摘 要：李建中新著《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》通過(guò)口述歷史和文獻(xiàn)資料的結(jié)合，展示以成都為中心的大漆文化，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的成都大漆文化特色及漆器制作工藝。成都漆器的代表性工藝是雕花填彩，也是成都漆器最神秘之處。作者于此處付諸筆墨最多，在反映成都漆工的工匠精神之余，也表現(xiàn)出寫(xiě)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

關(guān)鍵詞：大漆；田野調(diào)查；非遺名錄；雕花填彩；諧音

《韓非子》里有中國(guó)關(guān)于漆器最先的文獻(xiàn)記述，表明在大禹治水時(shí)代，便有了以木為胎、黑地朱畫(huà)的漆器了。

浙江余姚井頭山遺址出土兩件帶有人工涂層痕跡的木器：一件帶銷釘?shù)臍埬酒髋c一件帶黑色表皮的扁圓體木棍，被鑒定為中國(guó)最早的漆器，距今已有8000多年的歷史。

四川省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、研究館員李建中先生的新著《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》，追根溯源，表現(xiàn)以成都漆器制作技藝為中心的“成都大漆文化”，可謂知識(shí)性兼文學(xué)性，學(xué)術(shù)性兼通俗性，淵澄取映而趣味盎然。

一、知識(shí)考古與考古知識(shí)

“大漆”的稱謂，反映了古代人們對(duì)物質(zhì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在古代中國(guó)，“大”通常用來(lái)形容重要或尊貴的事物。因此，“大漆”這個(gè)稱謂凸顯了天然漆的重要性和價(jià)值。

書(shū)中提到“無(wú)器不髹”的時(shí)代，表明漆在古代中國(guó)文化中的廣泛應(yīng)用和重要性。天然漆的包容性和藝術(shù)效果，使其成為古代工藝中不可或缺的材料。

在知識(shí)考古方面，此著引用《說(shuō)文解字》中的解釋，提供了對(duì)“漆”字起源和意義的古代詮釋。這種象形文字的解讀，有助于我們理解古人對(duì)漆的認(rèn)識(shí)和使用。

技術(shù)比較上，通過(guò)與現(xiàn)代人工合成漆的比較，強(qiáng)調(diào)了天然大漆的獨(dú)特性能，如無(wú)毒、耐久、抗酸堿等，這些特性使天然大漆成為世界公認(rèn)的“涂料之王”。

知識(shí)傳承上，著者通過(guò)口述歷史和文獻(xiàn)資料的結(jié)合，展現(xiàn)了天然漆的知識(shí)和技藝的傳承。這種傳承不僅包含了技術(shù)層面，還有對(duì)材料特性和美學(xué)價(jià)值的理解。

《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》通過(guò)知識(shí)考古的視角，不僅揭示了“大漆”名稱的深厚文化底蘊(yùn)，還展示了天然漆在歷史中的重要地位和其獨(dú)特的技術(shù)特性。通過(guò)這樣的整理，我們能夠更深入地理解天然漆的文化意義和技術(shù)價(jià)值，以及它們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。

在考古知識(shí)方面，此著分別列舉了7000多年前的木漆碗，8000年前的漆弓和兩件帶有人工涂層痕跡的木器；轉(zhuǎn)而又引用《韓非子·十過(guò)》的專門記載：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而材之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器。諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下，而傳之禹。禹作為祭器，墨染其外而朱畫(huà)其內(nèi)，……觴酌有采，而樽俎有飾?！?/p>

對(duì)于為什么中國(guó)古代在以漆器為祭祀用品時(shí)，常用紅、黑二色來(lái)髹涂，李建中先生解析道：“紅與黑，是中國(guó)古代漆器的主色調(diào)。很多人認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)人尚紅、尚黑。其實(shí)真正原因很簡(jiǎn)單：大漆的本色是棕色，底色重又黏稠，很難調(diào)色，紅和黑是人們最容易獲得也是早期僅能獲得的顏色?！比绱说闹R(shí)考古與考古知識(shí)解析，簡(jiǎn)約而明了，并且還能讓我們進(jìn)行深層次聯(lián)想——在我們中國(guó)人的審美意趣中，對(duì)于紅色與黑色的偏愛(ài)，是如何基于生活實(shí)際的影響而養(yǎng)成的。

二、漆刷文化與“少女情結(jié)”

《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》中，對(duì)少女頭發(fā)漆刷與“髹”字，漆藝中的少女情結(jié)的理解說(shuō)，使用少女頭發(fā)做漆刷，類似酒藝中用少女踩酒糟，都具有文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)意義。

文化人類學(xué)是研究人類文化的學(xué)科，它關(guān)注人類社會(huì)的各個(gè)方面，包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和心理文化等。因此，該書(shū)遂從文化人類學(xué)的角度來(lái)闡釋少女頭發(fā)漆刷與“髹”字的現(xiàn)象。

李建中先生認(rèn)為，在許多文化中，少女往往被視為純潔、美麗和生命的象征。使用少女的頭發(fā)作為漆刷，可能是對(duì)這種象征意義的借用。頭發(fā)在許多文化中都是個(gè)體身份和純潔性的標(biāo)志，因此這樣的使用可能寓意著漆藝的純凈和神圣。

李先生指出，少女頭發(fā)漆刷的做法可能與特定的文化傳統(tǒng)有關(guān)，這種傳統(tǒng)可能認(rèn)為少女的頭發(fā)具有特殊的品質(zhì)，能夠賦予漆藝獨(dú)特的效果。這種做法體現(xiàn)了文化人類學(xué)中所關(guān)注的傳統(tǒng)技藝的傳承，以及代際間的知識(shí)傳遞。

李先生進(jìn)而提出文化與自然的互動(dòng)，闡明使用自然界的材料，如少女的頭發(fā)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)了文化與自然的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系在文化人類學(xué)中被視為文化生態(tài)學(xué)的一部分，它揭示了人類如何與自然環(huán)境相互作用，并從中獲取靈感。

三、田野調(diào)查與調(diào)查田野

田野調(diào)查，要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，并精通被調(diào)查者的語(yǔ)言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。李建中先生為了了解、熟悉“大漆”文化，整整花費(fèi)兩年時(shí)光，沉浸于各種漆藝文獻(xiàn)；又緊隨成都漆藝大師們，與之如切如磋地深入訪談、交談，做口述史……

李建中先生對(duì)于成都大漆文化的田野調(diào)查，可謂是將調(diào)查的“田野”置于成都漆藝大師們的工坊里。由于經(jīng)月累年的沉浸，他自己亦成為了成都大漆文化頗有見(jiàn)地的研究者了。

《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》可謂成都漆藝全過(guò)程的記錄：從成都大漆的歷史、成都大漆的產(chǎn)地與割漆、成都大漆的原材料與工具、成都大漆的工藝流程，可謂細(xì)致入微地進(jìn)行文字與圖像的記錄與保存。通篇文字與圖像，圍繞“成都漆器始于商周，盛于漢唐，宋元明清一脈相承，是當(dāng)今中國(guó)五大漆器之一。2006年，‘成都漆藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”這一文化脈絡(luò)進(jìn)行成都大漆文化的書(shū)寫(xiě)。其中，多方面地呈現(xiàn)出成都大漆文化的地方性知識(shí)，特殊的行業(yè)知識(shí)。如制漆原料——生漆、朱丹、木材、金片、銀片、錫片、螺鈿、蛋殼、石膏灰或瓦灰、清油；制漆工具——座式濾漆架、木漆桶、煉漆盤(pán)、攪拌棒、裝漆容器；制胎工具——硬模、旋床、錘子、銼刀、鋸子、砂紙；裝飾工具——雕刀、拉刀、角鏟；髹漆工具——刷子、漆筆、承漆架、窨房；拋光工具——磨石、細(xì)砂紙、棉花、絲瓜絡(luò)。

該書(shū)記錄制作流程：制漆—設(shè)計(jì)—制胎—髹漆—裝飾—拋光。在整個(gè)流程中，作者還詳細(xì)介紹成都漆藝特有的精湛工藝“三雕一刻”。

《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》對(duì)于成都漆藝的原料、工具、工藝記錄之細(xì)致，堪稱當(dāng)今的“成都髹漆錄”。

四、地方性知識(shí)與地方文化

西漢大儒揚(yáng)雄在《蜀都賦》中，贊揚(yáng)成都漆器“雕鏤釦器，百伎千工”。 成都漆藝，承載了四川地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的工藝傳統(tǒng)。

《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》亦探討了成都漆器的工藝，體現(xiàn)了四川地區(qū)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和工藝知識(shí)。地方性知識(shí)強(qiáng)調(diào)的是不同文化和社會(huì)有其獨(dú)特的知識(shí)和認(rèn)知方式，這些知識(shí)和方式是在特定的歷史、地理和社會(huì)文化背景下形成的。

雕花填彩是成都漆器的代表性工藝，也是成都漆器最神秘的地方，特別要求經(jīng)驗(yàn)與功底：刻刀只能雕刻至漆膜底面，不得傷及底灰，傷了底灰就填不平。雕銀絲光是成都漆藝在漢代貼金、銀箔片及唐代金銀平脫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的獨(dú)特工藝。這些精妙絕倫的工藝，可以說(shuō)是對(duì)上古成都太陽(yáng)神鳥(niǎo)鏤刻工藝在漆藝上的一脈相承，顯現(xiàn)了成都工藝“物自天生，開(kāi)工于人”的精美特征。

成都漆器的制作工藝，如雕花填彩和雕銀絲光，是四川地區(qū)特有的知識(shí)和技藝的體現(xiàn)。這些工藝不僅僅是一種技術(shù)的傳承，更是蜀地人民智慧和審美情趣的結(jié)晶，承載了四川地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。

此著提到的“三雕一刻”技藝，包括雕花填彩、雕銀絲光、雕漆隱花和拉刀針刻，這些獨(dú)特的裝飾技藝是通過(guò)無(wú)數(shù)代工匠的傳承與創(chuàng)新保留下來(lái)的。這體現(xiàn)了地方性知識(shí)的一個(gè)重要方面，即知識(shí)和技藝的傳承和創(chuàng)新是在特定的社會(huì)和文化背景下進(jìn)行的，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、信仰和價(jià)值觀。

成都漆器的制作選用天然生漆和實(shí)木為原料，注重胎體的制作和裝飾工藝，既有實(shí)用性，又有藝術(shù)性。這些漆器作品以其繁復(fù)的工序、精細(xì)的做工、綿長(zhǎng)的耗時(shí)和濃郁的地方特色，成為蜀文化中不可或缺的一部分。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了地方性知識(shí)的重要性，即不同文化和社會(huì)有其獨(dú)特的知識(shí)和技藝，這些知識(shí)和技藝在其他地方難以找到相同的版本。

成都漆藝經(jīng)歷了從商周時(shí)期至今的數(shù)千年發(fā)展，不斷創(chuàng)新和完善，凝聚了無(wú)數(shù)工藝大師的智慧與靈感。這些精美的漆器，不僅是成都傳統(tǒng)工藝的標(biāo)志，更是中國(guó)漆藝史上的一塊瑰寶，代表了東方藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

如今，成都漆器作為四川地區(qū)的傳統(tǒng)“四絕”之一，已成為了地方文化的重要載體和城市形象的代表，使得成都不僅享有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，更被譽(yù)為“中國(guó)漆藝之都”，彰顯了四川地區(qū)在中國(guó)乃至世界漆藝文化中的重要地位。

五、諧音的修辭與修辭的諧音

為了讓《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》這本學(xué)術(shù)專著通俗化，著者渾然天成地使用許多修辭藝術(shù)。

文中廣泛使用了雙關(guān)語(yǔ)，“漆”字在這里既指代了漆這種材料，也暗示了“器”“才”“修遠(yuǎn)”等意思，增加了標(biāo)題的深度和趣味性。例如，“物盡‘漆用”中的“漆”，既可以指充分利用漆這種材料，也可以理解為物品被使用得十分完美?！啊嵝捱h(yuǎn)兮”中的“修遠(yuǎn)”，使用了修辭中的比喻手法，將漆的藝術(shù)和修行的過(guò)程相提并論，給人一種深遠(yuǎn)的哲思感。

在描述制作流程的二級(jí)標(biāo)題中，《各行“漆”事》使用排比手法，增強(qiáng)了標(biāo)題的節(jié)奏感和語(yǔ)氣的強(qiáng)調(diào)?！锻丁捌帷彼谩放c《盡“漆”所能》，在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)上形成了對(duì)仗，讀起來(lái)朗朗上口，富有韻律美。

在《人盡“漆”才》《舍我“漆”誰(shuí)》等標(biāo)題中，通過(guò)給“漆”字賦予人的情感和行為，使得漆這種物質(zhì)仿佛具有了人的特質(zhì)，增加了標(biāo)題的表現(xiàn)力。

在《樂(lè)在“漆”中的尹利萍》等描述傳承人的二級(jí)標(biāo)題中，通過(guò)拈連的手法，將漆這種材質(zhì)與傳承人的情感狀態(tài)結(jié)合起來(lái)，形象生動(dòng)。

在描述新一代與老一輩傳承者的標(biāo)題中，《舍我“漆”誰(shuí)——老一輩大師的情懷與堅(jiān)守》與《各顯“漆”能——新一代傳承者的緣分與選擇》形成對(duì)比，突出了不同時(shí)代傳承者的差異與共同點(diǎn)。我們可以看出，這些標(biāo)題在表達(dá)漆器和漆藝的同時(shí)，也充分運(yùn)用了各種修辭手法，使得標(biāo)題本身具有了很高的藝術(shù)性和吸引力，體現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊(yùn)和語(yǔ)言運(yùn)用能力。

另外，在這本專著中還記錄了成都漆藝行業(yè)詩(shī)話：“好漆清似油，照見(jiàn)美人頭，搖起虎斑色，提起釣魚(yú)鉤?！薄扒迦缬?，明如鏡，扯起金鉤子，照盡美人頭?！?這兩首詩(shī)通過(guò)對(duì)漆的描繪，運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)仗和拈連等多種修辭手法，使得詩(shī)句具有了鮮明的形象和生動(dòng)的情感，展現(xiàn)了修辭美學(xué)的魅力，使文本具有很高的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。

李建中先生的新著《“漆”妙無(wú)窮——成都漆器制作技藝》所呈現(xiàn)的成都漆藝，可謂小藝大道，道在平常，這是其蘊(yùn)含的哲學(xué)意味。

作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，成都錦城學(xué)院教授，知名書(shū)評(píng)人