾有論述，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”［3］，說明了中華傳統(tǒng)文化不僅注重陰陽同根的理論，更加強(qiáng)調(diào)陰陽一體的文化意蘊(yùn)。綜上，中國古代哲學(xué)觀中的陰陽學(xué)說是一種陰陽相生相濟(jì)的轉(zhuǎn)化和表達(dá)，陰盛陽衰和陽盛陰衰在中國古代哲學(xué)的思想觀念中是陰陽不平衡的表現(xiàn)。而陰極生陽，陽極生陰才是中國古代所歸納的陰陽哲學(xué)現(xiàn)象。

1.2 太極拳習(xí)練中的陰陽互生觀

“太極”一詞最早出現(xiàn)于《易傳》，其源自中國古代思辨哲學(xué)思想，并用以描述自然萬物的規(guī)律性發(fā)展與變化。而根植于中國古代傳統(tǒng)文化中的太極拳也汲取、吸收了中國古代哲學(xué)思想中的陰陽相生理論，這一點(diǎn)在太極拳論中均有論述。太極拳中的“陽極生陰，陰極生陽”并不是絕對的陰或陽，它蘊(yùn)含并遵循著由外及內(nèi)、以內(nèi)引外的修煉過程。它是一種注重“內(nèi)三合”“外三合”以及內(nèi)外兼修的技術(shù)修煉方法，也是習(xí)練者從入世走向出世的人生頓悟過程。更是習(xí)練者在由外及內(nèi)的修煉過程中所追求的從有為到無為的最高境界。達(dá)到無為之境并非沒有了陰陽，而是將陰和陽看似對立的兩面和諧統(tǒng)一，進(jìn)而進(jìn)階成無為。

太極拳動(dòng)作本身講究的就是一個(gè)“合”字，如太極拳技術(shù)動(dòng)作中的掤、捋、擠、按四勢，在《太極十三勢》中寫道“掤手兩臂要圓撐，動(dòng)靜虛實(shí)任意攻”，說的則是太極拳掤的技法在練習(xí)時(shí)要肘、肩、腕、掌骨節(jié)都撐開似圓形，立身中正則為體，即“以方為體，以圓為用”。捋法是在掤的基礎(chǔ)上，做到在與他人切磋時(shí)恰如其分地以己之勁力或借助對方之力將其擠出身外，正如“搭手捋開擠掌使，敵欲還著勢難逞”中所說。如果掤、捋、擠是一個(gè)防、引、化的蓄力過程，那么按則是在與他人切磋時(shí)的應(yīng)對之道，即見招拆招、隨勢而動(dòng)，正所謂“舍己從人，方可隨心所欲”。因此，太極拳陰陽相生觀的修身之法已被認(rèn)可，其內(nèi)外相合的修煉過程亦是對習(xí)練者的最高追求。它不僅是外在技術(shù)修煉的實(shí)際表達(dá)，也是內(nèi)在心性磨煉的最終呈現(xiàn)。

2 太極拳“掤捋擠按”的文化隱喻詮釋

根植于傳統(tǒng)生活中“忙來時(shí)種田，閑來時(shí)造拳”的太極拳，并沒有完全走向西方的競技場，而是逐步以適合中國人的生活方式形成了一種修身養(yǎng)性、德藝雙修之法。因?yàn)樘珮O拳作為形成發(fā)展于傳統(tǒng)文化土壤里的人體文化和人體活動(dòng)方式，是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)［4］，成為一種修身養(yǎng)性的文化?！笆中泄υE”是太極拳最基本且不可丟的習(xí)練方式，從外在的體松、氣沉、平、開進(jìn)行練習(xí)，養(yǎng)成“掤捋擠按”的基本技術(shù)，追尋內(nèi)在的靜心、適中的狀態(tài)，達(dá)到最終的無為之境，人格的提升、德藝的超越和心性的淡泊可通過由外及內(nèi)的修煉獲得，此過程離不開太極拳的“四勢”之法，探其根源，是因?yàn)樯钍苤袊鴤鹘y(tǒng)文化形成的“以方為體、以圓為用”的和諧思想的影響，太極拳將道德、生命融為一體，使太極拳技術(shù)逐步上升為一種賦有身體觀、道德觀、生命觀的太極文化。因此，太極拳“掤捋擠按”的習(xí)練過程，是在用澄凈的修煉方式，對習(xí)練者本身進(jìn)行的一種教化和內(nèi)在修養(yǎng)的提升。

2.1 “以方為體，以圓為用”的立身之本

《曾國藩的36 字訣》中提到：“能立能達(dá)，以方為體，以圓為用?！弊兺ǖ奶幨涝瓌t方可使自身變得更加通透有度［5］。然而，在這個(gè)滿是誘惑的社會(huì)中，并不是每一個(gè)人都能夠克制私欲，生來就擁有一顆堅(jiān)定之心。就像克里希那穆提所說：“如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么我們的生活將是膚淺而空洞的?！保?］正是這種誘惑，使得人們在私欲的控制下變得沒有思想，沉浸于自身的認(rèn)知，只感知對自身有利的，卻仍無法滿足。這種結(jié)果導(dǎo)致人們無法回到最初的“以方為體，以圓為用”的立身之道。在太極拳技術(shù)動(dòng)作中，有些習(xí)練者一直急功于求技之路，而忽略了“立身中正，不偏不倚”才是太極拳基本拳理的修煉之法。

所以習(xí)練者需要從太極拳“掤捋擠按”四勢的身體實(shí)踐中開始，追求身體的放松、心態(tài)的平靜，避免用力過度而導(dǎo)致身體失衡與動(dòng)作僵硬，從而更好地追求立身之道。太極拳中的“掤捋擠按”之所以講求方、圓，是因?yàn)樘珮O拳視人體為一大系統(tǒng)，認(rèn)為身與心是統(tǒng)一的［7］。太極拳的起勢是圓點(diǎn)的開始，其收式也是以圓點(diǎn)為終端。所以在習(xí)練時(shí)要求立身中正，無論是一個(gè)動(dòng)作，還是整套拳法的習(xí)練，都需要“體松心靜，立身中正”?！稐钍侠献V·太極正功解》指出：“元之出入，方之進(jìn)退，隨方就元之往來也；方為開展，元為緊湊，方元規(guī)矩之至?！比绻霾坏綄ι眢w的控制，就很難理解“掤捋擠按”動(dòng)作中所蘊(yùn)含的“圓”，更體會(huì)不到太極運(yùn)動(dòng)中動(dòng)作間的轉(zhuǎn)換與聯(lián)系。正所謂意向的形成需要由“意”這個(gè)身體的原動(dòng)力發(fā)起［8］。缺少這樣的理解與認(rèn)知，只能練就外在技術(shù)的花架子，并不能獲得真正意義上的頓悟，也就失去了原有的技術(shù)特點(diǎn)且無法達(dá)到拳理要求。正是對圓的立身追求，才使得很多拳師整日醉心于研究拳法之間的聯(lián)系，并經(jīng)過長時(shí)間的體驗(yàn)和靜悟來感知真正太極拳的立身之法。

因此，在習(xí)練太極拳的過程中只有做到體松、身正、走圓，追求“以方為體，以圓為用”的立身之本，才能真正做到“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。

2.2 “以形為本，以意律體”的中和之法

王羲之在用墨書寫時(shí)說“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也”［9］，和周敦頤在《太極圖說》中對《太極圖》的解釋中提到的“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”［10］，都蘊(yùn)含了“和”是所有事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要?dú)w途，無論是注重黑白相映的書法藝術(shù)，還是太極動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡，都應(yīng)調(diào)節(jié)自身動(dòng)作的和諧統(tǒng)一。太極拳“掤捋擠按”的習(xí)練不僅需要身體上的放松，更需要在這一習(xí)練過程中感受動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相映、前后相依、上下相隨的陰陽中和之法，它需要練習(xí)者摒棄一切外來因素的侵?jǐn)_，專心且反復(fù)地練習(xí)和揣摩，沉浸于“掤捋擠按”的技法修煉中。

太極拳《十八在訣》中說道：“掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻。”它的一氣呵成主要源于腰部的靈活性，在行拳過程中學(xué)會(huì)使用腰部，會(huì)使習(xí)練者更容易把握整個(gè)身體的協(xié)調(diào)度。因?yàn)檠渴沁B接上肢和下肢的關(guān)鍵樞紐，它在太極拳“掤捋擠按”的過程中具有承上啟下的重要作用。《拳論》曰：勁起于腳跟，主宰于腰，發(fā)于脊背，達(dá)于兩膀，形于手指。這句話強(qiáng)調(diào)外在行功之時(shí)，腰部的靈活是太極拳運(yùn)動(dòng)中必不可少的。“掤捋擠按”含有陰陽中和之法，需通過腰部將動(dòng)作展現(xiàn)出來，這一要訣貫穿于太極運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程。如太極拳中的攬雀尾，要求立身中正，掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻，其中蘊(yùn)含外動(dòng)內(nèi)靜、掌心為陰、手背為陽的要訣，在運(yùn)動(dòng)中“以外在顯形，以技術(shù)為始”的要訣需通過腰部呈現(xiàn)出來。掤時(shí)的兩臂支撐、捋時(shí)的掌心相對、擠時(shí)的勁力相對、按時(shí)的上下相隨均體現(xiàn)了動(dòng)靜相宜、陰陽相生的中和之道。

太極拳“掤捋擠按”技術(shù)動(dòng)作的內(nèi)外相和，需要習(xí)練者在熟練技術(shù)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律上，通過一次次的反復(fù)練習(xí)，逐步加強(qiáng)對太極拳技術(shù)動(dòng)作中陰陽、動(dòng)靜的理解。只有真正地理解太極運(yùn)動(dòng)外在形態(tài)中陰與陽、動(dòng)與靜、上與下、快與慢、進(jìn)與退、虛與實(shí)、開與合［11］等對立且相互和諧的規(guī)律，才能夠在每一次習(xí)練中感知和體悟“掤捋擠按”的技術(shù)要義，進(jìn)而加深對其內(nèi)在中和之法的理解。對外在技術(shù)“形”理解的同時(shí)，更要注重技術(shù)上的演練，從而達(dá)到以意律體的內(nèi)外和諧。因此，習(xí)練者首先要將形練到極致，掌握外在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，用意念引領(lǐng)外在之形向更深層的技術(shù)延伸，追求形與意的和諧。

2.3 “以內(nèi)引外，整合化一”的無為之境

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！保?2］道與名并非永恒的，世間之物皆處于變化之中，世間本無物才是萬物的開始，天地之始則是萬物起源，這里的“道”與“無”是同一東西的兩個(gè)名稱，是大象無形載譽(yù)萬物的宇宙現(xiàn)象。“無為”是“和”的最高境界的呈現(xiàn)，無欲無求、無所牽掛的心境即為“虛”，要達(dá)到道法自然的境界，需消除外在雜念對人的影響。太極拳“掤捋擠按”的技術(shù)練習(xí)亦是如此，秉持淡泊寧靜的心性，順乎自然的人生理念，在追求形神兼?zhèn)涞暮椭C之法中依舊擁有淡泊的心性，從而接近天人合一的無為之境。在太極拳技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)中，首先要遵循作為主體的身和作為客體的物是一致的［13］，天人合一的實(shí)現(xiàn)，需要習(xí)練者擁有一顆淡泊之心，這樣才可以避免利益對自身的誘惑以及為獲得勝利而走入歧途。否則就違背了當(dāng)初習(xí)練的本意和初心，更達(dá)不到與自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律相運(yùn)而行?！抖朊际磺f·天地狀合訣》中說道：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯少于心?！保?4］貼切地論述了太極拳天人合一的道家哲學(xué)思想。

追求“以內(nèi)引外，整合化一”的天人合一的無為之境，需要習(xí)練者在練習(xí)“掤捋擠按”技術(shù)動(dòng)作時(shí)，注重身與心的和諧［15-16］，只有足夠了解自己的身體，才能獲得熟練的技術(shù)。身體的頓悟、技術(shù)動(dòng)作的嫻熟、心靈的寧靜、形與意相合的體現(xiàn)需通過內(nèi)在對外在的引領(lǐng)，在對身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行理解的基礎(chǔ)上，做到內(nèi)外整合化一，達(dá)到身與心、技與意、術(shù)與道的天人合一之境。老子曰：“有道無術(shù)，尚可求，有術(shù)無道，止于術(shù)?！庇纱丝磥恚g(shù)與道之間相互影響、相互聯(lián)系。重術(shù)而棄道，或重道而棄術(shù)，都是太極拳“掤捋擠按”中不能夠出現(xiàn)的。純粹的術(shù)只是對外在進(jìn)行的修煉；而純粹的道，也只是空口理論，而沒有具體的身體實(shí)踐。因此，太極拳“掤捋擠按”的身心合一是一種超出本我自身的習(xí)練方式，是一種追求精神修煉的自由之境。只有做到內(nèi)外相隨，才能通過整合化一，達(dá)到天人合一的無為之境。

3 結(jié)語

太極之道，蘊(yùn)含萬物。大象萬物，應(yīng)運(yùn)而生?！皰蜣蹟D按”是太極拳十二法之基，通過“以方為體，以圓為用”的修身立法之本，初步獲得技術(shù)習(xí)練之法。在此基礎(chǔ)之上，認(rèn)識(shí)到“意在體先”的身心相合要義，最終達(dá)到天人合一的無為之境。只有應(yīng)自然而行，擁有淡泊之心，在求技、顯形、露神、相合的基礎(chǔ)上，尋回太極拳在當(dāng)代中國人生存、生活、生命中的存在方式，并將其賦予在太極拳“掤捋擠按”的技術(shù)中，才能在時(shí)代發(fā)展的歷史長河中將太極拳的文化隱喻傳承、弘揚(yáng)下去。