摘要：威廉·萊斯通過(guò)對(duì)控制自然的觀念從古代神話(huà)到十七世紀(jì)以后發(fā)展的追溯，揭示了人們對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從恐懼到控制的過(guò)程。他認(rèn)為這種自認(rèn)為能夠駕馭自然的自信過(guò)度演化成了一種危險(xiǎn)的誤解，直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)并引發(fā)了科技、人與社會(huì)的異化。因此，應(yīng)通過(guò)構(gòu)建生物共同體，重新審視科學(xué)技術(shù)、倫理道德的作用實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：威廉·萊斯；控制自然；自然觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）07-0047-04

The Idea of the Domination of Nature： History ， Consequences and Transcendence

— Based on William Leiss’ View of Nature

Liu Yufei

（School of Philosophy and Sociology， Hebei University， Baoding 050224）

Abstract： By tracing the development of the idea of the domination of nature from ancient myths to its development to the seventeenth century onwards， William Leiss reveals that attitudes towards nature have undergone a process from fear to control. William Leiss argues that this self-confidence in being able to master nature has over-evolved into a dangerous misunderstanding， which has directly led to an ecological crisis and triggered alienation of technology， individuals， and society. Therefore， a sustainable development should be achieved by building a biological community and re-examining the role of science， technology， ethics and morality.

Keywords： William Leiss; the domination of nature; view of nature

二十世紀(jì)末全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、氣候變化等嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，引發(fā)了人們對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的深刻思考。威廉·萊斯（William Leiss，1939—，以下簡(jiǎn)稱(chēng)萊斯）是加拿大的一位哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和作家。他以其在環(huán)境倫理學(xué)和社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的研究聞名，他撰寫(xiě)的《自然的控制》《滿(mǎn)足的極限》等著作對(duì)自然與人類(lèi)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入闡述，他的研究涉及生態(tài)系統(tǒng)學(xué)、資源管理和環(huán)境規(guī)劃等重要領(lǐng)域。他與馬修·溫克勒合作開(kāi)發(fā)了生態(tài)足跡概念，用以衡量人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球資源的消耗，對(duì)可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)今對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視使萊斯的自然觀一直備受關(guān)注，大量的文獻(xiàn)分析了萊斯的自然觀。本文旨在解決以下問(wèn)題：控制自然的觀念經(jīng)歷了哪些歷史演變過(guò)程？控制自然的觀念會(huì)導(dǎo)致什么后果？萊斯是如何超越以往控制自然的觀念的？

一、萊斯對(duì)控制自然觀念的歷史追溯

控制自然觀念作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。萊斯從古代神話(huà)與宗教、弗蘭西斯·培根與文藝復(fù)興、十七世紀(jì)以后幾個(gè)時(shí)期對(duì)控制自然觀念進(jìn)行歷史追溯，揭示了不同階段人們對(duì)控制自然的態(tài)度的變化。

（一）古代神話(huà)、宗教中的控制自然觀念

控制自然觀念的起源之一是古代神話(huà)，這個(gè)階段主要反映了人們?cè)趯?duì)自然保持順從的同時(shí)，漸生想要通過(guò)工具來(lái)控制自然的觀念。萊斯認(rèn)為，“像代達(dá)羅斯和流傳在不同文化中的許多神話(huà)一樣，這個(gè)故事描繪了一種由工具所引起的恐懼和渴求的情緒”[1]23。通過(guò)對(duì)神話(huà)的描述，萊斯強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)通過(guò)技藝、工具的發(fā)展試圖掌握自然界的力量并滿(mǎn)足自己的欲望與需求。此時(shí)人們對(duì)自然的態(tài)度是尊重與恐懼并存的，將自然視為神圣的存在，認(rèn)為人類(lèi)需要順從自然的意愿。

控制自然的觀念的另一起源是宗教。萊斯認(rèn)為，“當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源在本質(zhì)上是宗教的，要解決它需要的是一種宗教的改革而不是技術(shù)的救治”[1]26。在眾多宗教體系特別是在基督教中，人類(lèi)往往被視為上帝的代表，被上帝賦予了對(duì)地球和自然界的統(tǒng)治權(quán)。這一觀念潛在地滋生了對(duì)自然的控制欲望，這種宗教觀念和實(shí)踐反映了人類(lèi)對(duì)自然控制的渴望和努力。然而，這種觀念在一定程度上導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境的忽視和濫用：宗教傳統(tǒng)中，人類(lèi)被賦予了“征服自然”的使命，這導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)平衡的破壞和資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。在古代神話(huà)和宗教中，人們常常將自然界視為神圣的力量，認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然對(duì)象具有超自然的屬性。同時(shí)，人們相信通過(guò)儀式、祭祀和祈禱等方式，自己可以與自然力量互動(dòng)，并試圖通過(guò)這些互動(dòng)來(lái)影響自然現(xiàn)象，以滿(mǎn)足他們的需求和愿望。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期與弗蘭西斯·培根的控制自然觀念

文藝復(fù)興時(shí)期是控制自然觀念發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的智慧和技術(shù)能力。萊斯認(rèn)為在這一時(shí)期科學(xué)和技術(shù)的能力狀況將對(duì)我們的未來(lái)的本質(zhì)起著決定性影響[1]7。在這一時(shí)期人們傾向于將自然視為一個(gè)受人類(lèi)理性控制的對(duì)象，深信科學(xué)技術(shù)將在未來(lái)扮演著決定性的角色，決定著人類(lèi)是否能夠掌握自然界的能力。這一時(shí)期的思想家和科學(xué)家積極追求知識(shí)，試圖通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和推理來(lái)揭示自然規(guī)律，揭開(kāi)自然奧秘，弗蘭西斯·培根（以下簡(jiǎn)稱(chēng)培根）就是其中一位重要的代表。

培根被認(rèn)為是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人之一，他提出了一種實(shí)驗(yàn)主義的方法。萊斯認(rèn)為，“培根的偉大成就在于他比以往任何人都清楚地闡述了人類(lèi)控制自然的觀念，并且在人們的心目中確立了它的突出地位”[2]。他鼓勵(lì)人們親自進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，而不僅僅是依賴(lài)于傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)和哲學(xué)觀念。培根還在宗教與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系上提出了重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)并不與宗教相抵觸，可以和諧共存，他的這一立場(chǎng)為科學(xué)與宗教關(guān)系的和解提供了理論基礎(chǔ)。因此，可以說(shuō)培根開(kāi)啟了人類(lèi)對(duì)自然的新認(rèn)知方式，使人們不再局限于傳統(tǒng)的觀念，而是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)不斷積累知識(shí)，為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）十七世紀(jì)以后的控制自然觀念

控制自然的觀念在十七世紀(jì)以后出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向，人們對(duì)自然的控制觀念更趨向于科學(xué)化和技術(shù)化。萊斯指出，“人們的關(guān)注點(diǎn)從自然是一種奇異的過(guò)程和新的力量轉(zhuǎn)向了發(fā)現(xiàn)、研究和形成對(duì)人的目的有用的哪些自然力量所依靠的工具和儀器”[1]68?？茖W(xué)與技術(shù)的進(jìn)步使得控制自然的觀念走上了康莊大道。

首先，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的崇拜成為控制自然觀念的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)方法的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的涌現(xiàn)，人們開(kāi)始相信通過(guò)理性的研究和技術(shù)的應(yīng)用，這種信仰不僅推動(dòng)了科學(xué)的快速發(fā)展，還引發(fā)了工業(yè)革命，從而加速了對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用。其次，工業(yè)革命引發(fā)了大規(guī)模的工業(yè)化和城市化，人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化。這一變革不僅擴(kuò)大了對(duì)自然資源的需求，還加大了對(duì)自然環(huán)境的更大程度的控制與利用。然而，十七世紀(jì)以后，人們往往忽視了自然界中的生態(tài)平衡和相互依存性，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的加劇和環(huán)境問(wèn)題的惡化。

十七世紀(jì)以后的工業(yè)革命和科技發(fā)展推動(dòng)了自然控制觀念的演進(jìn)，但在加強(qiáng)對(duì)自然資源的控制和利用的同時(shí)也強(qiáng)化了對(duì)自然的控制，因此這一轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了生態(tài)平衡破裂和環(huán)境問(wèn)題的威脅。

二、控制自然觀念導(dǎo)致的后果

控制自然的觀念在給人們帶來(lái)充足的自然資源滿(mǎn)足人們需要的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的后果，不僅導(dǎo)致了日益嚴(yán)峻的自然災(zāi)害，也導(dǎo)致了科技的異化、消費(fèi)的異化以及人與社會(huì)的異化。

（一）自然災(zāi)害日益嚴(yán)重

控制自然的觀念使人類(lèi)過(guò)度奪取自然資源，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)。

首先，控制自然觀念的發(fā)展導(dǎo)致了大規(guī)模的工業(yè)化和能源消耗，這使得氣候變化加劇。萊斯指出，“工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)過(guò)分地耗費(fèi)了世界的能源和資源，要得到一個(gè)更好的環(huán)境將會(huì)擴(kuò)大對(duì)能源和資源的需求”[1]3。工業(yè)化的加速意味著更多的工廠、更多的交通工具和更多的能源消耗，這導(dǎo)致了大氣中溫室氣體的排放不斷增加。隨著氣溫升高，氣候變化加劇，包括更頻繁的臺(tái)風(fēng)、暴雨、干旱和森林大火等極端天氣事件，這無(wú)疑加大了自然災(zāi)害的嚴(yán)重性和影響。

其次，控制自然觀念的發(fā)展促使人們不斷開(kāi)發(fā)自然資源，資源的過(guò)度利用導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的破壞。萊斯指出，“嚴(yán)重的問(wèn)題是……一方面是控制自然被設(shè)想為充分地開(kāi)發(fā)自然資源”[1]3。過(guò)度使用自然資源是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的一種嚴(yán)重侵害，樹(shù)木的過(guò)度砍伐導(dǎo)致了土壤侵蝕，無(wú)節(jié)制的水資源開(kāi)發(fā)導(dǎo)致了干旱和水源枯竭，所有這些因素共同作用，加劇了自然災(zāi)害的嚴(yán)重性和頻率，而日益嚴(yán)重的資源開(kāi)發(fā)這一過(guò)度控制自然的行為，首先破壞的就是生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。

總之，對(duì)控制自然觀念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致自然資源的極度耗竭和生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，這直接導(dǎo)致了自然災(zāi)害頻率和嚴(yán)重性的不斷升級(jí)。

（二）科技異化日益嚴(yán)重

控制自然的觀念促使人類(lèi)以非理性的方式使用科技控制自然，使得人與科技日益脫節(jié)，從而導(dǎo)致了科技的失控。

首先，隨著社會(huì)不斷發(fā)展的控制自然觀念導(dǎo)致了人與科技的脫節(jié)。萊斯認(rèn)為，“在工業(yè)化國(guó)家中……深藏著對(duì)人掌握科學(xué)技術(shù)來(lái)處理問(wèn)題的能力的恐懼”[1]24。隨著科技的發(fā)展，普通人往往難以理解現(xiàn)代科技的原理和運(yùn)作方式?？萍嫉膹?fù)雜性和抽象性使得一般人難以參與科技的發(fā)展和創(chuàng)新，最終使人們對(duì)科技產(chǎn)生恐懼。這種非理性地應(yīng)用科技導(dǎo)致科技不再服務(wù)于人類(lèi)的需求，反而成為社會(huì)矛盾的源頭。

其次，控制自然的觀念的發(fā)展導(dǎo)致了科技的失控。萊斯指出，“人類(lèi)對(duì)技術(shù)……人們逐漸地接受了人類(lèi)創(chuàng)造性的成果，同時(shí)又擔(dān)心著從它手中爆發(fā)出無(wú)法控制的邪惡”[1]25。人類(lèi)為了增強(qiáng)控制自然的能力會(huì)非理性地使用科學(xué)技術(shù)控制自然，不可避免地導(dǎo)致資源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)的崩潰等問(wèn)題，于是人們?cè)跐M(mǎn)足自身需要的同時(shí)擔(dān)心著其帶來(lái)的危害。因此，科技將其變成了人類(lèi)的敵對(duì)和異己力量，最終導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的失控。

總之，科技的異化意味著人們失去了對(duì)科技的掌控能力，科技不再為人類(lèi)的福祉服務(wù)，而成為一種不可控制的力量。

（三）人與社會(huì)的異化日益嚴(yán)重

控制自然的觀念導(dǎo)致了人與社會(huì)的異化，控制自然的觀念背后掩蓋著容易被人們忽略的方面，即人與社會(huì)的異化。

首先，控制自然的觀念會(huì)剝奪人的個(gè)性與自主性，喪失理性審視倫理道德的能力。萊斯認(rèn)為，“個(gè)人被剝奪了個(gè)性，不是被外部的強(qiáng)制，而是被他們生活于其中的那種合理性……”[1]176?？刂谱匀挥^念的錯(cuò)誤理解會(huì)深化社會(huì)對(duì)個(gè)體的特定規(guī)范和期望，這些規(guī)范和期望在日常生活中被視為理所當(dāng)然。人們強(qiáng)烈地掌控自然的觀念，使得他們的決策和行為更多地受到外部規(guī)范和社會(huì)預(yù)期的影響，而不是內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀，從而日益喪失了自主審視倫理道德的能力。

其次，控制自然的觀念會(huì)夸大人非理性的欲望與需求，加劇社會(huì)分化。萊斯認(rèn)為，“控制自然在這個(gè)意義上曾意味著，由個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)完全支配一特殊范圍的現(xiàn)有資源”[1]10。在控制自然的過(guò)程中，只有少數(shù)人能夠獲得科技和資源的巨大利益，從而滿(mǎn)足自身的欲望與需求。而大多數(shù)人則處于弱勢(shì)地位，面臨著資源匱乏和生存艱難的挑戰(zhàn)。這種不平等現(xiàn)象使社會(huì)不平等加劇，導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大以及社會(huì)階層之間的隔閡加深?？傊刂频挠^念導(dǎo)致人與社會(huì)的異化，使社會(huì)變得更加個(gè)體主義、并與自然疏遠(yuǎn)。

三、超越控制自然觀念

萊斯通過(guò)揭示控制自然觀念會(huì)產(chǎn)生的后果提出了一系列針對(duì)性的解決措施，完成了對(duì)陳舊思想的超越，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該構(gòu)建生物共同體，理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)、重視倫理道德的作用，從而建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的自然觀。

（一）構(gòu)建生物共同體

要解決自然災(zāi)害日益嚴(yán)重的問(wèn)題，就要構(gòu)建生物共同體，以整體的利益作為根本追求，實(shí)現(xiàn)整體的可持續(xù)發(fā)展。

首先，應(yīng)減少資源、能源的浪費(fèi)與濫用，構(gòu)建生物共同體。萊斯指出，“難題不僅在于資源的浪費(fèi)和濫用的程度極大地提高了……威脅到作為整體的人類(lèi)生物的未來(lái)”[1]145?？刂谱匀挥^念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人們毫無(wú)節(jié)制地、非理性地使用科技手段開(kāi)采自然資源，而資源的過(guò)度浪費(fèi)和濫用不僅加劇了環(huán)境問(wèn)題，而且對(duì)整個(gè)人類(lèi)生物體系的未來(lái)構(gòu)成了威脅。我們需要采取可持續(xù)的資源管理辦法以建立生物共同體得到更加可持續(xù)的生態(tài)平衡。

其次，應(yīng)建立全球合作機(jī)制，構(gòu)建生物共同體。萊斯指出，“每一災(zāi)難或兩次都會(huì)造成這個(gè)星球現(xiàn)在形成的一切生物生命的毀滅或劇烈的變化”[1]7。災(zāi)難不僅是一個(gè)單一國(guó)家或地區(qū)所能獨(dú)立解決的問(wèn)題，而是一個(gè)全球性的挑戰(zhàn)。因此，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該積極協(xié)作，共同制定和執(zhí)行應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的策略和政策，分享災(zāi)害信息提供救援與支持，以追求全世界人民的整體利益為根本追求，從而實(shí)現(xiàn)最大程度地減少災(zāi)害對(duì)人類(lèi)和生態(tài)系統(tǒng)的影響。

總之，應(yīng)構(gòu)建生物共同體，高度關(guān)注各國(guó)的每一場(chǎng)災(zāi)難，以整體的利益作為根本追求，共同面對(duì)全球性挑戰(zhàn)。

（二）理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)

要解決科學(xué)技術(shù)異化的問(wèn)題，就要理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)，重新審視科學(xué)技術(shù)與控制自然觀念的關(guān)系。

首先，應(yīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于人們控制自然不起主導(dǎo)作用。萊斯指出，“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)是控制自然的特定工具”[1]14。科學(xué)技術(shù)并不能解決所有問(wèn)題，也不能取代人類(lèi)的判斷和價(jià)值觀?？茖W(xué)技術(shù)是由人類(lèi)開(kāi)發(fā)并運(yùn)用的，因此它們的應(yīng)用是有條件與限度的。它們只是一種工具，而不是智慧或道德的替代品。過(guò)度神化科學(xué)技術(shù)，會(huì)導(dǎo)致人與科技關(guān)系的異化，因此我們不能將科學(xué)技術(shù)過(guò)度神化，而應(yīng)該保持對(duì)其應(yīng)用的理性和謹(jǐn)慎。

其次，應(yīng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與倫理的統(tǒng)一，避免將其對(duì)立。萊斯指出，“倫理的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不是完全對(duì)立的。每一方的價(jià)值在某種程度上依賴(lài)于另一方的成就”[1]168。倫理的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是相輔相成的，倫理的進(jìn)步可以引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用朝著更有益于人類(lèi)和環(huán)境的方向發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也可以為倫理道德提供更好的工具和解決方案。因此，應(yīng)統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)與倫理，用倫理指導(dǎo)科技的運(yùn)用，用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)倫理的發(fā)展。

總之，只有理性對(duì)待科學(xué)知識(shí)，避免其陷入非理性的機(jī)巧中，才能正確對(duì)待人與自然的關(guān)系。

（三）重視倫理道德的作用

要解決人與社會(huì)的異化問(wèn)題，就要重視倫理道德的作用，從倫理道德的角度出發(fā)，重視控制自然的觀念。

首先，應(yīng)認(rèn)識(shí)到控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)的根源[3]。萊斯指出，“控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)的最深層的根源”[1]2。萊斯批判了兩種關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一是將自然環(huán)境商品化的觀點(diǎn)，二是將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都扭曲了人與自然、人與科技之間的關(guān)系。因此，從倫理道德角度來(lái)說(shuō)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的根源，必須轉(zhuǎn)變這一觀念，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一倫理和道德的思考也將引領(lǐng)我們更好地面對(duì)當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)挑戰(zhàn)。

其次，應(yīng)控制人們的非理性欲望。萊斯指出，“控制自然的任務(wù)應(yīng)該理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下”[1]15。控制自然的實(shí)質(zhì)就是控制人[4]，我們應(yīng)該更深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)內(nèi)在的欲望和沖動(dòng)，以及它們可能導(dǎo)致的消極后果。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)控制自己的非理性欲望時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的真正控制?！白匀坏慕夥拧睂?shí)質(zhì)上是“人性的解放”，應(yīng)努力將自然的解放與人性的解放相結(jié)合，人類(lèi)才能更好地保護(hù)和尊重自然界，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)性和社會(huì)的公正。

總之，倫理道德在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)和改變控制自然的觀念方面發(fā)揮著重要作用，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展人與自然和諧共生的關(guān)鍵之一。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析萊斯對(duì)控制自然觀念的歷史來(lái)源的追溯，以及控制自然觀念會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、科技的異化以及人與社會(huì)的異化的分析，得出了萊斯對(duì)控制自然觀念的重新闡述。他指出生態(tài)危機(jī)的根源是控制自然的觀念，并針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出要構(gòu)建生物共同體、理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)并重視倫理道德的解決措施，這也與生態(tài)馬克思學(xué)對(duì)資本主義制度下對(duì)自然開(kāi)發(fā)的批判相契合。因此，萊斯的自然觀為生態(tài)馬克思主義的發(fā)展提供了寶貴的理論資源，也為國(guó)際社會(huì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了新的思路。

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作者簡(jiǎn)介：劉宇菲（2002—），女，漢族，河北保定人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）