摘要：馬克思哲學實現(xiàn)了人類思想史上的重大革命，這場革命也是一場哲學話語的革命。作為一套既關(guān)注現(xiàn)實又致力于改變世界的話語體系，馬克思哲學話語的生成有其內(nèi)在的邏輯。首先，馬克思的哲學話語出場于思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的內(nèi)在張力之中，經(jīng)歷了從思辨邏輯到現(xiàn)實邏輯的轉(zhuǎn)變過程，是思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一。其次，馬克思哲學話語不僅表現(xiàn)為文本表面的概念、范疇、術(shù)語以及運思方式，還表現(xiàn)為對其所處時代課題的回答，是顯性邏輯與隱性邏輯的統(tǒng)一。再次，馬克思哲學話語的生成離不開對西方傳統(tǒng)哲學話語的批判與超越，更離不開新哲學話語的建構(gòu)，遵循著批判邏輯與建構(gòu)邏輯的統(tǒng)一。最后，馬克思哲學話語的生成以“改變世界”為根本旨趣，不僅要“消滅哲學”，還要指導無產(chǎn)階級在批判舊世界中建立新世界，遵循了革命邏輯與實踐邏輯的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：話語；哲學話語；馬克思哲學

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A

DOI：10.12186/2024.01.002 文章編號：2096-9864（2024）01-0010-09

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視話語體系建設(shè)，多次強調(diào)要加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系。在黨的二十大報告中，他就提出要“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系”［1］。在哲學社會科學工作座談會上的講話中，習近平總書記強調(diào)指出：“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來的?！保?］眾所周知，馬克思哲學實現(xiàn)了人類思想史上的革命性變革，這其實也是一場哲學話語的革命。所謂話語即按照一定邏輯架構(gòu)組織起來的語言符號系統(tǒng)。作為一套嶄新的話語體系，馬克思哲學話語不同于以往的西方傳統(tǒng)形而上學的話語體系。馬克思哲學話語如何生成，又遵循著何種邏輯？今天，我們要構(gòu)建以馬克思主義為指導的學術(shù)話語體系，有必要回到馬克思哲學話語的原生語境，探究其生成邏輯，為當代中國哲學社會科學話語體系構(gòu)建提供理論支撐和智力支持。

一、思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一

何謂思辨邏輯和現(xiàn)實邏輯？在論述馬克思哲學話語生成邏輯之前，我們有必要理清二者的關(guān)系。在西方傳統(tǒng)哲學中主要有三大思維邏輯：赫拉克利特的樸素辯證思維方式的經(jīng)驗存在邏輯、亞里士多德的形而上學思維方式的形式邏輯，以及黑格爾的思辨思維方式的思辨邏輯。赫拉克利特的經(jīng)驗存在邏輯遵循的是存在的事實邏輯，亞里士多德的形式邏輯和黑格爾的思辨邏輯則屬于思維的概念邏輯。但是，亞里士多德的形式邏輯只限于對思維形式和思維規(guī)律的考察，割裂了思維形式和思維內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而黑格爾的思辨邏輯是通過對形式邏輯的揚棄（其中還包括對康德在形式邏輯之上建立的先驗邏輯的揚棄），將“實體”變“主體”，實現(xiàn)了思維內(nèi)容與思維形式的統(tǒng)一。與黑格爾不同，馬克思認為，思維的邏輯應(yīng)符合于現(xiàn)實的邏輯，并與之相一致。對于現(xiàn)實，我們不應(yīng)將其作為客體的或直觀的感性存在去把握，而應(yīng)從實踐去理解和把握。實踐將人從自然界提升出來（自然的人化），然后又通過實踐生成生活世界的存在，即由實踐規(guī)定的屬人世界的存在（人化的自然）。因此，思維把握現(xiàn)實的邏輯，就應(yīng)符合現(xiàn)實世界自身生存和發(fā)展的思維邏輯，也就是馬克思所說的從現(xiàn)實生產(chǎn)生活實踐出發(fā)的現(xiàn)實邏輯。馬克思這種思考問題的邏輯，是對樸素辯證思維方式的事實邏輯、形而上學思維方式、思辨思維方式的概念邏輯的繼承和超越。馬克思將黑格爾“顛倒的思辨邏輯”重新顛倒回來，真正實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

需要注意的是，馬克思強調(diào)現(xiàn)實邏輯，不是不講事實邏輯，也不是不講概念邏輯，而是從現(xiàn)實的生產(chǎn)生活實踐出發(fā)來講事實邏輯與概念邏輯。概念邏輯是人的思維把握存在的一個重要特征，也是實踐主體能動性的一個重要體現(xiàn)。人們理解現(xiàn)實、抽象現(xiàn)實、評價現(xiàn)實，都離不開概念邏輯的參與。只有這樣，才能真正反映活生生的現(xiàn)實生活?？梢?，思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯絕非二元對立的關(guān)系，而是可以從實踐出發(fā)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。那么，馬克思哲學話語的生成是如何實現(xiàn)思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯統(tǒng)一的呢？

首先，馬克思哲學話語本身就是思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的辯證統(tǒng)一。任何一種哲學話語體系的形成，都是通過核心概念和基本范疇的邏輯體系來建構(gòu)的。借助法國思想家德勒茲的“哲學就是創(chuàng)造概念”［3］來說，哲學話語的建構(gòu)就是概念和范疇的一種創(chuàng)造。不過，與思辨哲學的“概念自我規(guī)定”不同，馬克思的概念是從現(xiàn)實的生產(chǎn)生活實踐中提煉所得的，是在現(xiàn)實生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造概念本身的。其哲學話語是對實踐歷史過程概念的把握和反映，是現(xiàn)實邏輯的概念運動過程。這就內(nèi)在地包含了思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的辯證統(tǒng)一。

作為一套既關(guān)注現(xiàn)實又致力于改變世界的話語體系，馬克思的哲學話語出場于思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的內(nèi)在張力之中。在馬克思看來，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！保?］哲學話語的生成離不開“具有實踐力量的人”，也離不開現(xiàn)實世界的“素材”?！吧a(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)方式”“交往方式”“物質(zhì)實踐”“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“上層建筑”“物質(zhì)活動”“社會結(jié)構(gòu)”等范疇，不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的一種理論表現(xiàn)。這種從具體到抽象，從生活到概念的理論抽象，就需要概念邏輯的支撐，并借助實踐主體的主觀能動性的發(fā)揮。在《哲學的貧困》中，馬克思曾指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?］603這一“創(chuàng)造”過程，就是上下求索的過程，從屬人的世界中抽象出觀念、范疇，這實現(xiàn)了思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的完美融合。

在哲學話語體系建構(gòu)過程中，思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯應(yīng)保持合理張力。如果將思辨邏輯絕對化，將現(xiàn)實理解為思維的存在，用概念化、邏輯化、抽象化的語言來建構(gòu)一種純粹思辨的、抽象的哲學話語，“既然我們只想把這些范疇看做是觀念、不依賴現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想，那么，我們就只能到純粹理性的運動中去找尋這些思想的來歷了”［5］599，這就與黑格爾無異，與青年黑格爾派同流了；如果只強調(diào)事實邏輯，將存在理解為直觀的感性存在，對現(xiàn)實生活僅僅進行事實描述，這與日常話語又有何區(qū)別呢？馬克思在其哲學話語革命完成后，在話語體系的建構(gòu)中始終保持著思辨邏輯與現(xiàn)實邏輯的合理張力。

其次，馬克思哲學話語的生成其實就是從思辨邏輯向現(xiàn)實邏輯轉(zhuǎn)變的過程。眾所周知，在大學時代，馬克思崇尚黑格爾的思辨哲學，也正是在這種思辨邏輯的支配下，他在其博士論文中探討了哲學與宗教、哲學與現(xiàn)實的關(guān)系，論證了自我意識的自由個性，建構(gòu)起自己最初的話語形式——思辨話語?！度R茵報》時期的現(xiàn)實探索，使馬克思很快意識到這種思辨邏輯的缺陷和弊端，即思辨邏輯所論證的作為國家的法，根本無法維護農(nóng)民的利益。隨后，馬克思受到費爾巴哈的人本主義的洗禮，從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的人本主義邏輯，并展開了對黑格爾以及青年黑格爾派思辨哲學的批判。但是，馬克思并不是完全站在費爾巴哈的人本主義立場之上，而是站在人本主義邏輯之上進行思辨的思維，建構(gòu)一種受兩種邏輯共同支配的話語體系。這一時期與之相對應(yīng)的話語，如“市民社會決定國家”“人是人的世界”“政治解放”“物質(zhì)力量”“人類解放”“異化勞動”“人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸”等。這些話語主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學批判》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》等著作之中。

隨著現(xiàn)實實踐的深入，再加上經(jīng)濟學研究的深入，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義和唯心主義的缺陷，并確立起自己的現(xiàn)實邏輯，即從“具體的、感性的人”出發(fā)，從實踐出發(fā)去理解一切哲學問題。也正是在這種現(xiàn)實邏輯之下，馬克思構(gòu)建了一套自己的哲學話語體系，諸如“生產(chǎn)力和生產(chǎn)力的總和”“生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)關(guān)系”“交往方式”“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“上層建筑”“物質(zhì)活動”“物質(zhì)實踐”“社會結(jié)構(gòu)”“各個個人的世界性的存在”“聯(lián)系起來的個人”“革命”“人創(chuàng)造環(huán)境與環(huán)境創(chuàng)造人”等一系列重要范疇，這些大多體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》及其之后的著作中?？傊R克思哲學話語的生成是從思辨邏輯不斷向現(xiàn)實邏輯轉(zhuǎn)變的過程，也是二者實現(xiàn)統(tǒng)一的過程。

二、隱性邏輯與顯性邏輯的統(tǒng)一

阿爾都塞在讀《資本論》時曾提出“癥候閱讀法”，這一方法要求在讀馬克思主義著作時，不能停留在文本表面詞句的“直接閱讀”，而“在于把隱藏在文本里的某些思想癥候地顯示出來的痕跡作為線索去閱讀”［6］。在這里，我們不深究阿爾都塞“癥候閱讀法”中的“總問題”所指為何，而是借其所謂的“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”來探討馬克思哲學話語的生成邏輯。其實，阿爾都塞的“深層結(jié)構(gòu)”與“表層結(jié)構(gòu)”在馬克思哲學話語生成過程中就表現(xiàn)為隱性邏輯與顯性邏輯的統(tǒng)一。

顧名思義，話語生成的顯性邏輯就是指話語映射在文本中的“白紙黑字”，就是話語顯現(xiàn)在文本表面的概念、范疇、術(shù)語以及運思方式。在博士論文中，馬克思以“自我意識”為核心，借用黑格爾的“定在”“理性”“自由”“主體”“客體”等概念，通過概念的邏輯推演，最終得出自我意識的自由特性?！度R茵報》時期，馬克思用“理念”來論證一切，依然還是思辨的話語，比如“從人類關(guān)系的理性來闡明國家”“理性自由”“理性的法”“普遍自由”“特殊自由”等。馬克思哲學在受到費爾巴哈人本主義的影響后，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《黑格爾法哲學批判》《神圣家族》中涌現(xiàn)的就是“人的本質(zhì)”“類”“對象化”“人的感性”“類關(guān)系”“類本質(zhì)”“類生活”“類形式”“人本身”等術(shù)語，以及“人是人的最高本質(zhì)”“人就是人的世界”“人類解放”“物質(zhì)力量”“無產(chǎn)階級的斗爭”等命題。這些術(shù)語和命題帶有明顯的人本主義色彩。隨著實踐的深入和思想的發(fā)展，馬克思逐漸拋棄了黑格爾和費爾巴哈的術(shù)語，并形成了自己的范疇體系——經(jīng)過唯物史觀改造后的范疇，比如，“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)方式”“階級”“國家”“意識”“實踐”等。從思辨話語向人本主義話語轉(zhuǎn)變，再從人本主義話語向新唯物主義話語轉(zhuǎn)變，這是馬克思哲學話語生成的顯性表現(xiàn)。

這里需要說明的是，雖然有些概念在形式上沒有發(fā)生變化，但是其在內(nèi)涵上已經(jīng)不同以往，發(fā)生了質(zhì)的改變，比如在“人的本質(zhì)”和“類”的概念上。在《德法年鑒》時期，馬克思曾使用“人的本質(zhì)”“類”等概念，結(jié)果是馬克思的真實思想遭到德國理論家誤解。正如馬克思所說：“這一道路已在‘德法年鑒’中，即在‘黑格爾法哲學批判導言’和‘論猶太人問題’這兩篇文章中指出了。但當時由于這一切還是用哲學詞句來表達的，所以那里所見到的一些習慣用的哲學術(shù)語，如‘人的本質(zhì)’、‘類’等等，給了德國理論家們以可乘之機去不正確地理解真實的思想過程并以為這里的一切都不過是他們的穿舊了的理論外衣的翻新?！保?］261-262在一定程度上，概念、范疇的轉(zhuǎn)換可以折射出話語的變革，但是有時候會出現(xiàn)不同步的情況，馬克思后來在重讀用費爾巴哈的術(shù)語寫作的《神圣家族》以后，就曾說道：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對于這本書我們是問心無愧的，雖然對費爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種非?；挠∠?。”［8］可見，話語的變革有時候會滯后于思想的變化，尤其是概念、術(shù)語的更新更是緩慢。但是，二者最終還是回歸到同一水平線上。

話語生成的隱性邏輯，則是指隱藏在文本之后的那條線索，是馬克思哲學話語變革的邏輯支點、內(nèi)在動力。馬克思哲學話語革命蘊含著對時代問題的回答，即對資本占有勞動和無產(chǎn)階級的解放這一時代問題的回答。正如馬克思所說：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！保?］544用哲學方式回答“時代的迫切問題”［9］203，這是馬克思的一貫主張。問題是哲學之源，每個時代都有屬于它自己的時代問題，哲學話語要言說的正是那些重大的時代性問題，馬克思哲學話語的變革源于對他那個時代深層問題的追問。

改變世界亦即使現(xiàn)存世界革命化，是馬克思哲學話語建構(gòu)的最終指向；擺脫束縛，實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是馬克思哲學話語建構(gòu)的理論關(guān)切。話語不是一個獨立的王國，與時代課題密切聯(lián)系，時代問題是激發(fā)哲學話語不斷發(fā)展的動力所在。馬克思所實現(xiàn)的哲學話語變革不是脫離社會實踐和社會歷史發(fā)展的純粹的話語轉(zhuǎn)變，而是在與現(xiàn)實的糾纏中，在對時代問題的回答中完成的。《萊茵報》時期的受挫，使馬克思意識到他所信仰的黑格爾哲學不適合時代發(fā)展之要求，從概念到概念邏輯推演的思辨話語對改變現(xiàn)實毫無辦法。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！保?］4在這里，馬克思提出了自己哲學的使命：消解人在資本主義社會的“自我異化”。從此，馬克思開始深入探究市民社會，研究資本主義社會中的異化勞動，將自己的哲學話語與無產(chǎn)階級的歷史命運緊密聯(lián)系起來。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出新的范疇——異化勞動，并將政治經(jīng)濟學術(shù)語引入其哲學話語體系之中。馬克思已經(jīng)開始用勞動實踐活動來解釋人的解放，取代了《德法年鑒》時期用無產(chǎn)階級的階級斗爭來解釋人的解放?！渡袷ゼ易濉分小艾F(xiàn)實的人”取代“抽象的人”，更使馬克思哲學話語走到了變革的“前夜”。從《萊茵報》的“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”［9］220，到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［5］502，再到《形態(tài)》中得出“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”［10］的結(jié)論，馬克思始終都將自己的哲學話語與時代課題緊密結(jié)合，其話語體系就是在對資本主義時代課題的科學回答中形成的，最終找到對現(xiàn)實世界的批判武器——新唯物主義的話語體系。

馬克思哲學話語革命是在“兩次轉(zhuǎn)變”和“一條主線”的穿插下完成的。從表面來看，是哲學術(shù)語、哲學范疇和運思方式的轉(zhuǎn)變；從深層次上看，是在對無產(chǎn)階級的解放這一時代課題的回答中實現(xiàn)的話語變革。時代問題是“一只看不見的手”指引著馬克思哲學話語的變革；費爾巴哈的人本主義哲學是一座看得見的橋梁，使馬克思從理性主義話語過渡到了新唯物主義話語。

三、批判邏輯與建構(gòu)邏輯的統(tǒng)一

馬克思哲學話語的生成離不開對西方傳統(tǒng)哲學話語的批判與超越，更離不開新哲學話語的建構(gòu)，正是在批判與建構(gòu)中，推進著馬克思哲學話語的發(fā)展。馬克思沒有停留在西方傳統(tǒng)哲學的框架中對哲學話語進行改造，為了批判而批判，而是沖破了思辨哲學話語的牢籠，在批判的基礎(chǔ)上，在對現(xiàn)實問題的研究過程中，建構(gòu)了新的哲學話語體系。馬克思哲學話語的生成過程，主要體現(xiàn)為：對思辨哲學話語的批判，以及基于現(xiàn)實實踐之上的新唯物主義話語的建構(gòu)。

從文本的發(fā)展來看，從《黑格爾法哲學批判》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》，馬克思通過對黑格爾、費爾巴哈以及青年黑格爾派的批判，逐漸完成其哲學的話語革命?！度R茵報》時期的社會生活實踐，讓馬克思認識到脫離現(xiàn)實世界的思辨哲學的危害性，他提出要建構(gòu)“真正的哲學”，即“必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”［9］220?，F(xiàn)實的苦惱讓馬克思開始反思其信奉的黑格爾哲學，促使其走上了對傳統(tǒng)西方哲學的批判之路。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思在對黑格爾關(guān)于國家和法的哲學的批判過程中，將現(xiàn)實個人的解放作為其哲學訴求，并開始試圖改造傳統(tǒng)哲學、賦予哲學新的特性。但是，當時馬克思對黑格爾的批判，還僅僅是在費爾巴哈的基礎(chǔ)之上進行的，還停留在西方傳統(tǒng)哲學的框架中去改造哲學。雖然看到了黑格爾思辨哲學的“顛倒”，但是，此時的馬克思還無法去建構(gòu)新的哲學話語。轉(zhuǎn)向費爾巴哈是馬克思哲學話語經(jīng)歷的一次重大轉(zhuǎn)變，馬克思開始從人的“應(yīng)然”出發(fā)，從價值預(yù)設(shè)的前提出發(fā)，從原則出發(fā)來建構(gòu)其哲學話語。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對“異化勞動”這一概念的詮釋，就是從人的“類本質(zhì)”開始的。此時，馬克思還沒有認識到費爾巴哈唯物主義的危害，還停留在對黑格爾哲學的批判當中，在話語表達上還留有濃厚的人本主義色彩，整個的論證過程還是抽象的、思辨的。在《神圣家族》這一新唯物主義話語的“前夜”，馬克思對費爾巴哈還贊賞有加。但是，在“潛意識”中，馬克思已經(jīng)在建構(gòu)其哲學話語了，“現(xiàn)實實踐的人”“生產(chǎn)方式”“物質(zhì)生產(chǎn)”“社會關(guān)系”“交往方式”“交往關(guān)系”“交往形式”等已出場，對費爾巴哈的批判已經(jīng)拉開了序幕?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思對費爾巴哈的一次正式批判，也正是在這次批判中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了其話語體系?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》不僅是對青年黑格爾派的批判，其實也是馬克思對自身哲學的一次清算，在清算中完成哲學的話語革命，建構(gòu)起新的哲學話語。總之，馬克思哲學話語的生成是在對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學以及整個西方傳統(tǒng)哲學的批判中完成的。

從“概念”的發(fā)展來看，馬克思是基于對黑格爾“概念自我規(guī)定”的揚棄，來建構(gòu)其哲學話語體系的。在話語生成過程中，馬克思是通過對“概念”的新理解來建構(gòu)概念規(guī)定的新話語體系的。這是對黑格爾“概念自我規(guī)定”的思辨話語體系的一次“批判”和對形而上學話語的“拒斥”；是對思辨哲學話語的批判和解構(gòu)，并在解構(gòu)過程中，建構(gòu)新唯物主義的哲學話語。在思辨的話語體系中，概念是“獨立存在著的實體力量”［11］，是精神的純粹本身?！案拍睢北旧硎沁\動的、發(fā)展的，它是一切生命的原則，是完全具體的東西。首先，概念即是“獨立存在著的實體性的力量”，“直觀”被概念化。黑格爾通過直觀的實在性變換，即將直觀變成“存在”概念，并將“存在”作為概念本身的一個環(huán)節(jié)，與本質(zhì)環(huán)節(jié)和概念環(huán)節(jié)綜合起來，產(chǎn)生自在自為的存在?；诖耍诟駹枌⒅庇^納入到概念的實在性中。在黑格爾這里，概念具有本體性的意義，概念是存在的本質(zhì)，存在不過是概念的外化，而且這種概念是一種“自在自為”的存在，無求于外，是由概念自身建立起來的。“概念的規(guī)定只能是概念的自由的規(guī)定，只能是概念在其中就與自身同一那樣的一個實有，這個實有的各環(huán)節(jié)也是概念，并且是由概念本身建立的?！保?2］263其次，概念精神化。在黑格爾看來，概念是“精神對其自己本身所顯現(xiàn)的現(xiàn)實”［13］77，當概念成為精神自身的顯現(xiàn)方式時，概念自身也就是精神本身了。“精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。”［14］5概念“不僅為精神所有，而且是精神的純粹本身”［12］287，就這樣，概念就變成主體本身，精神變成絕對具體的東西。在黑格爾《精神現(xiàn)象學》中，精神之中又包含著諸多環(huán)節(jié)，是從低級到高級發(fā)展的一個鏈條，直到發(fā)展到“精神本身”，即“自在自為存在著的東西”。作為“自在自為存在著的東西”，精神既是主體，也是實體。而精神作為主體又是某種主動的、能將自身外化的運動?！胺彩亲约哼\動的東西，這就是精神。精神是運動的主體，同樣精神也是運動自身，或者說，精神是為主體所貫穿過的實體?！保?3］255概念精神化之后，就與精神一起運動起來，也即是“概念的運動”。由于概念就是獨立存在的實體力量，因而概念的運動直接帶動著事物的運動。再次，通過辯證法，概念的“否定之否定”，形成了一個正、反、合的圓圈運動。“概念的系統(tǒng)，一般就是按照這條途徑構(gòu)成的——并且是在一個不可遏止的、純粹的、無求于外的過程中完成的?！保?4］17總之，在思辨的話語體系當中，“概念”是概念自我規(guī)定的體系。

與黑格爾不同，馬克思不是在既定體系中考問概念本身的，而是從現(xiàn)實生活出發(fā)，通過“現(xiàn)實的人的實踐”來規(guī)定概念，從現(xiàn)實生活出發(fā)來提煉概念，形成對“概念”的新的理解。如果說，黑格爾的哲學是用概念的形式把握絕對，那么馬克思則是用概念的形式來把握具體。以“勞動”概念為例，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，其中一部分是對黑格爾“精神現(xiàn)象學”的批判，其中指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上。把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極方面，沒有看到它的消極方面?！保?］205在黑格爾這里，勞動即是指意識活動，它可以異化（外化），但卻又立即揚棄這種異化返回到自身，它始終停留在意識的領(lǐng)域，并沒有涉及現(xiàn)實事物，沒有觸及現(xiàn)實事物的運動?！皠趧印痹诤诟駹栠@里只是一種思辨的表達。但是，馬克思則不同，他從“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā)，揭示了工人階級的殘酷的異化的生存狀態(tài)，挖掘了異化狀態(tài)的根源，即資本主義私有制。在思辨話語中窒息的“勞動”概念在馬克思這里，重新煥發(fā)了生機和活力。

在對“概念”的思辨用法的批判改造中，馬克思賦予其現(xiàn)實內(nèi)容，逐漸形成了一套現(xiàn)實的、具體的、歷史的概念和范疇體系。在馬克思哲學話語生成過程中，它一直伴隨著馬克思對以往概念、范疇的批判改造，以及在此基礎(chǔ)上形成屬于新唯物主義話語的“概念”。

四、革命邏輯與實踐邏輯的統(tǒng)一

“改變世界”是馬克思哲學話語的根本旨趣，這注定了馬克思哲學話語的革命性與實踐性。不同于以往的思辨哲學話語，馬克思哲學話語不僅是一種革命的話語，還是一種實踐的話語；不僅是進行革命的實踐話語，還是付諸實踐的革命話語，遵循著革命邏輯與實踐邏輯的統(tǒng)一。它不僅是對西方傳統(tǒng)哲學話語的一次顛覆和革命，而且其話語本身也是一種革命的話語，是要在實踐中指導無產(chǎn)階級在批判舊世界中建立新世界的。

從某種意義上來說，馬克思哲學話語的言說就是為了戰(zhàn)斗，“革命”早已成為馬克思哲學話語的代名詞。馬克思哲學話語的革命性主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，馬克思哲學話語是一種“批判現(xiàn)實”的話語。與以往舊哲學話語努力用各種方式解釋世界，為現(xiàn)存世界做辯護不同，馬克思則要恢復(fù)哲學話語的批判本性，批判現(xiàn)實，“改變世界”。馬克思的哲學話語革命就是要建立一種革命性的、批判性的哲學話語，他一生都在批判資本主義社會，都在“反對和改變事物的現(xiàn)狀”［7］48，正是在對資本主義社會現(xiàn)實邏輯的揭示中，馬克思形成了自己的哲學范疇、哲學話語。馬克思哲學話語是為改變現(xiàn)實世界的實踐活動而建構(gòu)的，實踐的內(nèi)容就是它話語的內(nèi)容。馬克思始終把自己的哲學話語與無產(chǎn)階級的命運聯(lián)系在一起，為無產(chǎn)階級革命提供精神武器。其實，在其著述中，術(shù)語、范疇等語言表達充滿了“革命”的氣息，比如說，“階級斗爭”“無產(chǎn)階級專政”“批判武器”“武器批判”“精神武器”“物質(zhì)武器”“不斷革命”“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”等。

究其實質(zhì)，馬克思哲學話語是一種“消滅哲學”的話語?！跋麥缯軐W”“使哲學成為現(xiàn)實”，構(gòu)建“真正的哲學”等話語無不表達了馬克思對“真正的哲學”的期盼。馬克思所實現(xiàn)的話語革命其實就是“消滅哲學”。在《萊茵報》時期的社會生活實踐中，馬克思發(fā)現(xiàn)脫離現(xiàn)實世界的思辨哲學話語的危害，但在對現(xiàn)實世界批判之前，馬克思僅僅“把針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起”，僅僅停留在傳統(tǒng)哲學框架內(nèi)對思辨哲學進行改造。雖然產(chǎn)生了一些新的話語、新的概念、新的范疇，但是這些新話語并沒有超越西方傳統(tǒng)思辨哲學的局限。馬克思真正實現(xiàn)話語上的轉(zhuǎn)折是從在術(shù)語上否定“哲學”開始的，而邁出這關(guān)鍵一步的是他對經(jīng)濟學的研究。也正是通過對政治經(jīng)濟學的批判、構(gòu)建科學的政治經(jīng)濟學理論，馬克思徹底看清了費爾巴哈的唯物主義思辨哲學的危害性，徹底清算了費爾巴哈脫離實踐和社會歷史發(fā)展的“新唯物主義”，最終完成了對傳統(tǒng)思辨哲學的批判和超越。馬克思從現(xiàn)實的人的實踐出發(fā)，根據(jù)事物的本來面目去言說其哲學，最終走出思辨的“陷阱”，實現(xiàn)了哲學話語的革命。

其實，話語與人格是內(nèi)在一致的。正如恩格斯所說，“馬克思首先是一個革命家”，馬克思一生都投入戰(zhàn)斗中，不管是世界斗爭，還是思想斗爭，馬克思畢生的使命“就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)”［15］，而革命性的哲學話語就是他進行革命批判的銳利武器。不過，與青年黑格爾派僅僅進行觀念的斗爭的“革命話語”不同，馬克思哲學話語的這種革命性是“真金白銀”的革命，是要真正指導無產(chǎn)階級革命，推翻現(xiàn)存的不合理世界，真正實現(xiàn)全人類人的解放的話語理論。

馬克思話語革命的實質(zhì)就是走出語言的獨立王國，走向現(xiàn)實的生活世界。馬克思強調(diào)語言的物質(zhì)性、實踐性、社會性。馬克思認為：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！保?6］81語言產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)生活中，“是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”［17］，而不是產(chǎn)生于人們的頭腦中。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”［16］30語言不可能獨立成為某種王國，語言是由于需要才產(chǎn)生的，語言總是與現(xiàn)實生活、物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起的。馬克思讓語言走出抽象的概念，讓抽象的哲學范疇回歸到現(xiàn)實生活中，變得具體化、感性化。馬克思反對離開現(xiàn)實而沉醉于哲學的“詞句革命”中。馬克思哲學話語革命性不是像青年黑格爾派那樣僅僅提出語言的批判——為反對“詞句”而斗爭，并沒有對現(xiàn)存世界進行改造。馬克思哲學就是要進行徹底的革命，對世界進行改造，就是要這種話語付諸實踐。馬克思曾說：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?6］75馬克思在現(xiàn)實實踐中實現(xiàn)了哲學話語的革命性變革，而且這種革命話語又在實踐中得到驗證。馬克思哲學話語是在現(xiàn)實中可以實踐的話語，是要掌握群眾，為群眾革命進行指導，改造現(xiàn)實的話語。馬克思哲學話語是在實踐活動中逐漸發(fā)展和豐富起來的，同時又反過來指導實踐。

馬克思哲學話語具有實踐本質(zhì)，它是以實踐為基礎(chǔ)的新唯物主義哲學話語。在其哲學語境中，以實踐為基礎(chǔ)的新唯物主義話語，已經(jīng)根本不再是任何本體論意義上的哲學話語。馬克思的新唯物主義話語是一種與舊哲學具有根本不同的革命的、現(xiàn)實的、感性的活動本身。實踐讓馬克思哲學話語變成一種物質(zhì)力量，變成一種感性的物質(zhì)活動，其基本功能就在于改變世界。馬克思的哲學闡明了無產(chǎn)階級的地位和歷史使命，喚醒了無產(chǎn)階級的覺醒，讓無產(chǎn)階級認識到只有進行無畏的革命斗爭，才可能最終解放全人類，解放自身。馬克思哲學話語與思辨哲學話語的根本區(qū)別就在于“實踐”二字。作為一種理性的思辨的哲學話語是根本不可能改變世界的，只有將實踐作為一種“感性的現(xiàn)實的物質(zhì)活動”才能改變世界。

參考文獻：

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［責任編輯：毛麗娜 聶海杰］

收稿日期：2023-11-10

基金項目：國家社科基金后期資助暨優(yōu)秀博士論文項目（20FKSB017）；湖南省哲社科學成果評審委員會項目（XSP20YBC072）

作者簡介：劉影（1989—），女，河南省商丘市人，中國社會科學院副研究員，博士，主要研究方向：馬克思主義哲學；楊怡（2000—），女，山西省高平市人，大連理工大學碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義發(fā)展史。