馬力

摘 要 高海濤系列散文中的女性形象雖是剪影式的，但她們相互之間會(huì)形成相互照應(yīng)與補(bǔ)充的關(guān)系。每個(gè)女性形象的背后都有原型可尋，更加強(qiáng)了形象的厚度。這些女性形象普遍具有金子般的質(zhì)樸、純美、率真的性格特征，這也是中國(guó)女性集體原型特征的體現(xiàn)，寄寓著千百年來(lái)中華民族對(duì)女性的基本認(rèn)知。它構(gòu)成了作家永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。在作家塑造這些女性形象的同時(shí)，還表現(xiàn)了性意識(shí)對(duì)于一個(gè)男孩成長(zhǎng)的重要意義。正是他和身邊女孩的接觸，喚醒了沉潛在男孩內(nèi)心深處的性意識(shí)。而對(duì)女孩純真的愛(ài)則構(gòu)成了男孩白日夢(mèng)的核心內(nèi)涵。少年對(duì)少女純真的愛(ài)，不僅促進(jìn)了男孩心志的成熟，有了對(duì)美的追求和對(duì)美好理想的憧憬，而且是他們?yōu)槊篮梦磥?lái)不懈奮斗的力量之源。這一切都表明，女性對(duì)男性有提升引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞 女性形象；性格特征；原型視角

一、男孩精神中的“阿尼瑪”與愛(ài)的意識(shí)的形成

“我”是一個(gè)成長(zhǎng)中的男孩形象，也是高海濤多篇散文中的主人公，“我”的視角自然是男性看女性的視角?！拔摇笔侨绾慰创?，并決定自己對(duì)她們的態(tài)度的？這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題。榮格認(rèn)為在人類(lèi)的精神中有阿尼瑪和阿尼瑪斯兩種原型：“阿尼瑪是男性精神中的女性特征，是由男人在漫長(zhǎng)歲月中與女人交往所獲得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。這種原型有兩種作用：第一，它使男性獲得女性特征；第二，它提供了一個(gè)在男性和女性中相互交往的參照系。阿尼瑪斯是女性精神中的男性特征，它給女性提供男性特質(zhì)，也提供一種指導(dǎo)她與男性交往的參照系?！盵1]我們可以按照榮格指引的方向，從探索“我”的“阿尼瑪”原型起步，透過(guò)作品中的三個(gè)女童形象，來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

《八月之光》[2]中的王明琴是“我”的小學(xué)同學(xué)，她家境“并不比我家好多少”，“但長(zhǎng)得好看，眼睛大大的，衣服也穿得整齊，記憶中總愛(ài)穿一件青花布小褂”，“就連褲子上的補(bǔ)丁”也“干凈熨帖，透著一股文氣和志氣”，像遼西大地一棵剛出土的柔弱、清新的小蒲公英，“我”喜歡她。早晚上下學(xué)，“我”都招呼她一起走。日子久了，平常之中也會(huì)發(fā)生不平常的事。令“我”難忘的是，小時(shí)候每逢立秋，“她總會(huì)來(lái)，隔墻伸過(guò)小手用手帕包著，送三五個(gè)餃子給我”。在那些吃粗糧穿補(bǔ)丁衣服的日子里，這是怎樣的給予?。∮帧坝幸淮挝覍?xiě)作業(yè)借她的鋼筆用，不小心把筆尖弄壞了，她趴在桌子上悄悄地哭了，但好像回家沒(méi)講，最后也沒(méi)說(shuō)讓我賠”；還“記得有一次她的腳被蒺藜扎了，我要幫她拔刺，可她卻滿(mǎn)臉通紅，說(shuō)什么也不讓我碰，一直硬挺著，堅(jiān)持走回村子，再穿上鞋，走回家”。這是一個(gè)多么文雅、寬容、堅(jiān)忍又自尊的女孩啊。

徐小西（《西園草》[1]）是“我”的中學(xué)同學(xué)，她不僅“人長(zhǎng)得好”，還“愛(ài)害羞”，別人一注意她，她立刻“臉色緋紅”。我喜歡看徐小西羞怯的樣子。每次學(xué)校集會(huì)時(shí)，坐在操場(chǎng)上的“我”“總要抽空瞄她幾眼”。被注視的她果然“臉色緋紅”，這反映出女孩的嬌羞，以及她白紙般純潔的心靈。一天傍晚放學(xué)時(shí)分，天下起了雨，這個(gè)靦腆的女孩見(jiàn)“我”淋在雨中，毫不猶豫地把她的“雨布”讓給了“我”。她的心和王明琴一樣善良。毫無(wú)疑問(wèn)，她和王明琴一樣可愛(ài)。徐小西既是一個(gè)獨(dú)立的形象，又可以看作是王明琴形象的補(bǔ)充。她們都有“天性中的高貴”，“充滿(mǎn)了自然人性的光輝”，見(jiàn)證著人類(lèi)“古老的榮耀”。

小鳳（《清谷天》[2]）則不同，盡管她也穿著“青花布小褂”，卻“像個(gè)野小子，最喜歡登房子上樹(shù)，特別是采榆錢(qián)”。在“荒年仰家樹(shù)，榆錢(qián)飯遼西”的日子里，有一次“我”上樹(shù)采榆錢(qián)的時(shí)候，她曾送給“我”半筐榆錢(qián)，這讓“我”對(duì)她有好感；“小鳳一天天長(zhǎng)大了”，有幾次，她在大榆樹(shù)下攔住“我”，聲稱(chēng)有話要“到樹(shù)上去說(shuō)”，“我”因不大敢爬樹(shù)，都拒絕了。而最后一次，因“我”急著上學(xué)而推倒了“她”。這時(shí)突然從樹(shù)上跳下來(lái)幾個(gè)“俠客”，要打“我”。“我”懷疑她事先早已布置好“伏兵”，從此，“我”和小鳳的關(guān)系一落千丈。由從前的“參差榆錢(qián)，左右流之，鄰家女孩，不敢看之”，到“參差榆錢(qián)，左右流之，鄰家女孩，卻敢推之，推而哭之，記而恨之”。

為什么“我”對(duì)王明琴、徐小西與對(duì)小鳳的態(tài)度不同呢？說(shuō)到底，前者符合“我”精神上的“阿尼瑪”原型，而后者不符。所謂原型，就是一種領(lǐng)悟模式。它不僅體現(xiàn)“我”的個(gè)人無(wú)意識(shí)，也體現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)。溫柔、敦厚、賢良，是中華民族從漫長(zhǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)中形成的對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

作家追憶、重塑王明琴等女孩形象，表現(xiàn)“我”精神中的“阿尼瑪”原型，意義何在呢？它表明，“我”對(duì)女性美的認(rèn)知最初正是從身邊的女孩開(kāi)始的，她們身上的“人性的詩(shī)意光輝和本真形態(tài)”[3]，是人類(lèi)最寶貴的東西。她們充滿(mǎn)愛(ài)的心靈永遠(yuǎn)值得珍視。愛(ài)像一顆種子，一旦在一個(gè)男孩子的心里落地生根，就會(huì)變成一種心靈的力量，誰(shuí)心里有了它，都會(huì)暖心一輩子，那是故鄉(xiāng)的情感沃土給予“我”的一世滋養(yǎng)。如今隔著半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光凝視它，依然讓“我”動(dòng)情，“我”是多么想留住它，這是“我”永恒的渴望！還有另一重意義，那就是女孩們教會(huì)了“我”最初看世界的方式，即用愛(ài)擁抱世界。正如德國(guó)教育家曼弗雷德·海茵里希所言，一個(gè)孩子在14歲以前做過(guò)的事情，將對(duì)他的畢生發(fā)生決定性的影響。愛(ài)本身就是個(gè)永恒的原型，而男孩精神中的“阿尼瑪”則決定了愛(ài)的方向。

二、少年的白日夢(mèng)：對(duì)美的向往

人生最美不過(guò)是青春。女性的青春之美是照徹少年內(nèi)心之黑暗的太陽(yáng)。少年如向日葵追隨太陽(yáng)一樣，做著自己的白日夢(mèng)。在高海濤的近期散文中，重塑了四種地域不同、城鄉(xiāng)有別、知識(shí)水準(zhǔn)不一的“太陽(yáng)”般的女性形象，“我”的心一直圍繞她們轉(zhuǎn)動(dòng)。

海華姐（《姐姐在俄羅斯名畫(huà)中》[1]）是“我”接觸最早的鄉(xiāng)間美少女，作者追憶她的筆墨最多。她“是我們村最出挑的姑娘，楊柳細(xì)腰，聰明能干”，又愛(ài)干凈。為了映襯海華姐的美，散文中還插入了多年后“我”看到的一幅俄羅斯名畫(huà)《巧梳妝》，是一位女畫(huà)家的自畫(huà)像，“除了頭發(fā)不是那么黑，臉色不是那么白，女畫(huà)家的那份清爽，那份自賞，都像極了海華姐當(dāng)年”。繪畫(huà)作品往往是典型的原型意象，《巧梳妝》的出現(xiàn)，不僅反證了海華姐不亞于俄羅斯美少女的資質(zhì)，而且顯出了二者的差異。畫(huà)家本人自負(fù)，所以把自己畫(huà)進(jìn)了畫(huà)里。“鏡中人通過(guò)鏡子凝視本人，這既肯定了本人的存在，同時(shí)作為一種副本的、對(duì)立的映像，又對(duì)本人的存在構(gòu)成威脅”，海華姐卻不同，她雖然美貌卻從不自炫，反而更注重內(nèi)心的修行。她做鞋和送鞋的情節(jié)很感人，“她一雙雙地做，我一雙雙地穿。好像從小到大，我的鞋都是姐做的”。在那個(gè)有人穿鞋露著腳指頭的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)下，她用一雙巧手不僅護(hù)住了“我”的體面，也扮靚了她的村莊。當(dāng)“高中生”走進(jìn)海華姐的心里之后，海華姐做鞋的對(duì)象又添了一個(gè)。給他做鞋，“鞋底不僅結(jié)實(shí)，而且還用針腳納出了花兒，有梅花，有棗花，有打碗花”，“一雙雙都越來(lái)越像藝術(shù)品”。那鞋底上的花美，卻比不上海華姐獻(xiàn)給戀人的心更美。海華姐的美帶有一種古老鄉(xiāng)村原生的性質(zhì)，樸實(shí)而深厚。

歌德筆下的少年維特，他的故鄉(xiāng)是一個(gè)少女的名字，叫“綠蒂”。維特到處漂泊，尋找情感的家園，這個(gè)家園就是綠蒂。同樣，讀高海濤的散文，他的精神故鄉(xiāng)也和幾個(gè)女孩的名字不可分割。在《少年與東山》[2]中，他先后記述了兩個(gè)女孩，一個(gè)叫思耘，一個(gè)叫燕子。一個(gè)代表城市，一個(gè)代表鄉(xiāng)村，一個(gè)在回憶中是“甜美”的，一個(gè)在回憶中是“酸美”的。而作者就像《畫(huà)你》那首歌中所唱到的那樣，一并把她們的倩影“畫(huà)在家鄉(xiāng)的山頂”，共同為一個(gè)少年的心靈成長(zhǎng)作證。

思耘是一個(gè)下放干部的女兒，是“我”的中學(xué)同學(xué)，人“很瘦，眼睛又黑又大”。她是學(xué)校文藝宣傳隊(duì)的，令人印象深刻的是她打拍子的手勢(shì)特別柔和，嬌弱無(wú)力，這和“文革”時(shí)代“橫掃一切”的姿勢(shì)完全兩樣。然而惟其“柔和”、“嬌弱”的“那種姿勢(shì)讓人懷念和感動(dòng)”。“我”與思耘曾一起走在漫漫的鄉(xiāng)間上學(xué)路上，行走成了孕育愛(ài)的土壤?！拔摇苯?jīng)常會(huì)一個(gè)人跑到東山上去冥想，“期待思耘能像海華姐那樣，有一天會(huì)向我跑來(lái)”，“她跑過(guò)來(lái)的樣子應(yīng)該比海華姐還美”，這是少年的“我”心中瑰麗無(wú)比的夢(mèng)。

燕子是位科爾沁草原上會(huì)騎馬的姑娘，是“我”當(dāng)兵復(fù)員后，海華姐給“我”介紹的對(duì)象，是又一位闖入“我”夢(mèng)中的“小太陽(yáng)”。小時(shí)候“我”對(duì)她曾有過(guò)“驚鴻一瞥”。如今從照片上看，長(zhǎng)大了的她“長(zhǎng)發(fā)齊腰”，長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子“特意擺在胸前”，“還有她臉頰上的酒窩，那種樸素的羞澀感，就像又甜又酸的山棗，也像‘黑眼睛（野果），又酸又美”。在“我”的夢(mèng)中，燕子在東山上“向我跑來(lái)”。光是那跑的姿勢(shì)“我”就設(shè)想過(guò)好多種，這是一幅多么富于遼西風(fēng)情的敖包相會(huì)圖啊！

“向我跑來(lái)”，是高海濤在多篇散文中都提到過(guò)的一個(gè)細(xì)節(jié)，為作家所珍愛(ài)，又內(nèi)蘊(yùn)豐富。它不僅是一種古老而又莊重的情感儀式，沉淀著中華民族的傳統(tǒng)文化和誠(chéng)實(shí)可信的道德品質(zhì)，還寄予著青年男女永結(jié)同心，百年好合的夢(mèng)想。盡管少男少女們的情感歷程不同，但表達(dá)情感的方式卻相同?！安还茏叩侥睦铮煅暮＝?，美雨歐風(fēng)，僅憑姑娘們的這樣一個(gè)姿態(tài)，我就能認(rèn)出自己的故鄉(xiāng)。”“向我跑來(lái)”，在遼西大地上具有愛(ài)的原型意義。

高海濤在《諾恩吉雅》[1]中曾引用木心先生《從前慢》中的句子：“記得早先少年時(shí)，大家都誠(chéng)誠(chéng)懇懇，說(shuō)一句是一句，而且，一生只夠愛(ài)一個(gè)人?！薄拔摇弊窇浿械倪|西蒙東女性都是這樣的人，如今這樣的人還有嗎？東山相會(huì)的儀式還在嗎？“真的沒(méi)有了，沒(méi)有談對(duì)象的年輕人，也沒(méi)有獨(dú)自發(fā)呆的少年，就像當(dāng)年的我一樣，一個(gè)人在這山上沉迷于幻想。沒(méi)有了，就連跳來(lái)跳去的麻雀，似乎也沒(méi)有了?！保ā渡倌昱c東山》）這是作家心中濃得化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁！然而從王明琴被八月之光所照耀，海華姐走進(jìn)俄羅斯名畫(huà)的時(shí)候起，這些可愛(ài)的少女們已經(jīng)化為永恒。

女兵們（《在軍營(yíng)那邊》[2]）是“我”在武漢當(dāng)兵期間，一個(gè)深入靈魂的美的符號(hào)。多年以后，“憶江南，最憶是軍營(yíng)。憶軍營(yíng)，最憶是女兵”，這句戲擬的話語(yǔ)，充分表達(dá)了一名退伍戰(zhàn)士對(duì)青春圣地的軍營(yíng)及女兵們的無(wú)限懷念之情。

“我”所見(jiàn)的武漢某師部的女兵們“像‘三秋桂子、十里荷花”，“女兵們背立梧桐的身影”，是南國(guó)綠色兵營(yíng)里最美麗的風(fēng)景。她們不但貌美如花，且“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”，具有剛?cè)岵?jì)的氣質(zhì)和保家衛(wèi)國(guó)的崇高理想，絕非大家閨秀、小家碧玉可比。若是碰上雨天，男兵們穿著膠鞋執(zhí)行任務(wù)，只有她們能撐起綠色小傘，讓軍營(yíng)里到處都開(kāi)滿(mǎn)了綠色的花朵。有她們?cè)?，雨天仿佛也有了?yáng)光。若是在大晴天，“她們蝴蝶般飄飛的身影”，更為軍營(yíng)增添一種迷人的風(fēng)采?！昂笔且粋€(gè)多么美的意象，色彩繽紛，翩翩起舞，它讓?xiě)?zhàn)士們想起廣袤的原野、撲鼻的花香和老家屋頂上升起的裊裊炊煙……她們輕盈、美麗得仿佛不是凡塵的女兒，而是來(lái)自天國(guó)的精靈，帶有幾分浪漫和神性的色彩，代表美的極致。她們是男兵白日夢(mèng)的緣由，也是他們白日夢(mèng)的中心。

所以，“我”在師部當(dāng)兵期間，“唯一讓我感到欣慰的就是可以經(jīng)?？吹脚?，“坦率地說(shuō)，正是女兵的存在使我們很少想家，也使我們的身心日益成熟”?！罢緧張?zhí)勤的時(shí)候，最盼有女兵經(jīng)過(guò)，這時(shí)我們就會(huì)格外打起精神，目不斜視，做出一副威武之師文明之師的樣子?！薄巴洹迸c“文明”是我軍的建軍目標(biāo)之一，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑很多，優(yōu)秀異性的激勵(lì)也是其中頗具浪漫氣息的因素。“我開(kāi)始渴望成為一名軍官”，也許在“我”心的深處是為了得到她們的“驚鴻一瞥”，這種頗帶孩子氣的動(dòng)機(jī)之中無(wú)疑含有性的因素，但符合人性。青春期的戰(zhàn)士們想通過(guò)提升自己的方式，縮短自己與“美”的距離，不失為一種高尚的追求?！八齻兊膵赡墼炀土宋覀兊膱?jiān)實(shí)，她們的高傲點(diǎn)綴了軍營(yíng)的威嚴(yán)?！薄罢悄切┡拇嬖?，照亮了我對(duì)軍營(yíng)的整個(gè)記憶”，也點(diǎn)亮了“我”的靈魂。

“她”（《醒著，讀著，寫(xiě)著長(zhǎng)信》[3]）是闖入“我”（作品中使用的人稱(chēng)是你）白日夢(mèng)的女同學(xué)。“她”一頭秀發(fā)，穿著牛仔褲，在“我們的青春感、青春意識(shí)，青春自覺(jué)”“醒了”的年代，我們一起上課，一起談?wù)撊~芝的《當(dāng)你老了》以及“古今中外的戀人絮語(yǔ)”。這篇散文中的“目光”一節(jié)，真是神來(lái)之筆，兩個(gè)少男少女之間的對(duì)話不僅有愛(ài)意的傳達(dá)，還貫穿著啟蒙精神的閃電和目光。還有畢業(yè)晚會(huì)上的那兩張小紙條：“黃金時(shí)代永遠(yuǎn)在你的前面”的祝福和“你的幽默、你的歌聲，永遠(yuǎn)留在我們心中”的期待，無(wú)疑寫(xiě)出了20世紀(jì)80年代一代青年的理想情懷和精神肖像。

實(shí)際上，女性形象在高海濤的多篇散文中都有不俗的表現(xiàn)。如《長(zhǎng)長(zhǎng)的三月》中的三月，《蘇聯(lián)歌曲》中的海芳姐和殷紅，《貝加爾湖和煙斗》中的十二月黨人的妻子、《托爾斯泰與勿忘我》中的“藍(lán)紗巾”少女薇拉，這些人物有中國(guó)的，也有外國(guó)的，但都同樣可圈可點(diǎn)，可感可親。針對(duì)美籍俄裔作家納博科夫筆下的洛麗塔，高海濤甚至不惜篇幅，寫(xiě)出一萬(wàn)多字的《紅樓中人洛麗塔》，既有學(xué)術(shù)考證，又有童話思維，讓那個(gè)蜚聲世界的美國(guó)女孩從20世紀(jì)50年代一部英文小說(shuō)中穿越到中國(guó)《紅樓夢(mèng)》的大觀園。既是極有創(chuàng)意的“紅樓隨筆”，也是想象超絕的“穿越散文”，尤其是“小妖女”洛麗塔的形象，似乎被賦予了中國(guó)文化的光彩，在大觀園中變得賢良、低調(diào)、聰慧和溫文，所以發(fā)表后引起反響，被譽(yù)為“以中華之高燭，照異域之紅妝”的創(chuàng)新之作，為他的女性人物畫(huà)廊增添了別具一格的思想和精神參照。

三、“永恒之女性”：上升的動(dòng)力

高海濤近期散文中的女性生命是美的，然而她們的命運(yùn)卻非盡如人意，作者用一個(gè)自創(chuàng)的詞“酸美”（《少年與東山》）來(lái)概括，這和“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”是一個(gè)道理。

海華姐美麗善良，卻因生在農(nóng)村和文化教育的差異而失戀。燕子因意外目睹了一場(chǎng)自天而降的隕石雨，因嚇至病。為了避免“犯了星煞”帶來(lái)的厄運(yùn)，被家人逼迫另嫁他人?！盀榱诉@事，燕子哭了好幾天呢”。在《少年與東山》的結(jié)尾，作家引用了蘭波《歐菲莉亞》的兩段詩(shī)句，更為這個(gè)草原少女的不幸命運(yùn)增添了原型的悲劇況味。

滿(mǎn)桌姐（《諾恩吉雅》）是“我”鄰居家的姐姐，她喜歡的人是振生哥，然而振生哥到外面去闖蕩的事卻為村里人所不齒，視之為“流浪漢”而加以排斥。這種來(lái)自社會(huì)的巨大壓力，最終逼走了振生哥，使?jié)M桌姐也不得不像《諾恩吉雅》的歌中所唱道的那樣，“帷茀三千里，辭親遠(yuǎn)結(jié)婚”。仿佛滿(mǎn)桌姐就是聽(tīng)著《諾恩吉雅》的歌長(zhǎng)大，然后又把自己變成了諾恩吉雅。蒙族歌謠《諾恩吉雅》的原型意義顯而易見(jiàn)。讀《諾恩吉雅》這篇散文，令人不得不感嘆，歷史與現(xiàn)實(shí)總有驚人的相似之處，古老的原型至今并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

當(dāng)然，寫(xiě)悲劇和坎坷并不是高海濤近期散文的宗旨，相反表現(xiàn)她們?nèi)绾螖[脫困境，在逆境中崛起才是作家的創(chuàng)作初衷。在這方面少女們?nèi)允恰拔摇背砷L(zhǎng)的榜樣。

在《八月之光》中，作者是以?？思{的同名小說(shuō)作為參照的，“在?？思{的小說(shuō)中讀到過(guò)你”——20世紀(jì)80年代還有一首英文歌，好像是一首鄉(xiāng)村音樂(lè)，歌名忘了。只記得其中的這句歌詞。誰(shuí)知道呢，小時(shí)候這么熟悉的女孩，卻要在許多許多年后，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，讀出她的價(jià)值與韻味。一篇中國(guó)散文和一篇美國(guó)小說(shuō)，構(gòu)成了隨意而完美的互文性。?？思{小說(shuō)的女主人公莉納，即使不能說(shuō)是高海濤筆下王明琴的原型，也為后者增添了異國(guó)情調(diào)的傳奇意味。莉納是一個(gè)“寓言式”的人物形象，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己懷孕以后，不辭山高路遠(yuǎn)，搭乘馬車(chē)去遠(yuǎn)方，尋找孩子的父親，她把希望寄托在浪子回頭上。她赤著腳，身邊擺著一雙她舍不得穿的她哥哥的鞋子。

這個(gè)形象與王明琴的相似之處，就是二者都是那樣貧窮的高貴。她們都一直走在路上。而她們的內(nèi)心都像中國(guó)的立秋和美國(guó)傳說(shuō)中的八月之光那樣，充滿(mǎn)“自然人性”的光輝。但是與莉納相比，王明琴表現(xiàn)了中國(guó)女性面對(duì)困境，更獨(dú)立自強(qiáng)的品格。王明琴長(zhǎng)大后嫁給了一個(gè)礦工，此后有夫妻雙雙下崗的經(jīng)歷，讓她不得不走在去城里打工的路上。她路過(guò)“我”的工作單位門(mén)前，曾有過(guò)“找我”幫忙找工作的念頭，但轉(zhuǎn)瞬之間就打消了這個(gè)念頭，走了。人物形象的這種差別，我認(rèn)為歸根結(jié)底是她們背后的原型不同，莉納讓我們想到希臘神話中的美與愛(ài)之神阿芙洛狄特，王明琴讓我們想起中國(guó)的女?huà)z。女?huà)z造人時(shí)，不僅賦予她的造物以人形，還將自己的美德化為無(wú)數(shù)碎片，揉進(jìn)他們的心里，所以在她們身上才有著某種神性的光輝。

海華姐在遭到退婚之時(shí)，很鎮(zhèn)定，態(tài)度不卑不亢，還處處為高中生著想；滿(mǎn)桌姐在婚禮的宴席上，“梨花帶雨，不失文雅地哭了起來(lái)”，她心里有苦，但表現(xiàn)得“不失文雅”。無(wú)論是王明琴、海華姐，還是滿(mǎn)桌姐的精神特質(zhì)，都猶如一種精神營(yíng)養(yǎng)灌注于“我”的血液之中。當(dāng)某種變故出現(xiàn)在“我”面前的時(shí)候，這種精神特質(zhì)就會(huì)被喚醒，變成“我”抗擊逆境堅(jiān)不可摧的力量。就連平時(shí)高高在上的女兵們也很有人情味。在“我”復(fù)員的前夕，“一個(gè)女兵還主動(dòng)和我說(shuō)話”：“聽(tīng)說(shuō)你要復(fù)員了，別忘了給我們寫(xiě)信?。　薄翱赡芫褪桥墓膭?lì)，我離開(kāi)部隊(duì)的時(shí)候，并沒(méi)有太多傷感”，“讓我有了重振雄風(fēng)，再次創(chuàng)業(yè)的向往”，“我義無(wú)反顧，豪情滿(mǎn)懷”。很顯然，女性就是推動(dòng)“我”走出人生低谷的“上升”力量。

老子說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)?！盵1]“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！盵2]用老子的話來(lái)形容筆者在高海濤散文中發(fā)現(xiàn)的男性與女性的關(guān)系恰如其分。女性雖然“至柔”，但卻有“馳騁”“至堅(jiān)”的力量。高海濤近年系列散文對(duì)女性形象的塑造，表現(xiàn)了中國(guó)女性特有的品質(zhì)，并把她們放在中西文化對(duì)照的大格局下，讓這些女性具有了永恒女性的精神引導(dǎo)力和藝術(shù)感染力。實(shí)際上，高海濤對(duì)“永恒的女性”的思想和審美價(jià)值是有深刻理解和自覺(jué)認(rèn)同的。他還有一篇《我的心在高原》的散文，寫(xiě)革命導(dǎo)師恩格斯深?lèi)?ài)他的作為普通紡織女工的妻子瑪麗·彭斯，為了尋找瑪麗·彭斯的可能是18世紀(jì)蘇格蘭大詩(shī)人彭斯后裔的線索，曾多次前往蘇格蘭高地的往事。高海濤筆下的女性人物，多數(shù)是遼西鄉(xiāng)間的女孩和少女，但是由于作者的情感賦予和藝術(shù)想象的升華，這些生活在廣袤丘陵的女子，卻像“站在高原的高度上”，我們順著她們?nèi)缢闱宄旱哪抗猓苍S真的能看得更高更遠(yuǎn)。

丘·勃列克爾在《新的現(xiàn)實(shí)》中說(shuō)：“我們的時(shí)代離開(kāi)生命的本源愈遠(yuǎn)，藝術(shù)和詩(shī)歌就越堅(jiān)決地渴望回到那里去。向往原始模型、榜樣，向往藏在深處的不變的東西，出現(xiàn)了只有藝術(shù)家才能滿(mǎn)足的迫切要求?！盵3]高海濤近期散文就是一組追憶、書(shū)寫(xiě)過(guò)去，可以向后看的散文。惟其可以向后看，不僅可以看到自己的童年、少年時(shí)代，還可以看清女童和少女們身后更遠(yuǎn)的原型，這時(shí)我們才能理解作家的悲憫不是一時(shí)一世的，而是可以上達(dá)天庭、遨游曠古的，有不可承受之重。因?yàn)榭梢韵蚝罂?，記得漫長(zhǎng)歲月中留下的“不變的東西”，我們才能看清前面的路，找到救贖的力量。

【作者簡(jiǎn)介】

馬 力：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯 劉宏鵬）

［1］胡經(jīng)之、王岳川主編：《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，1994年版，第118頁(yè)。

［2］高海濤：《八月之光》，《鴨綠江》2023年第8期。

［1］高海濤：《西園草》，《滿(mǎn)族文學(xué)》2017年第3期。

［2］高海濤：《清谷天》，《今日遼寧》2018年第2期。

［3］胡經(jīng)之、王岳川主編：《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，1994年版，第111頁(yè)。

［1］高海濤：《姐姐在俄羅斯名畫(huà)中》，《遼河》2019年第1期。

［2］高海濤：《少年與東山》，《滿(mǎn)族文學(xué)》2020年第6期。

［1］高海濤：《諾恩吉雅》，《鴨綠江》2021年第12期。

［2］高海濤：《在軍營(yíng)那邊》，《英格蘭流年》，大連出版社，2015年版，第232—241頁(yè)。

［3］高海濤：《醒著，讀著，寫(xiě)著長(zhǎng)信》，《鴨綠江》2023年第10期。

［1］［2］老子著，饒尚寬譯注：《道德經(jīng)》，中華書(shū)局，2006年版，第36頁(yè)，第42頁(yè)。

［3］胡經(jīng)之、王岳川主編：《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，1994年版，第111—112頁(yè)。