摘要：目的：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界范圍內(nèi)的生態(tài)問(wèn)題甚至生態(tài)危機(jī)日漸凸顯，綠色發(fā)展與環(huán)境保護(hù)成了社會(huì)各界熱議的話題。阿來(lái)經(jīng)典生態(tài)文學(xué)作品“山珍三部曲”中的《河上柏影》展現(xiàn)了一個(gè)藏區(qū)偏遠(yuǎn)村落數(shù)年間的變化以及這個(gè)環(huán)境中物與人的生命歷程。文章旨在探究書(shū)中所表現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、文化、自身間的關(guān)系，以及作者構(gòu)建生態(tài)理想、追尋精神原鄉(xiāng)的實(shí)踐路徑。方法：文章從生態(tài)批評(píng)視角切入，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)理論，從自然生態(tài)與精神生態(tài)兩個(gè)方面分析小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)。對(duì)比在生態(tài)整體主義與現(xiàn)代資本主義主客二分、工具理性思想下人類對(duì)待自然的不同態(tài)度，探究作者的價(jià)值取向與生態(tài)理想。接著從傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀與自然觀入手，探求其中樸素和諧的審美追求。結(jié)果：《河上柏影》敏銳地捕捉到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的生態(tài)失衡與人性異化問(wèn)題，提出了重建精神原鄉(xiāng)的生態(tài)理想。精神原鄉(xiāng)象征的是一種“回歸”的向度，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理念價(jià)值的再度挖掘，是對(duì)過(guò)去純凈詩(shī)意的精神棲居地的向往。結(jié)論：阿來(lái)將自己對(duì)現(xiàn)代化的思考與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合，試圖重構(gòu)現(xiàn)代的生態(tài)理念、思維模式與價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄人類中心主義與工具理性，堅(jiān)持生態(tài)整體主義和可持續(xù)發(fā)展理念，主張給予自然生態(tài)更多的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：" 《河上柏影》；精神原鄉(xiāng)；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)理想

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）06-00-03

《河上柏影》作為阿來(lái)“山珍三部曲”中的最后一部，和前兩部作品一樣，以藏區(qū)特有的風(fēng)物為中心，從植物的命運(yùn)洞見(jiàn)現(xiàn)代化背景下的人類命運(yùn)與家園命運(yùn)。書(shū)中的故事發(fā)生在岷江河畔一個(gè)偏遠(yuǎn)的藏族村落，主要敘述生活在這個(gè)村落的王澤周一家以及村口6棵柏樹(shù)跨越幾十年的生命歷程，著重展現(xiàn)藏漢混血知識(shí)分子王澤周在家鄉(xiāng)與城市、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明間的徘徊與掙扎。最后在原始家園消逝、柏樹(shù)遭到砍伐、主人公最后回望家鄉(xiāng)的結(jié)局中，阿來(lái)的生態(tài)意識(shí)進(jìn)一步深化。通過(guò)《河上柏影》，阿來(lái)表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中原始家園荒蕪、自然生態(tài)與人文生態(tài)失落的憂思，以及對(duì)未來(lái)我國(guó)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、探尋中國(guó)式現(xiàn)代化之路的美好期盼，構(gòu)筑了自己的生態(tài)理想。

1 自然生態(tài)的惡化與生態(tài)整體主義

阿來(lái)在全書(shū)的開(kāi)頭摘抄了對(duì)岷江柏的植物志描述，具體介紹了岷江柏的形態(tài)特征、地理分布和生態(tài)習(xí)性，并介紹了它在當(dāng)?shù)乇划?dāng)作“神樹(shù)”的人文特征。書(shū)中對(duì)原始自然生態(tài)的描繪，圍繞村邊奔涌而過(guò)的岷江和村口花崗巖石上生長(zhǎng)的5棵柏樹(shù)展開(kāi)。岷江上的柏影見(jiàn)證著這幾棵岷江柏從生長(zhǎng)到繁茂再到被伐倒的百年歷程，“太陽(yáng)轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，照例把柏樹(shù)的陰影投在了白浪翻涌的河上。但那影子和過(guò)去大不相同。過(guò)去的影子如傘如蓋，現(xiàn)在卻只是幾道直通通的黑影在波浪里搖晃。像一個(gè)踉蹌的醉漢，像一個(gè)將要轟然倒下的巨人”［1］195-196。作者通過(guò)主人公王澤周的眼睛，探求了岷江柏作為“神樹(shù)”誕生的傳說(shuō)。在過(guò)去的佛教傳說(shuō)中，岷江柏有著宗教的神圣屬性，在原始的村落環(huán)境中，村民們敬畏、保護(hù)著岷江柏，并合理利用它們所提供的自然資源?！按謇锶藭?huì)來(lái)收集這些針葉，作為熏香煨桑的材料”［1］22，王澤周的木匠父親會(huì)用柏樹(shù)建造房屋、家具，王澤周的母親則收集岷江柏的香葉供奉神明。岷江柏融入村民的日常生活中，是當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠?，承載著他們的家園回憶。

在這個(gè)階段，村落的自然生態(tài)與人類構(gòu)成了一種和諧共生、相互依存的關(guān)系。在原始的生態(tài)觀念中，人類與其他生物的地位是平等的，一草一木也是值得尊敬與保護(hù)的生命。王澤周的母親憐愛(ài)身邊的生靈，在收集柏樹(shù)葉時(shí)，她會(huì)關(guān)注到石頭上薄薄的苔蘚。作者用日常、平直的筆觸勾勒出和諧美好的原始生活畫卷，其中蘊(yùn)含著他的生態(tài)整體主義思想。生態(tài)整體主義將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而非人類利益作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，將維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡及持續(xù)存在作為終極目標(biāo)［2］?；谶@樣的思想，作者反思了現(xiàn)代文明的負(fù)面影響。

旅游業(yè)的發(fā)展使這個(gè)偏遠(yuǎn)村落進(jìn)入大眾視野，但在現(xiàn)代主客二分的思維模式中，岷江柏作為瀕危植物并沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重。為了滿足旅游業(yè)的發(fā)展需求，一批批岷江柏被伐；為了便于游客觀賞，村口被視為“神樹(shù)”的5棵岷江柏被加上了混凝土平臺(tái)，漸漸干枯。這些現(xiàn)象都證實(shí)了現(xiàn)代化背景下主客二分、工具理性思想對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的損毀。人類對(duì)自然的無(wú)度索取，剝奪了其他生物生存的權(quán)利，生態(tài)整體主義思想破滅。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，動(dòng)植物不再與人類處于平等的地位，而是成了人類的附屬品，人類中心價(jià)值觀成為主流。阿來(lái)以觸目驚心的自然生態(tài)遭到破壞的景象為岷江柏和故土譜寫了一曲哀歌，試圖用一種感傷的情緒引起人們對(duì)貪婪人性的反思與懺悔。阿來(lái)以文學(xué)的方式關(guān)注綠色發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)話題，尋求在現(xiàn)代文明下加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能性。

2 精神生態(tài)的失落與人性反思

民族生態(tài)文化中包括民族自然生態(tài)文化和民族精神生態(tài)文化兩方面內(nèi)容，因而生態(tài)小說(shuō)不僅要考慮自然生態(tài)，“而且應(yīng)該考慮社會(huì)生態(tài)甚至精神生態(tài)以及他們之間的關(guān)系”［3］。阿來(lái)在《河上柏影》的總序中寫道：“文學(xué)更重要之點(diǎn)在人生況味，在人性的晦暗或明亮，在多變的塵世帶給我們的強(qiáng)烈命運(yùn)之感，在生命的堅(jiān)韌與情感的深厚。”［1］2阿來(lái)的生態(tài)小說(shuō)承續(xù)著他以往作品中擅于書(shū)寫人性的先鋒性，通過(guò)敏銳的眼光洞察新的社會(huì)環(huán)境下少數(shù)民族生存現(xiàn)狀，以及現(xiàn)代文明之下人性的墮落及心靈的困境。

作者通過(guò)王澤周的人生歷程與他對(duì)社會(huì)的觀察，寄托自己在面對(duì)現(xiàn)代化浪潮時(shí)的迷惘以及對(duì)現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明侵蝕社會(huì)精神生態(tài)、扭曲人性的憂思。他對(duì)現(xiàn)代化的影響展開(kāi)了辯證性的思考：現(xiàn)代科技為落后閉塞地區(qū)帶來(lái)正面影響，在知識(shí)科普下，藏區(qū)偏遠(yuǎn)村落的原住民開(kāi)始擺脫一些落后、腐朽的思想，向科學(xué)理性靠近?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的傳播使村民學(xué)會(huì)用火箭炮驅(qū)除冰雹，開(kāi)始用更科學(xué)的方式看待自然現(xiàn)象。在這樣一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代，大多數(shù)人的價(jià)值信仰、生存方式開(kāi)始改變，就如書(shū)中喇嘛所說(shuō)，“現(xiàn)在，末法時(shí)代來(lái)臨了”［1］105。人類感到自己的能力空前強(qiáng)大，人與自然間的關(guān)聯(lián)逐漸淡薄，“人定勝天”的思想占據(jù)了主流。人類的野心膨脹、物欲高漲，在現(xiàn)代的價(jià)值體系中，金錢和權(quán)力成了人們競(jìng)相追逐的目標(biāo)。

在工業(yè)化時(shí)代，人類生活水平提高，物質(zhì)文明發(fā)展到了一個(gè)新的高度。作者敏銳地捕捉到了現(xiàn)代化與消費(fèi)主義給社會(huì)精神生態(tài)帶來(lái)的負(fù)面影響，并通過(guò)藏區(qū)獨(dú)特的物產(chǎn)進(jìn)行具象展示。人們喜愛(ài)岷江柏的香味，贊美它的典雅、高級(jí)，卻將其伐倒，做成各種物品以滿足自己的物欲。在這個(gè)階段，享樂(lè)主義價(jià)值觀盛行，人們崇尚物質(zhì)占有，過(guò)分追求物質(zhì)享受?，F(xiàn)代文明改變了原始的精神生態(tài)面貌，狂熱的物欲揭開(kāi)了生態(tài)落寞的序幕?，F(xiàn)代性的價(jià)值體系助長(zhǎng)了功利主義盛行的社會(huì)風(fēng)氣。人性中的原始美德，如善良等逐漸消弭，現(xiàn)代文明成了培育“惡之花”的土壤。書(shū)中一名長(zhǎng)期供養(yǎng)白云寺的臺(tái)灣老板以舉辦佛教展覽為由，騙走了寺里的文物級(jí)佛像、唐卡和法器。阿來(lái)通過(guò)這個(gè)短小的插曲譴責(zé)功利主義和拜物造成的人性異化，被利益遮蔽的人心即使包裹著再厚的信仰外殼，仍會(huì)展現(xiàn)其丑陋的本質(zhì)。

在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村落的原住民在失去家園的同時(shí)，也失去了精神寄托。人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求遠(yuǎn)超對(duì)精神富足的追求。人類的盲目擴(kuò)張、對(duì)資本與權(quán)力的操縱抹殺了過(guò)去詩(shī)性的生活與純凈溫暖的人性。阿來(lái)就在這種家園荒蕪、精神無(wú)依的悵然中，通過(guò)生態(tài)敘事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類心靈的墮落和人性的異化作了深刻的反思與批判。

3 精神原鄉(xiāng)的追尋與生態(tài)理想的構(gòu)建

《河上柏影》的寫作，并不單單是為了批判現(xiàn)代文明與人類中心主義思想造成的環(huán)境惡化和人性異化，反思現(xiàn)代社會(huì)的弊病，還蘊(yùn)含著作者在新的時(shí)代背景下對(duì)人與自然和諧共生的生態(tài)理想與寧?kù)o富足的精神原鄉(xiāng)的追尋。

主人公王澤周是作者生態(tài)理想的有形寄托，通過(guò)王澤周離開(kāi)家鄉(xiāng)嘗試融入城市，在城市中遭遇挫折、受到名利的誘惑，最終堅(jiān)定信念回歸故鄉(xiāng)的歷程展現(xiàn)出人類精神中厚重、堅(jiān)韌的成分。阿來(lái)以史筆敘寫藏區(qū)的生態(tài)歷程與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折，關(guān)注歷史動(dòng)蕩中的個(gè)體命運(yùn)。王澤周在現(xiàn)代化浪潮中不斷回望故土，做時(shí)代的逆行者，堅(jiān)持維護(hù)原始的生態(tài)文明，傳承民族精神，他所作的價(jià)值選擇展現(xiàn)了作者的生態(tài)理念和追求真善人性的理想。王澤周在城市中的碰壁沒(méi)有讓他向現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀妥協(xié)，他不屑于趨炎附勢(shì)，仍堅(jiān)持自己精神的獨(dú)立性，用非功利的態(tài)度對(duì)待生活、學(xué)術(shù)。王澤周身上這種執(zhí)拗、倔強(qiáng)的性格常受到名利場(chǎng)中貢布丹增一類人的白眼，他們對(duì)王澤周說(shuō)：“老同學(xué)，這個(gè)世界，你也該換換腦子了！”［1］189世界不斷發(fā)展進(jìn)步并呈現(xiàn)出巨大的變化，在現(xiàn)代觀念之下，王澤周及其家人常常被新時(shí)代的投機(jī)者看作是守舊、不懂變通的。但他們?nèi)烁裆系恼?、?jiān)韌和對(duì)本心的執(zhí)著正是阿來(lái)希望在當(dāng)下社會(huì)中看到的，他期待傳統(tǒng)文明中的質(zhì)樸與純粹能夠沖破社會(huì)中的黑暗與丑惡，正如他在《藏地書(shū)寫與小說(shuō)的敘事》中所說(shuō)，“我認(rèn)為文學(xué)還是應(yīng)該有向善、向美的力量”［4］。

同時(shí)，王澤周與家鄉(xiāng)自然生態(tài)間的互動(dòng)和他對(duì)待自然的態(tài)度也傳遞了作者的生態(tài)理想。王澤周生長(zhǎng)于藏區(qū)原始村落，與自然家園有深厚的情感聯(lián)結(jié)。正是這種特殊的情感聯(lián)結(jié)，使他能站在動(dòng)植物的角度清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)文明下人類破壞生態(tài)的惡行。他能感受到水泥臺(tái)給村口5棵柏樹(shù)帶來(lái)的致命傷害：“被混凝土封住的樹(shù)根使得他們不再能自由地呼吸，天上的雨水和凝結(jié)的夜露再也無(wú)法突破混凝土的封鎖滲入根部。”［1］133在這個(gè)人類物欲空前高漲、功利主義盛行的年代，王澤周仍能堅(jiān)守傳統(tǒng)的生態(tài)倫理，用平等的態(tài)度關(guān)愛(ài)自然生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命，這正是阿來(lái)去人類中心主義的生態(tài)理想的體現(xiàn)。只有生態(tài)圈中的每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽(yáng)光下的一個(gè)位置［5］，才能達(dá)到一種相互依存的和諧狀態(tài)。

阿來(lái)用干凈凝練、清澈靈動(dòng)的筆觸呈現(xiàn)出岷江河畔原始村落平常而又美好的生命原態(tài)，又以動(dòng)態(tài)的眼光展現(xiàn)了20世紀(jì)的鄉(xiāng)村巨變。這里不僅是王澤周的家，也是阿來(lái)一直向往的精神原鄉(xiāng)。在他智性超越的文字間，能感受到他對(duì)生活本質(zhì)更深刻的探索和思考。

精神原鄉(xiāng)實(shí)質(zhì)上象征的是一種“回歸”的向度。“回歸”已成為當(dāng)代生態(tài)視野中備受推崇的實(shí)踐路徑。在城市空間中，王澤周常常感到迷惘與身份模糊，那里沒(méi)有他精神的棲息之所。而精神原鄉(xiāng)中包含著純凈和諧的自然環(huán)境、質(zhì)樸溫馨的故土與充盈的精神?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)富足，但人類似乎已失去了對(duì)世界的歸屬感和精神依托。正如王茜所寫，“我們正在逐漸失去家園。我們的肉體享受著現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來(lái)的安逸，靈魂卻渴望流浪；我們居住在高樓中，陽(yáng)光及靈智卻在門外徘徊，鋼筋水泥的冰冷氣息讓我們從內(nèi)心拒絕這是家園的判斷?，F(xiàn)代文明無(wú)法安撫我們對(duì)生活的焦慮，無(wú)法消除內(nèi)心的乏味與空虛，無(wú)法使我們擺脫對(duì)自身存在價(jià)值的懷疑”［6］。這正是當(dāng)代人精神世界的真實(shí)寫照。

基于“回歸”的態(tài)度，阿來(lái)運(yùn)用生態(tài)美學(xué)審視現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明，重新整理人與自然、人與自身、人與社會(huì)的多重審美關(guān)系，從而建立一種和諧的符合生態(tài)價(jià)值觀的審美追求［7］。他試圖重構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)理念、思維模式、價(jià)值觀，努力挖掘我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想、倫理觀及樸素的自然觀在當(dāng)代的價(jià)值。他呼吁當(dāng)代人堅(jiān)守人性中原初的美與善，敬畏自然，對(duì)自然界的生命一視同仁，對(duì)自然資源取用有度。反對(duì)“唯發(fā)展論”和“唯進(jìn)步論”，打破社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)與精神間的二元對(duì)立，發(fā)掘生活中和諧、閑適、詩(shī)意的一面，改變現(xiàn)代人靈魂漂泊、精神無(wú)依的狀態(tài)。在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性、多樣性、持續(xù)性的基礎(chǔ)上踐行綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展理念，保留鄉(xiāng)土中國(guó)詩(shī)意棲居地。

4 結(jié)語(yǔ)

《河上柏影》延續(xù)了阿來(lái)生態(tài)小說(shuō)勁健疏淡的風(fēng)格，他用動(dòng)態(tài)的眼光和廣博的歷史情懷觀照著幾十年來(lái)原始家園與整個(gè)社會(huì)的變遷，反思了現(xiàn)代化背景下的種種弊端，展現(xiàn)了對(duì)精神原鄉(xiāng)和傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的回歸姿態(tài)?！吧秸淙壳逼鹾狭水?dāng)下生態(tài)環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的熱點(diǎn)話題，體現(xiàn)了阿來(lái)作為一名作家的社會(huì)責(zé)任感。阿來(lái)提倡關(guān)注更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)要求的生態(tài)美學(xué)，重新思考人與自然的關(guān)系?！逗由习赜啊纷鳛榘?lái)創(chuàng)作新階段的作品，體現(xiàn)了他對(duì)自然萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的又一次升華，蘊(yùn)含著他獨(dú)特的生命哲思與價(jià)值取向。

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作者簡(jiǎn)介：趙怡寧（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士在讀，研究方向：生態(tài)文學(xué)。