徐大威　許思佳

摘 要 2023年12月20日，“習(xí)近平文化思想與中國文藝批評高端論壇”在大連舉辦。論壇圍繞“不斷增強中華文化的主體性、以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作與批評實踐、堅守新時代文藝的人民立場”等主題展開。與會專家認為，在習(xí)近平文化思想提出的歷史背景下，文藝評論正在獲得新的機遇。文藝評論工作者要在研究媒介發(fā)展、文藝實踐的深刻變化的同時，探索介入新的文藝文化情境、向古典傳統(tǒng)取經(jīng)，進一步加強文化主體性、建構(gòu)有中國特色的文藝理論評論體系，從而努力發(fā)揮文藝批評的引領(lǐng)風(fēng)尚、推出精品、提高審美的重要作用。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想；中國文藝批評；中華文化；主體性；人民立場

2023年12月20日，由遼寧師范大學(xué)、遼寧省文藝評論家協(xié)會、大連市社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院、中國文藝評論（中國傳媒大學(xué)）基地、遼寧師范大學(xué)科研處、遼寧師范大學(xué)學(xué)報編輯部承辦的“習(xí)近平文化思想與中國文藝批評高端論壇”在大連舉辦。來自中國文聯(lián)、遼寧省委宣傳部、遼寧省文化和旅游廳、遼寧省文聯(lián)、遼寧省文藝評論家協(xié)會、大連市文藝評論家協(xié)會等相關(guān)單位，北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、大連理工大學(xué)、東北大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北財經(jīng)大學(xué)、大連大學(xué)、大連民族大學(xué)、大連外國語大學(xué)等多所全國重點院校以及《文藝報》《中國藝術(shù)報》《中國社會科學(xué)報》等新聞媒體的專家學(xué)者與會，遼寧師范大學(xué)各職能部處領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)專業(yè)師生代表參會。論壇以“習(xí)近平文化思想”為引領(lǐng)，旨在深入理解和研究闡釋習(xí)近平文化思想對中國文藝批評的指導(dǎo)意義，挖掘蘊含其中的內(nèi)在邏輯，總結(jié)探究中國文藝批評的歷史經(jīng)驗和發(fā)展路徑，引領(lǐng)和推動文藝評論事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。開幕式由遼寧師范大學(xué)文學(xué)院院長洪飏主持。遼寧師范大學(xué)黨委書記李雪銘、中國文聯(lián)文藝評論中心副主任袁正領(lǐng)、遼寧省委宣傳部一級巡視員付晨明、遼寧省文化和旅游廳副廳長盧錫超、遼寧省文聯(lián)副主席林喦、大連市委宣傳部副部長霍燕、中國傳媒大學(xué)資深教授張晶出席并致辭。中國文聯(lián)文藝評論中心副主任袁正領(lǐng)代表中國文聯(lián)文藝評論中心、中國文藝評論家協(xié)會，向本次論壇表示熱烈祝賀。他認為論壇的舉辦體現(xiàn)了遼寧文藝評論界的政治自覺和文化擔(dān)當。他講到，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，為構(gòu)建當代中國文藝理論評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系提供了理論指南，通過與會專家的思想交流與碰撞，必將深化認識、推動研究，強化理論武裝，把好評論方向，提升業(yè)務(wù)水平，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明做出積極貢獻。

大會主題發(fā)言環(huán)節(jié)由著名文學(xué)批評家、魯迅文學(xué)獎獲得者、遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授張學(xué)昕主持，由中國文藝評論家協(xié)會副主席、北京師范大學(xué)教授王一川總結(jié)。專家學(xué)者們先后圍繞“兩個結(jié)合”背景下文藝批評的新機遇、以融匯創(chuàng)新增強文化主體性、媒介助推新時代文藝評論繁榮、文藝批評標準中的人民立場、中國古典敘事傳統(tǒng)的當代啟示、習(xí)近平文化思想對當代文藝批評的方法論意義、習(xí)近平文化思想的時代特征、人民文藝的價值標準與理論建構(gòu)、新時代文藝批評家的建構(gòu)和突圍、新時代文藝批評家的身份建構(gòu)、文學(xué)批評在倫理價值建構(gòu)中的使命、媒介迭代與文學(xué)新變、以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)中國古代小說研究、建構(gòu)具有世界意義的中國文藝評論等論題進行學(xué)習(xí)探討。

一、不斷增強中華文化的主體性

習(xí)近平文化思想的正式提出，進一步為文藝創(chuàng)作、文藝批評的發(fā)展指明了方向。中國文聯(lián)文藝評論中心副主任袁正領(lǐng)說，“文化主體性”是習(xí)近平文化思想中的重要關(guān)鍵詞。新時代中國特色社會主義文化“主體性”是現(xiàn)實的，構(gòu)成我們自立自信自強的基石；同時又是進行時，目標是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，任何文化要立得住、行得遠，就必須有自己的主體性。強化文化主體性的基本路徑是融匯創(chuàng)新，即通過“融通中外、貫通古今”，最終創(chuàng)造出新時代的新文化。融匯創(chuàng)新的關(guān)鍵是有機結(jié)合，即在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下實現(xiàn)多種文化的“化學(xué)反應(yīng)”，造就新的文化生命體，而不是簡單相加，各說各話。這需要打破思想壁壘，推動交融出新。融匯創(chuàng)新應(yīng)注重辯證取舍。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是外來文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的歷史背景和復(fù)雜的發(fā)展歷程，應(yīng)全面、客觀、深入地分析各種思想觀念和文化現(xiàn)象，結(jié)合新的時代環(huán)境，進行具體剖析辨別，把握吸納的條件和轉(zhuǎn)化的方式、效果。融匯創(chuàng)新還應(yīng)注重立足現(xiàn)實實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，外來文化的本土化，都是在實踐中進行的，需要在實踐中檢驗，并在實踐中總結(jié)提升。增強文化主體性離不開文藝的作用，這需要文藝評論的有力引導(dǎo)。文藝評論工作者責(zé)無旁貸，應(yīng)自覺投入這一偉大歷史進程。

北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授、中國文聯(lián)主席團委員兼中國文藝評論家協(xié)會副主席王一川認為，在“馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個結(jié)合”的背景下，文藝批評獲得了新的發(fā)展機遇。這主要體現(xiàn)為兩方面：一是堅持文藝創(chuàng)作歸根到底從現(xiàn)實社會生活吸取“唯一的源泉”（毛澤東）；二是首次明確文藝創(chuàng)作應(yīng)從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中吸取“重要源泉”（習(xí)近平）。這就給文藝評論者提供了從新時代文藝發(fā)展新現(xiàn)象、新問題中提煉出理性認識和評價的新機遇。對此，王一川教授提議應(yīng)重點關(guān)注和評析下列四方面問題：一是馬克思主義推崇的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則在進入中國后歷經(jīng)百余年時間而終于同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”緊密結(jié)合，生成了中國式心性現(xiàn)實主義范式并將其推向成熟之境；二是中國文藝家在自己的作品中描繪了一種不同于西方式“流動的現(xiàn)代性”的中國特有的現(xiàn)代性形態(tài)“流溯的現(xiàn)代性”；三是塑造了一批現(xiàn)代君子式典型形象，恰是“第二個結(jié)合”進程在新時代文藝作品人物形象中的生動呈現(xiàn)；四是致力于個體心結(jié)的縱深剖析，深挖社會生活巨變在當代中國個體心理激發(fā)的深層反響。

新時代文藝批評的繁榮發(fā)展，需要我們積極推進古典文論資源的當代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)具有中國特色的文藝評論體系。遼寧省文聯(lián)黨組成員、副主席、教授林喦認為，當前中國文藝批評的一個趨勢是元理論的終結(jié)和多樣性批評的崛起，體現(xiàn)出百家爭鳴的局面。在歷史發(fā)展的過程當中，受很多思潮的影響，現(xiàn)代文藝創(chuàng)作和文藝批評與中國傳統(tǒng)文化有一種撕裂感，不僅包括受晚清已降“西學(xué)東漸”和20世紀80年代以來西式話語體系介入的影響，也包括今天文藝批評受新媒體化、無序的市場化、西式術(shù)語化、學(xué)術(shù)考核性體系化等諸多因素影響。因此，當代中國文藝批評應(yīng)努力去探尋一種中國式的元理論話語體系，構(gòu)建符合我們實際的文藝標準和審美尺度。

“無論是馮夢龍、曹雪芹還是湯顯祖的創(chuàng)作，都涉及到了敘事的真實和虛構(gòu)之間的關(guān)系。敘事的真實不在于一個完全真實的事件，而在于情感、事理的真摯。在這個前提下，哪怕是一個虛構(gòu)的故事，也能夠有一種強烈的代入感?！边|寧省文藝評論家協(xié)會主席、遼寧大學(xué)教授馬琳提出了中國古典敘事傳統(tǒng)的六點當代啟示：第一，中國傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事魅力在技巧之余，其魅力更來自于情感介入；第二，對于敘事藝術(shù)而言，創(chuàng)作者既要格物，又要動心；第三，藝術(shù)真實，主要在于情感真摯和真實；第四，“同而不同處有辨”，塑造既有共性又有個性的人物，是形象塑造的更高境界；第五，“正筆”之外，也要重視“閑筆”，金圣嘆等人的文本細讀功夫值得今人學(xué)習(xí)；第六，要采取“雜而不越”的敘事文法。以上幾方面對當代敘事藝術(shù)寫作具有極大借鑒作用。

大連大學(xué)文學(xué)院院長、教授高日暉認為，習(xí)近平文化思想明確提出之后，古代文學(xué)研究有了新的發(fā)展方向、新的責(zé)任和使命，主要包括以下五個方面：第一，開展古代小說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究，以此來指導(dǎo)、引導(dǎo)小說的改寫、改編和改作；第二，開展古代小說與現(xiàn)當代小說藝術(shù)的比較研究，為當代作家的創(chuàng)作提供借鑒；第三，開展古代小說的學(xué)校教育研究，把小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的古代小說教育貫通起來；第四，開展古代小說的大眾傳播的研究；第五，開展古代小說海外傳播的策略和傳播方式的研究。

大連外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長、教授張恒軍提出要建構(gòu)具有世界意義的中國文藝評論。為此，必須高度重視習(xí)近平文化思想中“以文化人”的時代命題，在文明交流互鑒中建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)。具體要注意兩方面：首先是以“文”化人，核心是以“人文”化成天下，強調(diào)人的主體性、尊重人的價值，加快構(gòu)建體現(xiàn)全人類共同價值的話語敘事；其次是以文“化”人，包括感化、教化，核心是以主體間性意識去傳播融通中外的新概念新范疇新表述，“化”出去，讓世界接受。

二、以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作與批評實踐

對于文藝工作者而言，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，歸根結(jié)底要落實到創(chuàng)作實踐中。中國傳媒大學(xué)資深教授、人文學(xué)院院長張晶指出，創(chuàng)作出為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品，對經(jīng)典文藝形象的塑造是必由之路。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中就曾經(jīng)提出“經(jīng)典文藝形象”的美學(xué)命題。這個命題是習(xí)近平文化思想在文藝領(lǐng)域中具有美學(xué)價值和時代意義的一個命題?！敖?jīng)典文藝形象”是對文藝經(jīng)典理論的突破。習(xí)近平總書記以“雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣”作為文藝經(jīng)典的基本要素，既有對以往經(jīng)典理論的繼承，更有對它們的超越，是對文藝經(jīng)典的最新表達，同時，也是最具中國特色的經(jīng)典論。經(jīng)典文藝形象出自當下的文藝作品，是在最為廣大的受眾的當下審美認可中生成的。經(jīng)典文藝形象有若干形象屬性：一是包含著各個藝術(shù)門類的特性，鮮活地直擊人心，喚起人們最為普遍的審美共通感；二是經(jīng)典文藝形象在審美接受過程中獲得了最大的公約數(shù)的審美認同，并在人們的記憶中留下強烈的印象，給人們留下強烈的時代記憶；三是經(jīng)典文藝形象以不同藝術(shù)媒介呈現(xiàn)的不同藝術(shù)形象，給人以強烈的審美直覺感受；四是經(jīng)典文藝形象呈現(xiàn)出鮮明的中華文化辨識度。

《中國藝術(shù)報》副總編輯余寧認為媒介發(fā)展推動文藝觀念和文藝實踐發(fā)生了深刻變化，媒介技術(shù)所引發(fā)的時代文藝的發(fā)展創(chuàng)新，給當下的文藝評論工作帶來新的挑戰(zhàn)。如何拓展文藝評論的方法和途徑，增強文藝評論的及物性、有效性，彰顯文藝評論引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的功能，成為一個需要深入研究的時代課題。在新的媒介視域下，做好文藝評論工作，首要的是推動中國特色文藝評價體系的建構(gòu)。作為主體的文藝評論工作者要保持對新信息技術(shù)媒介的充分觀照，要真正深入到文藝現(xiàn)場，特別是深入到網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)場，直面文藝工作的對象、方式、手段、機制等方面出現(xiàn)的新情況，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)格局、文藝產(chǎn)品傳播方式、人民群眾審美需求等方面出現(xiàn)的新特點，積極通過有效的文藝評論推動時代文藝的發(fā)展繁榮。

大連市文藝評論家協(xié)會主席徐放探討了習(xí)近平文化思想的時代特征，他認為，習(xí)近平文化思想是中國特色社會主義在進入歷史新階段、邁入新征程的關(guān)鍵時刻提出的，具有強烈的時代特征和實踐力量，對于我們做好今后的思想文化宣傳工作有很強的意義：一是習(xí)近平文化思想是對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，夯實了中國道路的文化根基；二是習(xí)近平文化思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化具有很強的指導(dǎo)意義；三是習(xí)近平文化思想為做好新時代思想文化宣傳工作、擔(dān)負起新的文化使命，提供了強大的思想武器和科學(xué)的行動指南。

大連理工大學(xué)副教授王琦提出了構(gòu)建新時代的文藝批評共同體的五點思考：一是要正確處理文藝批評共同體與人類命運共同體之間的關(guān)系；二是要充分認識到五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)籌兼顧是構(gòu)建新時代文藝批評共同體的重要途徑；三是深刻把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代文化共融發(fā)展之間的關(guān)系；四是正確處理少數(shù)民族多元文化與中華民族文化共同體之間的關(guān)系，把多民族文化協(xié)同發(fā)展作為構(gòu)建新時代文藝批評共同體的重要抓手；五是要充分激活國際文化充分交流、不同文明深入互鑒的能量，將其作為構(gòu)建新時代文藝批評共同體的重要驅(qū)力。構(gòu)建新時代文藝批評共同體需要建設(shè)更加現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系和話語體系，需要以一種更加現(xiàn)代化的視角、更加開放的視野審視文藝作品和文藝現(xiàn)象，為推動人類命運共同體的持續(xù)健康發(fā)展貢獻力量。

文藝評論運用的理論視角、文藝評論的話語方式影響著文藝評論家與創(chuàng)作者的關(guān)系乃至文藝評論家的文化身份建構(gòu)。大連大學(xué)教授張祖立主要探討了新時代文藝批評家的身份建構(gòu)問題。他認為，文藝批評家身份的建構(gòu)，是一個動態(tài)的、不斷進行的過程，尤其當處于一個激進變化的時代，它更為凸顯。文藝批評家的身份建構(gòu)應(yīng)該是交叉的，甚至是相反的論述和在實踐當中生成的。身份的建構(gòu)是內(nèi)在，不是外在，不是標簽是什么就是什么。文藝家、讀者、文藝批評家應(yīng)一起進入文本、進入敘事，一起感同身受，將人類普遍的、共同的標準同主體的獨到見解聯(lián)系起來，如此或能達成大家共同的認識。

媒介的變化，導(dǎo)致文藝創(chuàng)作的新變，要求評論家采用新的視野和方法進行觀照。東北財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院院長、教授韓傳喜探討了媒介迭代與文學(xué)新變的關(guān)系問題。他指出我們現(xiàn)在所處的時代是一個媒介融合時代。傳統(tǒng)媒介和新型媒介是一種共生共存的關(guān)系。媒介的迭代會對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。文學(xué)的生產(chǎn)、流通、消費，文學(xué)的觀念、實踐，都會受到媒介的影響。我們在思考文學(xué)與媒介互動時，應(yīng)注意情感邏輯和技術(shù)邏輯的交融關(guān)系。不僅要關(guān)注作為人的行動者，還要關(guān)注非人行動者；要關(guān)注多重行動主體，要關(guān)注物質(zhì)、文化、技術(shù)三重身體行動。人與技術(shù)構(gòu)成了雙主體，人與技術(shù)之間具有嵌合關(guān)系。當下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，經(jīng)過三十年的發(fā)展，與之前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，作家群體、讀者群體、文學(xué)題材、文本形態(tài)都發(fā)生了巨大變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼和解碼、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化轉(zhuǎn)向等都完全不同于以往。網(wǎng)絡(luò)文藝新形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)空間重構(gòu)的話語空間非常大，關(guān)注媒介迭代和文學(xué)新變，是一個具有重要意義的課題。

遼寧師范大學(xué)副教授徐大威探討了多媒體傳播中新時代國家主流意識形態(tài)主導(dǎo)下的英雄觀問題，他認為多媒體傳播媒介和傳播方法的改變，會導(dǎo)致其傳播內(nèi)容的變化、由傳播者所形成的關(guān)系的變化，以及通過傳播所建構(gòu)的文化的變化等等。研究多媒體傳播中新時代國家主流意識形態(tài)主導(dǎo)下的英雄觀有兩點意義：第一，多媒體傳播是英雄、英雄觀及其法規(guī)政策生成和嬗變的根據(jù)和樞紐，因此，要把英雄研究置于現(xiàn)代多媒體傳播尤其是現(xiàn)代主流多媒體傳播中去認識，去分析，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)英雄和英雄觀生成的機制和軌跡，為英雄理論的建構(gòu)提供傳播學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)和研究平臺。第二，多媒體傳播能夠影響到全球化背景下國家主流意識形態(tài)英雄觀的理論建構(gòu)、價值認同、文化影響乃至國家軟實力的強弱。一方面，在“對外”的意義上，全球化的發(fā)展迫切要求加強對中國“英雄觀”傳播的研究，以提升中國文化的影響力，進一步凝聚中國價值。另一方面，在“對內(nèi)”的意義上，目前中國進入新時代，以實現(xiàn)“中國夢”為目的，以中華民族的偉大復(fù)興為己任，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，社會公眾對于新時代英雄形象的呼喚，亦表現(xiàn)得非常迫切。因此，如何通過多媒體傳播探究英雄觀的生成與踐行便具有重要的現(xiàn)實意義。

三、堅守新時代文藝的人民立場

運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標準，習(xí)近平總書記的這些重要論述要求我們在文藝批評實踐中必須堅持人民性的標準?！段乃噲蟆吩u論部副主任黃尚恩談到，隨著教育的普及和媒介的發(fā)達，現(xiàn)在人人都是創(chuàng)作者，人人都是評論家，大眾可以通過網(wǎng)絡(luò)點擊、視頻彈幕等形式表達自己的看法，及時把“人民滿意不滿意”呈現(xiàn)出來。文藝批評中的人民性標準由此得以真正落到實處。當下的各類文藝中，像電影、電視劇、綜藝節(jié)目等，民眾的意見甚至比專家的意見重要。但是，也有像詩歌這樣的特殊文類，詩人可能一味地追求先鋒式探索，忽略了普通讀者的接受可能性。詩歌的生態(tài)應(yīng)該是多樣的，我們當然樂于見到各種詩歌探索實踐的存在。但終究，我們還是希望更多的詩歌回到生活的場域中來，在與大眾的密切互動中產(chǎn)生藝術(shù)公賞力。我們的詩歌批評也應(yīng)該在拉近優(yōu)秀詩歌文本與普通讀者之間的聯(lián)系方面發(fā)力，讓詩歌真正走進人民之中。

遼寧省文藝評論家協(xié)會駐會副主席趙亮認為，文藝評論應(yīng)努力破除正襟危坐的樣貌和僵化的語言套路，盡量做到自然平實、觀點鮮明、言之有物，不斷提升說服力和感染力。要把讀者喜歡看、看得懂作為目標導(dǎo)向，讓文藝評論真正惠及人民群眾，切實發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。目前一些文學(xué)藝術(shù)類的自媒體發(fā)布者充分考慮和貼近當下人的閱讀習(xí)慣和話語方式，使他們的藝術(shù)觀點有效抵達，值得學(xué)習(xí)借鑒。趙亮探討了習(xí)近平文化思想對當代文藝批評的方法論意義，對此，她提出了三個“牢牢把握”的觀點，即一要牢牢把握黨對文藝評論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二要牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈；三要牢牢把握以人民為中心的本質(zhì)屬性。

東北大學(xué)教授劉廣遠指出人民文藝的價值標準和批評準則的核心是“以人民為中心”的價值標準和批評準則，也就是人民群眾的認可程度、滿意程度和評判標準。人民文藝準則是思想性、藝術(shù)性與觀賞性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨扛之勢?！逼渲?，觀賞性作為重要的準則與思想性、藝術(shù)性一樣，作為審美的接受準則得到呈現(xiàn)。

大連民族大學(xué)教授何長文認為，道德自覺與倫理本位是中華文化的主體特征，倫理本位的理論指向與實踐目標是群體本位，是構(gòu)建和諧社會的重要文化因子。文學(xué)是文化的載體，文學(xué)與倫理產(chǎn)生耦合效應(yīng)。文學(xué)應(yīng)該關(guān)注、反映倫理價值，通過對倫理的考量與追問，促進文化反思與倫理建設(shè)。倫理價值可以增益文學(xué)的文化正能量，完成文學(xué)從道德到審美的過渡，進而使文學(xué)在接受美學(xué)視角產(chǎn)生更高的藝術(shù)魅力。作為文學(xué)批評，不只是對作品的解讀、鑒賞及對讀者的引導(dǎo)，更為重要的使命是“立法”，是確定批評標準，尤其是確立倫理規(guī)范，積極引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者的倫理價值與審美取向，使其“有法可依”。為此，文學(xué)批評家應(yīng)做好以下三方面：一是深化“文學(xué)倫理學(xué)批評”理論體系建構(gòu)，強化文學(xué)“厚人倫、美教化”的“載道”功能傳統(tǒng)；二是文學(xué)批評家應(yīng)該有時代的使命與擔(dān)當，樹立一種“公器”意識，捍衛(wèi)價值判斷的正義與原則；三是文學(xué)批評家在商品經(jīng)濟大潮與數(shù)字文化時代，應(yīng)善養(yǎng)胸中浩然之氣，勇敢擔(dān)當“有害的文學(xué)的鐵柵”，弘揚社會倫理，純化讀者心靈。文學(xué)批評在倫理價值建構(gòu)中的使命任重而道遠。

最后，王一川教授和張晶教授對本次論壇進行學(xué)術(shù)總結(jié)。王一川教授表示，這次論壇是各位專家經(jīng)過長期思考與積累、深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想后提出的高見。他在總結(jié)中逐一回顧了各位專家發(fā)言的主要內(nèi)容，并結(jié)合心性現(xiàn)實主義的概念及當下的文藝作品與文藝現(xiàn)象等具體且生動地回應(yīng)了專家們不同的論題。張晶教授認為，習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵為中國文藝批評提供了全方位的科學(xué)辯證的理論遵循和科學(xué)指導(dǎo)，為未來文藝理論研究與評論實踐工作提升了站位、明確了立場、理清了脈絡(luò)，提出了具體的方法論和路線圖。本次論壇研討習(xí)近平文化思想與中國文藝批評的內(nèi)在聯(lián)系，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐反哺理論，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的豐富內(nèi)涵和多元價值，必將開啟遼寧乃至全國文藝批評的嶄新局面。

〔本文系國家社科基金一般項目“近代以來中國社會形態(tài)的變化與崇高審美形態(tài)的嬗變研究”（21BZW188）階段性成果〕

【作者簡介】

徐大威：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

許思佳：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士生。

（實習(xí)編輯 韓雨帆）