摘 要：黨的二十大報(bào)告將中國式現(xiàn)代化精煉概括為五大特征，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。要深入理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，必須闡明這五大特征所蘊(yùn)含的辯證關(guān)系。本文基于矛盾觀與系統(tǒng)觀結(jié)合的視角，將中國式現(xiàn)代化的五大特征在理論上解構(gòu)為局部富裕與共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明、人的發(fā)展與自然保護(hù)、本國福祉與他國福祉、現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)五對矛盾關(guān)系，進(jìn)而剖析這些矛盾關(guān)系如何彼此關(guān)聯(lián)、相互作用，形成一個(gè)層次嵌套和動(dòng)態(tài)變化的矛盾系統(tǒng)。本文通過厘清中國式現(xiàn)代化的矛盾系統(tǒng)內(nèi)涵，為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)現(xiàn)代化各方面矛盾關(guān)系提供了系統(tǒng)思維和整體架構(gòu)，也為展現(xiàn)中國智慧對人類文明新形態(tài)的貢獻(xiàn)提供了學(xué)理支撐。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；內(nèi)在邏輯；矛盾觀；系統(tǒng)觀

中圖分類號(hào)：F124；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-176X（2024）03-0019-10

一、引 言

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對外開放等一系列重大關(guān)系?！保?］并指明“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”［1］。面對復(fù)雜的矛盾問題，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用唯物辯證法，看清“世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的綜合結(jié)果?！保?］“我國改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過”［3］，“也要看到當(dāng)前諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)顯著增多，我國發(fā)展面臨著前所未有的復(fù)雜環(huán)境。”［4］ 119

自中國式現(xiàn)代化理論提出以來，學(xué)術(shù)界圍繞其內(nèi)涵本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行了廣泛而深入的探討。其中，以唯物辯證法的矛盾思維和系統(tǒng)思維解構(gòu)中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，是研究的重點(diǎn)。任平［5］認(rèn)為，要理解中國式現(xiàn)代化“道路之新”出場的必然性，必須從道路內(nèi)部特殊復(fù)雜的矛盾體系和解決矛盾的創(chuàng)新方式上著手。中國式現(xiàn)代化作為文明新形態(tài)，不僅包括多個(gè)發(fā)展維度，還蘊(yùn)含多對矛盾關(guān)系的層疊交錯(cuò)，需要同時(shí)引入矛盾觀與系統(tǒng)觀全面處理中國式現(xiàn)代化所固有的復(fù)雜關(guān)系。

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過程，現(xiàn)代化也是如此［6］。劉偉和陳彥斌［7］認(rèn)為，要以變化、發(fā)展和歷史的視角去看待經(jīng)濟(jì)關(guān)系，通過矛盾分析去把握歷史變化的趨勢。社會(huì)主義是不斷演變發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，變革的深層動(dòng)因就在于社會(huì)內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，這反映在諸多不同性質(zhì)、不同層面和不同形式的矛盾及其相互關(guān)系之中［8］。楊承訓(xùn)和喬法容［9］在闡釋社會(huì)主義本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)規(guī)律時(shí)，基于“解決矛盾的過程也為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供更多的機(jī)遇和空間”的信念，將“開創(chuàng)中國模式”確立為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史豐碑”。承襲這一思路，本文結(jié)合矛盾觀與系統(tǒng)觀解析中國式現(xiàn)代化多個(gè)方面的內(nèi)在關(guān)系，力求對實(shí)踐活動(dòng)如何影響現(xiàn)代化進(jìn)程和結(jié)果展開更深入的學(xué)理性闡釋。

社會(huì)有機(jī)體既是歷史運(yùn)動(dòng)著的、不斷生成著的發(fā)展總體，又是系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)復(fù)雜化關(guān)聯(lián)著的結(jié)構(gòu)總體［10］。黨的二十大報(bào)告將中國式現(xiàn)代化精煉概括為五大特征，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。從矛盾具有普遍性這一觀點(diǎn)來看，中國式現(xiàn)代化的每一個(gè)特征都表征了一對矛盾關(guān)系，五大特征的矛盾又以層次嵌套關(guān)系構(gòu)成一個(gè)整體系統(tǒng)。這引出了將矛盾觀與系統(tǒng)觀結(jié)合的必要性。從總體看待事物時(shí)，事物既是矛盾雙方的對立統(tǒng)一體，又是具有多層次結(jié)構(gòu)、層次嵌套的系統(tǒng)［11-12］。楊榮剛［13］ 認(rèn)為，所謂“統(tǒng)籌兼顧”，就是堅(jiān)持系統(tǒng)思維，運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法謀劃發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等領(lǐng)域作為一個(gè)有機(jī)體進(jìn)行整體部署。因此，研究矛盾關(guān)系的系統(tǒng)性質(zhì)，能夠更好地從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

基于矛盾觀與系統(tǒng)觀結(jié)合的視角，本文嘗試剖析中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的矛盾關(guān)系及其系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性，將中國式現(xiàn)代化的五大特征在理論上解構(gòu)為局部富裕與共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明、人的發(fā)展與自然保護(hù)、本國福祉與他國福祉、現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)五對矛盾關(guān)系，并厘清其層次嵌套結(jié)構(gòu)，從而加深對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的系統(tǒng)性理解。正如習(xí)近平總書記在審思“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”時(shí)提出了一系列“現(xiàn)代化之問”：兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？”［14］這系列之問蘊(yùn)含著深刻的矛盾性和系統(tǒng)性的思想，急需學(xué)術(shù)界進(jìn)行深化并作出學(xué)理性闡釋。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)：矛盾觀與系統(tǒng)觀

矛盾指的是相互依存、相互定義并且可能相互否定的對立面的統(tǒng)一［15］。“矛盾”一詞在中西方的古典哲學(xué)中都有所體現(xiàn)?！俄n非子》中的楚人賣矛與盾的典故提出了經(jīng)典的矛盾命題，即“夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”。《周易》《老子》《孫子兵法》等中國古代辯證法經(jīng)典，也涉及陰陽、有無、動(dòng)靜、快慢等矛盾思想［16］。在西方邏輯學(xué)體系中，亞里士多德的“無矛盾律”認(rèn)為，相互矛盾的命題不會(huì)同時(shí)為真。馬克思和恩格斯［17］認(rèn)為，當(dāng)我們從事物的運(yùn)動(dòng)、變化、生命和彼此相互作用方面去考察事物時(shí)……運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。在馬克思主義哲學(xué)著作中，矛盾是辯證法中用來概括對立統(tǒng)一思想的重要范疇，也是“矛盾論思想”的靈魂［18］。

毛澤東的《矛盾論》結(jié)合中國實(shí)際，繼承并超越了馬克思和恩格斯的矛盾思想，探討了如何用矛盾觀點(diǎn)觀察事物、分析問題，并系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面，以及矛盾諸方面的同一性和斗爭性［19］。特別是，《矛盾論》對中國古代辯證法進(jìn)行了繼承和發(fā)展，深刻闡明了“對立統(tǒng)一規(guī)律”，突出了對立面的互相聯(lián)系、依存、補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化［16］，豐富了唯物辯證法有關(guān)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的內(nèi)涵，有助于加深對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中各種矛盾問題的認(rèn)識(shí)［20］。世間萬物在不同事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間都普遍存在客觀的聯(lián)系，為此需要從整體上把握事物的聯(lián)系，防止孤立、片面地看問題。世間任一事物必然包含著多種關(guān)系，事物的多方面關(guān)系便必然包含多個(gè)矛盾，構(gòu)成一個(gè)矛盾群［21］。因此，運(yùn)用系統(tǒng)觀分析事物矛盾，具有系統(tǒng)特質(zhì)，有助于把握事物的整體性。

系統(tǒng)論是系統(tǒng)科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的橋梁，它既是對系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)概括，也是馬克思主義哲學(xué)的一塊基石［22］。唯物辯證法主張，事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)［23］。馬克思主義哲學(xué)研究十分重視系統(tǒng)與要素的結(jié)合，從整體上去把握系統(tǒng)，又從系統(tǒng)與要素的關(guān)系去認(rèn)識(shí)整體，從而得出相互聯(lián)系和相互作用是系統(tǒng)的固有性質(zhì)［24-25］。此外，系統(tǒng)具有層次嵌套性［26-27］。在一個(gè)層級結(jié)構(gòu)中，每個(gè)系統(tǒng)不僅是上層系統(tǒng)的一個(gè)組成要素，同時(shí)其內(nèi)部的各組成要素也各自發(fā)展成為獨(dú)立的微系統(tǒng)。

基于矛盾觀與系統(tǒng)觀結(jié)合的視角，筆者認(rèn)為，事物既是對立統(tǒng)一的矛盾體，又是具有多層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)體。每一事物既可以“一分為二”地視作系統(tǒng)中的矛盾，也可以“一分為多”地視為矛盾中的系統(tǒng)。因此，一個(gè)系統(tǒng)往往包含有多對矛盾［15］，且系統(tǒng)中的各對矛盾之間存在相互作用的關(guān)系。系統(tǒng)觀的引入能夠有力揭示事物蘊(yùn)含的多重矛盾的相互聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)［28］。在矛盾觀與系統(tǒng)觀結(jié)合的視角下，任何事物都是一個(gè)由多對矛盾組合起來的多層次動(dòng)態(tài)系統(tǒng)［29］。系統(tǒng)矛盾的相互聯(lián)結(jié)，意味著一個(gè)元素的變化可能導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的連鎖變化；意圖解決某一個(gè)矛盾的手段，可能引發(fā)另一個(gè)矛盾［30］。同樣，抑制某一矛盾關(guān)系也可能幫助解決另一矛盾關(guān)系。只關(guān)注單個(gè)矛盾是無法解決全部問題的，必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，研究矛盾間轉(zhuǎn)化條件的整體性［31］，揭示矛盾產(chǎn)生和次要矛盾轉(zhuǎn)化為主要矛盾的過程機(jī)理。

任何事物既是系統(tǒng)又是要素，通過系統(tǒng)與要素的相互轉(zhuǎn)化，各個(gè)系統(tǒng)之間都發(fā)生著相互聯(lián)系和相互作用［32］。現(xiàn)代辯證法同時(shí)關(guān)注空間維度和時(shí)間維度，不僅研究事物（縱向） 的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，還要顧及事物（相對） 靜止的狀態(tài)，這樣才能完成對具體事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的理論重建［33］。特定的復(fù)合體即“部分總體”（Partial Totalities），通過多種中介在一個(gè)不斷變化和動(dòng)態(tài)的整體復(fù)合體中相互聯(lián)系，從而構(gòu)成了社會(huì)總體性［34］。鑒于目前“還沒有從時(shí)間、空間（運(yùn)動(dòng)和靜止） 兩個(gè)維度來敘述（研究） 辯證法的理論”，傅德本［35］強(qiáng)烈呼吁“走向辯證法理論的新形態(tài)”。本文結(jié)合矛盾觀與系統(tǒng)觀解析中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯響應(yīng)這一呼吁。

三、中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的矛盾關(guān)系

任何事物內(nèi)部或事物之間的多方面關(guān)系，必然蘊(yùn)含多對矛盾。本文將中國式現(xiàn)代化的五大特征在理論上解構(gòu)為局部富裕與共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明、人的發(fā)展與自然保護(hù)、本國福祉與他國福祉、現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)五對矛盾關(guān)系。

（一） 局部富裕與共同富裕

共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程。在改革開放初期，考慮到生產(chǎn)力發(fā)展不充分的現(xiàn)實(shí)情況，黨和國家制定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑方針，即允許一部分人和地區(qū)先富起來，通過局部富裕實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長的正反饋效應(yīng)，最終達(dá)到共同富裕。經(jīng)過數(shù)十年的改革開放，生產(chǎn)力水平有了重大飛躍，且脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，但發(fā)展不平衡不充分問題尚未從根本上解決。這意味著要警惕局部富裕與共同富裕的復(fù)雜矛盾關(guān)系。首先，某些先富群體沒有很好地發(fā)揮帶動(dòng)作用，反而可能利用積累的生產(chǎn)要素構(gòu)筑利益維持的壁壘，導(dǎo)致資源的不平等分配，造成貧富差距的拉大。其次，先富地區(qū)依靠地理區(qū)位優(yōu)勢或政策優(yōu)勢率先發(fā)展，但因其發(fā)展慣性導(dǎo)致生產(chǎn)要素難以逾越地區(qū)鴻溝向不發(fā)達(dá)地區(qū)遷移，導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展不平衡的問題也愈發(fā)凸顯［36］。這種矛盾也出現(xiàn)在已處于現(xiàn)代化進(jìn)程中卻陷入了“中等收入陷阱”的南美和東南亞一些中等收入國家，以及已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國家［37］。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，在中國式現(xiàn)代化的背景下，需要妥當(dāng)處理局部富裕與共同富裕的矛盾，實(shí)現(xiàn)二者的平衡。這既需要通過加強(qiáng)社會(huì)保障體系和實(shí)施有針對性的脫貧政策［38］，為整個(gè)社會(huì)提供更平等的機(jī)會(huì)和更公正的資源分配，同時(shí)也需要重視和推動(dòng)共同富裕的理念［39］，增強(qiáng)社會(huì)公正意識(shí)和責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

（二） 物質(zhì)文明與精神文明

物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)文明與精神文明是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的。物質(zhì)對精神具有本原性的決定作用。生產(chǎn)力的發(fā)展作為精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)與前提，為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件。反過來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力的發(fā)展也依賴于精神文明建設(shè)的動(dòng)力支持。精神文明是為現(xiàn)代化建設(shè)凝心聚力的精神力量，先進(jìn)的精神文明對物質(zhì)文明建設(shè)具有積極作用［40］。然而，精神領(lǐng)域的發(fā)展遵從獨(dú)特的規(guī)律性［41］，這可能不會(huì)與物質(zhì)世界的變化保持同步。因此，物質(zhì)文明發(fā)展與精神文明發(fā)展之間可能出現(xiàn)暫時(shí)的不對稱性。其突出的矛盾表現(xiàn)為，物質(zhì)文明發(fā)展背離精神文明發(fā)展，甚至抑制精神文明發(fā)展。例如，從18世紀(jì)歐洲開啟的現(xiàn)代化帶來了物質(zhì)豐裕和經(jīng)濟(jì)繁榮，但也造成了個(gè)體的拜金主義、享樂主義和極端主義等不良風(fēng)氣［42］，導(dǎo)致社會(huì)精神文化環(huán)境的貧乏和單一化。人們在物質(zhì)上得到了滿足，但在精神上感到空虛和無助。前車之鑒，后事之師。在中國式現(xiàn)代化的背景下，需要通過推廣和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，為現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神支撐和指導(dǎo)，并且在全社會(huì)重視和推動(dòng)精神文明發(fā)展，提高人們的精神境界和素養(yǎng)。

（三） 人的發(fā)展與自然保護(hù)

人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的綠色保障［37］。與西方資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的“先污染，后治理”理念不同，中國式現(xiàn)代化的特征是人與自然和諧共生［40］。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保?］ 361這意味著人的發(fā)展與自然保護(hù)的需求是統(tǒng)一的。這種和諧共生的理念在中國古代哲學(xué)中早已得到重視，更深植于道家和儒家思想中。道家思想認(rèn)為，自然是宇宙的根源，萬物皆有道，要“順天而行”，即順應(yīng)自然的運(yùn)行規(guī)律。儒家思想則注重人的修養(yǎng)和責(zé)任，提出了“天人合一”的思想。然而，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)需求的無限性與生態(tài)系統(tǒng)自身承載能力的有限性之間仍存在著突出矛盾［43］。一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源開發(fā)利用和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)等需要；另一方面，生態(tài)建設(shè)面臨污染防治、生態(tài)保護(hù)和國土空間優(yōu)化等需要。這導(dǎo)致工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力巨大飛躍的同時(shí)也釀成了一系列的環(huán)境危機(jī)事件，如馬斯河谷煙霧事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件和倫敦?zé)熿F事件等［44］。在中國式現(xiàn)代化的背景下，人與自然和諧共生面臨復(fù)雜和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，需要在現(xiàn)代化發(fā)展和人與自然和諧共生之間尋求平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同發(fā)展。

（四） 本國福祉與他國福祉

走和平發(fā)展道路意味著現(xiàn)代化是在各國自身發(fā)展和共同發(fā)展中協(xié)同推進(jìn)的。這一關(guān)系體現(xiàn)了本國福祉與他國福祉的矛盾性特征。這種矛盾性主要源于全球化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)利益沖突、政治安全風(fēng)險(xiǎn)和文化差異等要素的交織。當(dāng)代中國并非脫離世界體系的孤立國家，而是處于國際資本擴(kuò)張所形成的世界體系之中［45］，故而在國際事務(wù)中的行為和決策勢必對其他國家的利益產(chǎn)生直接或間接的影響。中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程也必然涉及政治安全風(fēng)險(xiǎn)和文化差異等問題。人類文明新形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［46］，但同時(shí)也浸潤于世界各國優(yōu)秀文明成果［47］。在與其他國家的交往中，中國既要尊重和理解其他國家的文化、價(jià)值觀和制度體系，避免文化碰撞和誤解，同時(shí)也要避免被西方國家“資本至上”的價(jià)值體系所影響。綜上，本國福祉與他國福祉的矛盾在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中是不可避免的，需要平衡本國利益與他國利益的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀的求同存異中強(qiáng)化與其他國家的合作和協(xié)調(diào)，從而推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的共同繁榮和發(fā)展。

（五） 現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)

人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的基本依據(jù)，也是中華民族的先賦條件，表現(xiàn)為人口多、起點(diǎn)低、難度大，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有［48］。人口規(guī)模巨大的基本國情決定了兩點(diǎn)重要特性：一是現(xiàn)代化的發(fā)展途徑和推進(jìn)方式必然有中國特色，不能盲目照搬西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化必須在堅(jiān)持現(xiàn)代化的一般性前提下注重自身的特殊性。二是體量龐大的人口結(jié)構(gòu)意味著在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的問題也是系統(tǒng)復(fù)雜的，這就對實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的各項(xiàng)目標(biāo)提出了非常高的要求［48］。因此，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)情境與其他四個(gè)中國式現(xiàn)代化特征體現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)之間也存在矛盾關(guān)系。首先，人口規(guī)模巨大與全體人民共同富裕，構(gòu)成理解中國式現(xiàn)代化內(nèi)在張力的一個(gè)方面［36］。正是因?yàn)槿丝谝?guī)模巨大，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的道路才具有長期性和異步性，先富帶動(dòng)后富的策略方針才有其時(shí)空必然性。其次，各個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，尤其是人們的思想意識(shí)、道德規(guī)范和精神追求的相互作用需要協(xié)調(diào)以形成同向共振的價(jià)值合力［49］，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人口規(guī)模巨大的情境下，勢必存在多元的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展難度增大。再次，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，意味著同時(shí)實(shí)現(xiàn)人民高品質(zhì)生活、生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量保護(hù)、資源節(jié)約高效利用等目標(biāo)的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，在發(fā)展途徑和推進(jìn)方式上要更加凸顯綠色化、低碳化的特點(diǎn)［43］。最后，在人口規(guī)模巨大的情境下，既要對內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定、建設(shè)平安中國，又要對外求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界這一和平發(fā)展現(xiàn)代化目標(biāo)［50］也更具復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。

四、中國式現(xiàn)代化的矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

任何一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)往往在空間上都表現(xiàn)為層次結(jié)構(gòu)［27］。系統(tǒng)中的每個(gè)層次都有自身的特點(diǎn)，并與其他的層次相互關(guān)聯(lián)。下層要素的綜合可以涌現(xiàn)出上層要素的獨(dú)有性質(zhì)。因此，研究層次間的相互關(guān)聯(lián)必須用系統(tǒng)觀點(diǎn)［22］。從系統(tǒng)觀來看，中國式現(xiàn)代化的特色就在于人口規(guī)模巨大這一本土情境，其多個(gè)特征之間存在層次嵌套的關(guān)系。從時(shí)空結(jié)合的視角，可以將中國式現(xiàn)代化闡釋為如圖1所示的矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

第一，在全體人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)各階層人民的生活水平與所處層次、地區(qū)和發(fā)展階段相適應(yīng)，但都隨著發(fā)展階段的提升而相應(yīng)提升［51］。共同富裕是一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)階段的長期歷史進(jìn)程，必須通過高質(zhì)量發(fā)展把社會(huì)財(cái)富這塊“蛋糕”做得更大，奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才能通過合理的制度安排和政策調(diào)節(jié)把“蛋糕”切好分好 ［37］。這一邏輯關(guān)系體現(xiàn)了共同富裕是“富?！保醋龃蟮案猓?和“共同”（即分好蛋糕） 的有機(jī)統(tǒng)一，“富?！笔腔A(chǔ)前提和根本目的［52］。因此，共同富裕的矛盾嵌套于物質(zhì)文明的內(nèi)涵之中，要解決“局部”與“整體”的矛盾，不僅要考慮分配機(jī)制的公平性，還要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的先導(dǎo)性，處理好價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配的關(guān)系。

第二，物質(zhì)文明和精神文明是人類發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，二者相協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。唯物史觀的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人類在探索和重塑世界的過程中所累積的物質(zhì)與非物質(zhì)成就共同構(gòu)成了物質(zhì)文明和精神文明，兩者共同構(gòu)成了人類文明的基本內(nèi)容［41］。同時(shí)，由于物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在矛盾關(guān)系，二者的協(xié)調(diào)過程還體現(xiàn)出一些階段性特征。在初始階段，由于物質(zhì)文明的基礎(chǔ)較弱，人類社會(huì)更依賴于強(qiáng)大的精神文明來維系其生存。此時(shí)精神文明必須要有超越物質(zhì)文明的高度。隨著物質(zhì)文明的逐步提升，人類從集體生存模式轉(zhuǎn)向更加注重個(gè)體的生活方式。物質(zhì)文明開始自主發(fā)展，而精神文明的作用相對減少，出現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不同步的情況。最終，當(dāng)物質(zhì)文明達(dá)到高度發(fā)展時(shí)，會(huì)遭遇增長瓶頸。此時(shí)，精神文明的作用變得關(guān)鍵，其有助于推動(dòng)物質(zhì)文明跨越這些限制，進(jìn)入一個(gè)二者協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段。因此，要解決物質(zhì)文明與精神文明的矛盾，不僅要強(qiáng)調(diào)人類自身的發(fā)展，還要注重同步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要［53］。

第三，人的發(fā)展和自然保護(hù)構(gòu)成了本國福祉的內(nèi)涵，嵌入在本國福祉與他國福祉的矛盾關(guān)系中。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的情境下，人的發(fā)展和自然保護(hù)不僅是中國自身的矛盾問題，還是全人類的矛盾問題。隨著眾多發(fā)展中國家工業(yè)化進(jìn)程加速，環(huán)境問題已經(jīng)從一個(gè)地區(qū)性的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘奶魬?zhàn)，促使全球視角下對人與自然關(guān)系的重新考量［44］。在這個(gè)背景下，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)全球共享發(fā)展成果，致力于為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)重要力量，并為世界和平穩(wěn)定和共同繁榮積極貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧、中國力量［40］。

第四，情境對目標(biāo)具有重要的影響。人口規(guī)模巨大，是當(dāng)今中國社會(huì)最為突出的國情。面對巨大的人口規(guī)模，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)無疑要面臨資源環(huán)境條件約束。因此，人口規(guī)模巨大既作為現(xiàn)實(shí)情境，與其他四個(gè)中國式現(xiàn)代化特征體現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)形成矛盾，也是推動(dòng)矛盾系統(tǒng)發(fā)展的獨(dú)特動(dòng)力。按照唯物辯證法，任何一個(gè)事物的發(fā)展過程，都表現(xiàn)為兩種對立的基本運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和兩種對立的基本運(yùn)動(dòng)形式。在中國式現(xiàn)代化的矛盾系統(tǒng)中，現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)是處于對立統(tǒng)一的基本運(yùn)動(dòng)中的。獨(dú)特的國情決定了中國式現(xiàn)代化不能照搬外國模式，而要在發(fā)展途徑和推進(jìn)方式上探索形成自己的特點(diǎn)。當(dāng)且僅當(dāng)現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)的矛盾以中國獨(dú)創(chuàng)且有效的方式得到解決，中國社會(huì)發(fā)展就進(jìn)入新的階段。誠然，在擁有如此大規(guī)模人口的社會(huì)推進(jìn)現(xiàn)代化，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有的，同時(shí)其意義和影響也是史無前例的。當(dāng)本階段發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，下一階段就形成一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)情境，該情境會(huì)與下一階段的發(fā)展目標(biāo)重新構(gòu)成一對矛盾關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程，便在這樣對立要素之間相互轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中不斷地向前推進(jìn)。

五、結(jié)論與政策建議

中國式現(xiàn)代化嵌入在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，與其他國家的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系，但由于中國式現(xiàn)代化所處的歷史方位和國情與西方發(fā)達(dá)國家不同，其現(xiàn)代化表現(xiàn)形式、現(xiàn)存問題和建構(gòu)路徑必然與西方發(fā)達(dá)國家有所不同［54］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們要立足我國國情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”［55］。因此，認(rèn)清基本國情、科學(xué)分析和判斷社會(huì)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是探索中國式現(xiàn)代化道路的首要問題［56］。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含多對矛盾，需要以矛盾觀與系統(tǒng)觀結(jié)合的視角，將其視為一個(gè)矛盾系統(tǒng)加以理解。

本文結(jié)合矛盾觀與系統(tǒng)觀，對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了深入解析，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是一個(gè)有目的推進(jìn)而又循序漸進(jìn)的不間斷系統(tǒng)，包含局部富裕與共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明、人的發(fā)展與自然保護(hù)、本國福祉與他國福祉、現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)五對矛盾關(guān)系，它們呈現(xiàn)出嵌套式結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)的特征，體現(xiàn)了發(fā)展過程與發(fā)展結(jié)果的有機(jī)融合。在剖析實(shí)質(zhì)性矛盾的同時(shí)，本文立足人口規(guī)模巨大這一現(xiàn)實(shí)情境，剖析了現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)這一對過程性矛盾。March和Simon［57］認(rèn)為，決策的過程與結(jié)果是不可分割的。此二者的對立統(tǒng)一關(guān)系表明：在時(shí)間上，現(xiàn)代化道路也并非一成不變，而是要適應(yīng)歷史發(fā)展階段循序漸進(jìn)；在空間上，現(xiàn)代化沒有固定統(tǒng)一的模式，必須要從實(shí)際情況出發(fā)，探索適合中國現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化道路。

根據(jù)上述研究結(jié)論，結(jié)合中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐情況，本文提出以下政策建議：

第一，在矛盾觀與系統(tǒng)觀的統(tǒng)一中深化對中國式現(xiàn)代化的理解。辯證法的核心主張與矛盾觀高度契合，都認(rèn)為事物的發(fā)展和變化是由其內(nèi)部矛盾所決定的。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種內(nèi)部矛盾體現(xiàn)為局部富裕與共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明、人的發(fā)展與自然保護(hù)、本國福祉與他國福祉、現(xiàn)實(shí)情境與發(fā)展目標(biāo)五對矛盾關(guān)系。系統(tǒng)觀則強(qiáng)調(diào)整體與部分之間、各部分之間的關(guān)系，要用聯(lián)系的、分層次的觀點(diǎn)系統(tǒng)地看待事物。中國式現(xiàn)代化是一個(gè)矛盾系統(tǒng)的統(tǒng)一體，在理解其內(nèi)部各方面關(guān)系時(shí)，既要看到系統(tǒng)中存在著諸多矛盾，也要認(rèn)識(shí)到矛盾具有系統(tǒng)性，系統(tǒng)的各部分是動(dòng)態(tài)相互聯(lián)系和相互作用的。必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌兼顧，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)和生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域作為一個(gè)有機(jī)體進(jìn)行整體部署，在相互交織的矛盾中把握平衡。

第二，在立足實(shí)踐中扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐體現(xiàn)出階段性目標(biāo)與系統(tǒng)化治理的有機(jī)統(tǒng)一［10］。“現(xiàn)代化”是一個(gè)既象征特定歷史進(jìn)程又用以形容相對發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概念，國情是影響一國現(xiàn)代化成敗的最大制約因素［58］。立足于國情和特定階段，需要清晰識(shí)別社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的主要矛盾的差異所在和變化趨向，使當(dāng)下與過去和未來相交接，認(rèn)清矛盾系統(tǒng)的發(fā)展變化。從該視角看，政策的制定與實(shí)施應(yīng)當(dāng)更加注重策略的靈活性和對具體情境的響應(yīng)能力。人口規(guī)模巨大不僅是一個(gè)數(shù)量上的問題，還涉及到社會(huì)管理、資源配置、城市規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等多個(gè)方面的復(fù)雜挑戰(zhàn)。面對各種復(fù)雜變化的情境，不可采用某種單一、固定的策略來應(yīng)對，而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景和實(shí)際需求制定出更具針對性和前瞻性的策略。

第三，用發(fā)展的眼光看問題，以一個(gè)各方面不斷自我否定的、螺旋式上升的發(fā)展過程視野推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記明確指出，“社會(huì)主義初級階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段……是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程”［59］。在這個(gè)過程中，不僅要正視矛盾的存在，還要積極尋找矛盾，創(chuàng)造內(nèi)在動(dòng)力，借助連續(xù)否定的過程機(jī)制實(shí)現(xiàn)階段間的跨越。在不同發(fā)展階段，中國式現(xiàn)代化的五對矛盾關(guān)系中的主次矛盾，以及矛盾的主次方面，都是不斷變化的。這種動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展過程要求政策制定者和執(zhí)行者不僅要靈活應(yīng)對當(dāng)前出現(xiàn)的問題和矛盾，還要培育一定的前瞻性思維，預(yù)見到未來可能出現(xiàn)的新矛盾和新挑戰(zhàn)，持續(xù)地進(jìn)行政策調(diào)整和優(yōu)化，勇于嘗試新手段和新方法。

此外，還可從以下方面不斷豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的理論體系。首先，細(xì)化現(xiàn)代化的具體矛盾方面的內(nèi)涵。矛盾具有特殊性，每一對矛盾的各個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。本文構(gòu)建的總體框架概述了中國式現(xiàn)代化的五大特征的矛盾表現(xiàn)，未來研究可針對中國式現(xiàn)代化某一具體方面的矛盾關(guān)系進(jìn)行理論深化。例如，更深入把握共同富裕思想蘊(yùn)含的物質(zhì)與精神、整體與部分、目標(biāo)與過程三個(gè)方面的辯證關(guān)系［60］，聚焦分析物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展的理論根源［49］，考察人與自然和諧共生存在的多對深層次矛盾［43］，以及在中外比較中指明和平發(fā)展的前進(jìn)方向［47］。其次，深挖現(xiàn)代化矛盾系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程。鑒于矛盾的運(yùn)動(dòng)與解決是一個(gè)長期的過程，隨著時(shí)間的推移，諸矛盾的主次地位、矛盾諸方面的主次地位的轉(zhuǎn)變必然會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致事物整體性質(zhì)的轉(zhuǎn)變［21］。因此，可結(jié)合史料或?qū)Φ湫桶咐M(jìn)行過程研究，梳理中國式現(xiàn)代化的多對矛盾關(guān)系如何動(dòng)態(tài)演化。最后，黨的二十大將“基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”作為2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，未來研究可深入具體實(shí)踐領(lǐng)域，揭示蘊(yùn)含多對矛盾關(guān)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不同情境化特征。

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（責(zé)任編輯：尚培培）