摘 要： 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民矢志不渝的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，不僅帶領(lǐng)中國人民從半殖民地半封建社會中換羽新生，而且使中國在改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)洪流中從與世界發(fā)展軌道“脫序”到重新“嵌入”世界體系并實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展。在新的歷史方位中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，以巨大政治勇氣統(tǒng)籌國內(nèi)國外發(fā)展大局，提出了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)。正確理解以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在邏輯，前提在于立足近代以來中國與世界各國普遍性交往的歷史現(xiàn)實(shí)以及馬克思主義中國化的思想進(jìn)程，準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的非資本主義特性。追求現(xiàn)代化成為挽救國家與民族于生死存亡的必然途徑，中華民族偉大復(fù)興也必將在中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐進(jìn)程中獲得現(xiàn)實(shí)性印證。中國式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史訴求呈現(xiàn)出時間上并起、空間上交織并存的特點(diǎn)。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興不僅是對以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化的超越，而且開啟了創(chuàng)造更高級新文明形態(tài)的道路。

關(guān)鍵詞：民族復(fù)興；歷史邏輯；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：D61"""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""" 文章編號：1009-055X（2024）01-0008-09

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.01.002

一、引 言

黨的二十大報(bào)告明確提出，黨的中心任務(wù)就是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］。通過歷史鏡像可以看出，資本主義現(xiàn)代化源于資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，它作為近代更高一級的嶄新的異質(zhì)文明，具有巨大擴(kuò)張性質(zhì)。社會主義現(xiàn)代化就是在對資本主義無序擴(kuò)張的批判和超越的基礎(chǔ)上形成的另一種現(xiàn)代化形態(tài)。兩種現(xiàn)代化形態(tài)都曾對人類文明進(jìn)步和世界民族的解放發(fā)展發(fā)揮了重要作用，然而，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的底層邏輯決定了其勢必會被社會主義現(xiàn)代化所代替。盡管20世紀(jì)90年代，世界社會主義現(xiàn)代化在蘇聯(lián)遭受挫折，但中國式現(xiàn)代化的發(fā)展有力證明社會主義現(xiàn)代化并未“歷史性地終結(jié)”。就實(shí)踐發(fā)展而言，中國式現(xiàn)代化并非對西方現(xiàn)代化現(xiàn)成結(jié)果的某種簡單模仿，其生成經(jīng)過了錯綜復(fù)雜的革命斗爭和改革建設(shè)歷程，是黨和人民成功開創(chuàng)的獨(dú)立自主的民族復(fù)興道路。就世界意義而言，中華民族偉大復(fù)興在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中形成了另一種可供選擇的文明新形態(tài)。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化成為一體兩面的事情，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化成為中華民族偉大復(fù)興的根本任務(wù)，中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)也成為驅(qū)動中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的行動指南。正確認(rèn)識以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯及其獨(dú)特價(jià)值，須立足于中華文明上下五千年的廣闊歷史視野、社會主義運(yùn)動五百年的理論基礎(chǔ)以及中國共產(chǎn)黨百年實(shí)踐探索的歷史背景。深刻理解以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯，根本在于認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展并非單一向度地因鴉片戰(zhàn)爭的外部沖擊打壓而發(fā)生，也并非單純地模仿蘇聯(lián)模式，更不是西方新自由主義所謂的“中國特色資本主義”。只有認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化是超越西方以資本邏輯為價(jià)值取向的另一種現(xiàn)代化發(fā)展路徑，才能真正把握以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的社會運(yùn)動規(guī)律。

二、應(yīng)變性調(diào)適：民族復(fù)興在半邊緣化中開啟

就一般性而言，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程“是現(xiàn)代化與馬克思主義中國化相統(tǒng)一的歷史性進(jìn)程”［2］。資本主義在對外殖民開辟世界市場的同時，將自身的現(xiàn)代化發(fā)展強(qiáng)加于世界各民族的普遍命運(yùn)，由此，中國不可避免地被卷入現(xiàn)代性所開辟的人類普遍交往的歷史敘事，中國道路在世界歷史的進(jìn)程中呈現(xiàn)出以現(xiàn)代化和馬克思主義中國化為方向的實(shí)踐探索。鴉片戰(zhàn)爭造成的中國社會結(jié)構(gòu)變動是中國歷史上的“第二次政治社會制度大轉(zhuǎn)型”［3］7，但這種轉(zhuǎn)型并非簡單地表現(xiàn)為“沖擊—回應(yīng)”的單向模式，而是內(nèi)外矛盾錯綜復(fù)雜的綜合性互動、調(diào)適。由于當(dāng)時中國社會內(nèi)部和清王朝統(tǒng)治階級內(nèi)部無法形成強(qiáng)大的內(nèi)聚力來完成自我主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型，以中國為中心的“差序格局”在列強(qiáng)的強(qiáng)制力下被推向了邊緣化與半邊緣化參見羅榮渠的《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，邊緣化或半邊緣化（peripherization or semiperipherization）一詞，借自依附論與“世界體系”論。按資本主義經(jīng)濟(jì)的世界結(jié)構(gòu)，其核心是宗主國，其半邊緣是半殖民地附屬國，邊緣是殖民地。半邊緣化與半殖民地化可視為同義詞。。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，以新民主主義—社會主義為進(jìn)程的革命運(yùn)動為中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。在中國封建社會內(nèi)部瓦解與列強(qiáng)外來沖擊的交織作用下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開始了以民族復(fù)興為旗幟引領(lǐng)的民族解放斗爭。從意識形態(tài)的變化到領(lǐng)導(dǎo)力量的更替，再到制度的重新建構(gòu)，都表明中國的現(xiàn)代化發(fā)展與民族復(fù)興旨在打破舊體制實(shí)現(xiàn)向新體制的轉(zhuǎn)變，而并非建立與舊王朝類似的新王朝。

（一）意識形態(tài)由革命理念代替封建傳統(tǒng)衛(wèi)道觀念

“革命”是20世紀(jì)中國實(shí)現(xiàn)民族解放的政治核心術(shù)語。中國歷史上的“革命”論最早起源于《尚書》“殷革夏命”的語境［4］146，但此處的“革”“命”絕非現(xiàn)代意義上的“革命”，在古文獻(xiàn)中，其意為新舊王朝的周期性易革。以“仁、義、禮、智、信”為核心的儒家思想成為中國封建社會時期的主流價(jià)值觀，具有濃厚的實(shí)用理性道德色彩。兩千多年以來，以儒家思想為正統(tǒng)的意識形態(tài)在面對外族侵略和分裂割據(jù)局面時，發(fā)揮了強(qiáng)大的社會整合作用。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，并不是被壓迫階級的任何反抗行動都具有社會革命意義，只有在社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，“生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”［5］3。1840年鴉片戰(zhàn)爭的沖擊動搖了維護(hù)封建道統(tǒng)的精神觀念根基，以此帶動了中國社會結(jié)構(gòu)變動的連鎖反應(yīng)。軍事器物的機(jī)械化是中國早期現(xiàn)代化萌芽的主要表現(xiàn)形式，鴉片戰(zhàn)爭后的80多年時間里，相繼出現(xiàn)了多種社會思潮：包括地主階級改革派提倡的“經(jīng)世致用”，主張改革弊政；太平天國農(nóng)民階級的樸素平等思想，頒布《天朝田畝制度》，第一次提出廢除封建土地所有制；洋務(wù)派的“自強(qiáng)新政”，興辦軍事工業(yè)以“御外侮”；資產(chǎn)階級改良派提出的設(shè)議院，實(shí)行君主立憲；資產(chǎn)階級革命派通過暴力革命推翻帝制，民主共和觀念開始深入人心。從歷史的眼光來看，每一種思想的提出都建立在對前人的否定之上，這是在西方工業(yè)文明沖擊下民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)更替的必經(jīng)階段，它們環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)地瓦解了為“歷代帝王專制之護(hù)符”［6］77的封建衛(wèi)道思想。俄國十月革命的勝利更是給中國的民族復(fù)興提供了一種來自西方，卻又批判資本主義和超越現(xiàn)實(shí)社會制度的文明范式。“五四運(yùn)動”則成為民族復(fù)興意識形態(tài)更替的標(biāo)志，中國社會思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義為主導(dǎo)的革命意識形態(tài)，并在此后的革命、建設(shè)中與中國具體實(shí)際和深層文化結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。

馬克思主義理論自身的科學(xué)性和發(fā)展性的特質(zhì)是其能夠成為中國主流意識形態(tài)的重要原因。在中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化都瀕于邊緣化和半邊緣化的崩潰狀態(tài)時，馬克思主義理論

提供了“武器的批判”反抗帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削。20世紀(jì)30年代初，國民黨開始把三民主義儒家化，把民族精神與道德倫理畫上等號以構(gòu)建自己的意識形態(tài)。但是，其革命是非理性的，因?yàn)槭Y介石贊同“以三民主義為體，法西斯主義為用”［7］425，不僅在意識形態(tài)上出現(xiàn)類似于法西斯主義的傾向，而且實(shí)際上已經(jīng)建立了法西斯性質(zhì)的特務(wù)統(tǒng)治。以馬克思主義為主導(dǎo)的革命意識形態(tài)是以通過革命手段實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為特征的工具理性和把人民幸福作為價(jià)值追求的道德終極關(guān)懷的統(tǒng)一體，具有價(jià)值取向與情感色彩的雙重特性。中國共產(chǎn)黨在革命過程中采取的戰(zhàn)略方針和行動策略是理性的。毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國共產(chǎn)黨的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和文化革命不只在于單純地打碎舊機(jī)器，“一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”［8］663，強(qiáng)調(diào)了革命的生產(chǎn)性與建設(shè)性。從“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”［5］296來看，馬克思主義經(jīng)典作家對革命的認(rèn)識更多側(cè)重于暴力性質(zhì)。從唯物史觀的角度看，借助群眾以暴力的急劇方式推翻腐敗政府的專制統(tǒng)治，以及采用武裝反抗的激烈形式以改變本民族的屈辱地位，是20世紀(jì)中國實(shí)現(xiàn)民族政治獨(dú)立的必要條件。

（二）現(xiàn)代無產(chǎn)階級政黨成為領(lǐng)導(dǎo)力量

在封建社會時期，中國形成了以皇帝為核心，由官僚政治、地主經(jīng)濟(jì)和儒家正統(tǒng)思想為架構(gòu)的中央集權(quán)國家治理體系，以及以宗法家族力量為基礎(chǔ)的社會治理體系。歷史上，這一制度體系在中國超大規(guī)模的社會中充分發(fā)揮了有效治理作用，使中華民族曾創(chuàng)造出輝煌燦爛文明。但這樣一個金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)也往往使皇帝成為腐化的中心，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下產(chǎn)生“波紋效應(yīng)”，一擊即潰。鴉片戰(zhàn)爭標(biāo)志著中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會，舊中國陷入了“一盤散沙”的境地。如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一，改變“一盤散沙”的社會現(xiàn)狀？如何才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？時代向更為先進(jìn)的政治力量發(fā)出了召喚。

中國共產(chǎn)黨的誕生解決了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興最關(guān)鍵的問題。它是起源于近代并面向未來的以馬克思主義為指導(dǎo)的有組織、有力量、有紀(jì)律的政黨，是“一個不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨”［9］321。從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨成立的80多年間，中國社會出現(xiàn)了以挽救民族危亡為目標(biāo)的各種政治力量。孫中山等人為振興中華進(jìn)行了種種嘗試，提出了綜合多重革命任務(wù)的民主革命綱領(lǐng)三民主義，試圖通過建立資產(chǎn)階級共和國以實(shí)現(xiàn)民族自決和民族獨(dú)立。然而，由于他們沒有意識到蘊(yùn)藏于人民之中的深厚偉力，沒有形成有組織的、持久的群眾運(yùn)動，辛亥革命也最終夭折。隨后，在共產(chǎn)國際代表維金斯基的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨合作進(jìn)行北伐，推翻了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治。但是，從“西山會議派”發(fā)難開始，特別是《整理黨務(wù)案》的提出，到最后的“寧漢合流”，國民黨反動派先后發(fā)動“四一二”反革命政變和“七一五”反革命政變，實(shí)質(zhì)上宣告了大革命的失敗。帝國主義侵略和賣國軍閥竊權(quán)是導(dǎo)致近代中國苦難與分裂的主要原因，蔣介石集團(tuán)保持與列強(qiáng)暗通款曲，出賣人民的利益，已成為大地主大資產(chǎn)階級的代表，南京國民政府也成為當(dāng)權(quán)者滿足個人私欲的政治工具，頗有獨(dú)裁的意味。這表明以蔣介石為代表的國民黨已不能在民族革命運(yùn)動中擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重任，不具有帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族復(fù)興的理念與行動。

中國共產(chǎn)黨是中國歷史上前所未有的代表人民群眾改變國家和民族命運(yùn)的平民政權(quán)。中國共產(chǎn)黨自成立起就確立了為廣大窮苦大眾謀幸福的使命任務(wù)，是“為無產(chǎn)階級之利益而奮斗的政黨，為無產(chǎn)階級做革命運(yùn)動的急先鋒”［10］162，它成為領(lǐng)導(dǎo)與組織人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的核心力量，是歷史與人民的必然選擇?！霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保?1］413在戰(zhàn)爭環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)鍛造黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，塑造出一個高度組織化的新型革命政黨。中國共產(chǎn)黨人始終嚴(yán)于律己、艱苦樸素、作風(fēng)廉潔，成為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中流砥柱。自從有了中國共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福就成為可能。

（三）確立人民民主專政制度

國家的根本屬性即階級性，政權(quán)是國家的核心。數(shù)千年來封建特權(quán)制度是地主階級對底層人民群眾剝削壓迫的根源，封建等級制度和封建道德觀念更是體現(xiàn)了其組織運(yùn)作的原則。人民民主專政的建構(gòu)則是對封建制度一次徹底的“翻轉(zhuǎn)”；而且，其區(qū)別于西方所謂的自由民主，是維護(hù)無產(chǎn)階級人民政權(quán)的保障。

面對袁世凱復(fù)辟帝制，李大釗呼吁要拯救“數(shù)千年橫陳于專制坑內(nèi)惰眠”［6］107-108的中國。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的制度，人們意識到西方先進(jìn)技術(shù)后面必有先進(jìn)的制度作為支撐。資產(chǎn)階級維新派和革命派分別嘗試了君主立憲制、民主共和制，但均遭到失敗。因?yàn)槿魏我环N政治制度必須有供養(yǎng)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而當(dāng)時的中國不足以供養(yǎng)以憲法為基礎(chǔ)的立憲制或共和制。民主主義觀念開始在中國傳播，此時還帶有空想社會主義和無政府主義觀念色彩的陳獨(dú)秀和李大釗第一次意識到“少數(shù)人專政，而人民卻無權(quán)”［12］11是造成當(dāng)時中國政治黑暗的根本原因，只有使國民真正擁有民主權(quán)利發(fā)揮自己的政治作用，才能改變中國的現(xiàn)狀。良好的制度是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的保障，是區(qū)分社會形態(tài)與階級屬性的重要標(biāo)志。第一次世界大戰(zhàn)使西方政治制度的內(nèi)部矛盾，如社會階級分化、貧富差距擴(kuò)大、權(quán)力階層固化等暴露無遺。列寧曾明確指出，資產(chǎn)階級民主“對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局”［13］601，揭示了資產(chǎn)階級民主的虛偽性。孫中山也指出，“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具”［14］120。這表征著西方資本主義現(xiàn)代制度只是在一定程度上突破了封建制度的世襲政治，卻并不能給人民提供真正平等的進(jìn)步空間。馬克思在分析資本主義制度時，揭露了資本主義會以其獨(dú)特的方式主動或被動地阻礙資本主義制度向社會主義制度過渡，并用殖民主義手段顯性或隱性地獲取額外利潤和對外轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。中國作為近代反殖民主義的國家，斷不可能走資本主義道路。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨繼承孫中山先生的革命事業(yè)，設(shè)計(jì)了通過民主革命建立人民民主專政國家，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的藍(lán)圖。毛澤東在“窯洞對話”中指出，“讓人民來監(jiān)督政府”是中國共產(chǎn)黨跳出“歷史周期率”的破局路徑，并明確“我們政權(quán)的任務(wù)是打倒帝國主義、封建主義和官僚資本主義……建立人民民主專政的國家”［15］135-136。按照馬克思主義階級斗爭的理論精髓，人民民主專政旨在通過無產(chǎn)階級專政消滅階級差別走向共產(chǎn)主義。中國共產(chǎn)黨是代表人民意志和民族整體利益的政治力量，人民民主專政體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的制度智慧，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了制度保障。

三、正向性建構(gòu)：民族復(fù)興在現(xiàn)代化建設(shè)中聚合發(fā)展

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國現(xiàn)代化建設(shè)爭取了政治獨(dú)立的先決條件，并在中華人民共和國成立后迅速建立起新的生產(chǎn)關(guān)系。在政治、經(jīng)濟(jì)上剛重獲新生的中國人民煥發(fā)出極大的建設(shè)熱情，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，短短幾年時間完成“三大改造”，實(shí)現(xiàn)向社會主義社會的過渡。第三屆全國人民代表大會提出“四個現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)，社會主義建設(shè)全面展開，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興建立了比較完整的工業(yè)體系、國民經(jīng)濟(jì)體系。

1978年，黨的十一屆三中全會召開，重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。

鄧小平以解放思想為閘門，改革開放為旗幟，作出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略部署，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)由被動轉(zhuǎn)為主動。

（一）在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中開創(chuàng)民族復(fù)興的新道路

第一，開放型的制度體系開創(chuàng)了創(chuàng)新活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路。革命是為了解放生產(chǎn)力，改革也是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平在南方談話時指出：“要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！保?6］370這實(shí)際上成為開創(chuàng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路的宣言書。貧窮不是社會主義，擺脫貧窮是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的物質(zhì)前提。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)“奠定了培育新型主體性的堅(jiān)實(shí)根基，以此推動中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化”［17］，推進(jìn)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制“開放型”模式的轉(zhuǎn)換和改革，引進(jìn)外資、先進(jìn)技術(shù)和人才，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、經(jīng)濟(jì)增長提供了創(chuàng)新活力的市場空間。堅(jiān)持人民民主專政的無產(chǎn)階級國家具有對外開放的進(jìn)取性而非故步自封，社會主義制度更能促進(jìn)生產(chǎn)力高水平發(fā)展，能夠吸收人類歷史上創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明，包括資本主義國家創(chuàng)造的先進(jìn)文明，并在此基礎(chǔ)上締造出超越性的社會主義新形態(tài)文明。

第二，多重性的現(xiàn)代化任務(wù)轉(zhuǎn)型開創(chuàng)協(xié)同并進(jìn)的現(xiàn)代化之路。時代潮流推動著民族復(fù)興迅速走上了轉(zhuǎn)型發(fā)展的快車道。經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)創(chuàng)新、制度變遷與人力資本開發(fā)相互疊加，為中國發(fā)展提供了世界經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷的較好環(huán)境。但是，中華民族偉大復(fù)興也面臨著多重任務(wù)轉(zhuǎn)型難題，如完成全球化、工業(yè)化與市場化的轉(zhuǎn)型，向知識型社會轉(zhuǎn)型以及政府治理民主化的轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不只是物質(zhì)力量的崛起，而且是文明的復(fù)興。國際日新月異的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國內(nèi)社會治理與政府職能任務(wù)轉(zhuǎn)型的“疊加”，亟須推進(jìn)協(xié)同共進(jìn)的現(xiàn)代化之路，協(xié)調(diào)內(nèi)部與外部的發(fā)展需求，加快、加深民族復(fù)興產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展。

第三，在復(fù)雜性的國際社會變局中開創(chuàng)和平發(fā)展的人類文明之路。恩格斯在《反杜林論》中論證：“暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個生產(chǎn)為基礎(chǔ)?！保?8］546第二次世界大戰(zhàn)后，世界人民對和平充滿熱切期盼，為新興獨(dú)立的民族國家提供了相對穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。東歐劇變和蘇聯(lián)解體標(biāo)志著兩極格局的瓦解，但“冷戰(zhàn)思維”模式以及“地緣政治”影響還有遺留，不同社會制度和不同性質(zhì)的國家還將長期存在。鄧小平指出：“中國的發(fā)展是和平力量的發(fā)展，是制約戰(zhàn)爭力量的發(fā)展?！保?6］128中國的民族復(fù)興道路既不是“殖民擴(kuò)張”之路，也不是“軍備競賽”和“搶奪資源”之路，而是建立在平等合作基礎(chǔ)上獨(dú)立自主的和平發(fā)展之路。

（二）在解放思想中匯聚民族復(fù)興的主動精神力量

第一，在多元化思潮中加強(qiáng)馬克思主義的主導(dǎo)地位。“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！保?9］334意識形態(tài)認(rèn)同是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性與權(quán)威性的重要內(nèi)容。意識形態(tài)認(rèn)同的坍塌往往會導(dǎo)致執(zhí)政黨自身的滅亡，東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是最好的例證。從20世紀(jì)70年代中后期開始，為適應(yīng)資本主義由國家壟斷向國際壟斷過渡，新自由主義由經(jīng)濟(jì)理論嬗變?yōu)橐悦绹鵀槭椎奈鞣絿业膰乙庾R形態(tài)和主流價(jià)值觀念，“華盛頓共識”的形成則標(biāo)志著新自由主義已被系統(tǒng)化為領(lǐng)導(dǎo)世界的“強(qiáng)勢綱領(lǐng)”，其強(qiáng)大的滲透力和思維方式不僅沖擊著中國的主流意識與價(jià)值觀念，而且使其他后發(fā)國家的改革掉入新自由主義的軌道，陷入“拉美化”的發(fā)展困境。當(dāng)形形色色的外來思潮乘隙襲來，加強(qiáng)馬克思主義對意識形態(tài)的引領(lǐng)，有利于抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，防止現(xiàn)代化建設(shè)與民族復(fù)興迷失方向。馬克思主義意識形態(tài)的主體地位是社會主義現(xiàn)代化必不可少的本質(zhì)特征，為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興注入更多創(chuàng)造熱情和主動精神力量。

第二，在現(xiàn)代化建設(shè)中厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化是長期而艱巨的任務(wù)，必須健全社會主義民主與法治，深化政治體制改革?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》指出，在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性的地位和作用”［20］1539。文化本身具有鮮明的民族性、世界性和時代性。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，同時順應(yīng)時代發(fā)展潮流，不斷開拓創(chuàng)新。西方資產(chǎn)階級的文化本質(zhì)在于維護(hù)資本主義機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)展中華民族先進(jìn)文化必然有社會觀念的更新和人民意識的現(xiàn)代化，但意識現(xiàn)代化不等于西方化，觀念更新不可異化為唯洋是崇。厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)生力，是構(gòu)建社會主義精神文明的主要內(nèi)容，而且成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神支柱，是構(gòu)筑民族心理防線、避免民族文化虛無主義的堡壘。在民族復(fù)興的進(jìn)程中，中國正在用現(xiàn)代文明充實(shí)自己，但不會失去優(yōu)良傳統(tǒng)和民族特性。

第三，在揚(yáng)棄中融合中西文化發(fā)展的創(chuàng)造力。21世紀(jì)的發(fā)展是東西方文化大融合的發(fā)展，改革開放促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，高速的經(jīng)濟(jì)增長勢能不可避免地引起文化層面的交流碰撞。但在西方依托發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)形成所謂的“高勢能文化”對東方文化進(jìn)行滲透時，“并未能馬上摧垮舊傳統(tǒng)，而是出現(xiàn)一個趨新浪潮與回歸傳統(tǒng)兩者大量共生的現(xiàn)象”［21］。中國文明是包容和平型文明，具有吸收和揚(yáng)棄不同文明的特質(zhì)，在辯證批判的基礎(chǔ)上融合中西文化的創(chuàng)造力，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供寬闊的胸懷和民族心理基礎(chǔ)。

四、同向性整合：民族復(fù)興在新歷史方位中接續(xù)躍升

中華民族偉大復(fù)興意味著展現(xiàn)中華文明的包容與自信。進(jìn)入新時代，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展正“沉著而滿懷信心地向前邁進(jìn)并逐漸深入社會輿論”［22］560，在中國煥發(fā)出蓬勃的生命力。黨的二十大報(bào)告站在新的歷史起點(diǎn)上總結(jié)了過去十年來取得的重大成就，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民踔厲奮發(fā)，完成了具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的大事，“完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)”［1］，并在此基礎(chǔ)上明確提出和部署了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新任務(wù)。

中華民族偉大復(fù)興注定與世界同行。因此，我們必須科學(xué)統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個大局，謀劃同步性的戰(zhàn)略部署和同向性的實(shí)踐動勢。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。中國共產(chǎn)黨作為中華民族偉大復(fù)興與中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終堅(jiān)持以人民為中心，對內(nèi)整合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，對外提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界文明價(jià)值體系。

（一）貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，注重復(fù)興的現(xiàn)代性

中華民族偉大復(fù)興以堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證。中國式現(xiàn)代化在揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中也催生了超越資本主義現(xiàn)代性的新要素，“全過程人民民主”對執(zhí)政黨政治權(quán)力來源的揭示與闡明是對西方以虛假民主為導(dǎo)向的政治格局的超越。實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和共同富裕的現(xiàn)代化不僅展示了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的理念，也彰顯了中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)。加強(qiáng)黨的建設(shè)和完善人民當(dāng)家作主的民主政治制度體系是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。從新民主主義革命時期設(shè)計(jì)“讓人民監(jiān)督政府”到中國特色社會主義新時代“黨的自我革命”壯士斷腕的勇氣與決心，確保黨永遠(yuǎn)“不變質(zhì)、不變色、不變味”，是中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)跳出治亂興衰歷史周期率的實(shí)踐進(jìn)路與理論升華。中國在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興過程中探索確立的制度體系不是憑想象產(chǎn)生的，而是針對中國各個發(fā)展階段的實(shí)際需求應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的執(zhí)政能力與改革開放都構(gòu)成經(jīng)濟(jì)繁榮的必要條件。國際上多數(shù)國家在民族復(fù)興的進(jìn)程中只進(jìn)行市場導(dǎo)向的改革開放。依照實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，才能合理分配民族復(fù)興發(fā)展帶來的成果，才能縮小貧富差距，才能防范化解政治上的重大風(fēng)險(xiǎn)。中華民族偉大復(fù)興是國家利益與民族利益的結(jié)合，黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)減貧脫貧，完成全面建成小康社會的歷史任務(wù)，統(tǒng)籌國內(nèi)國外發(fā)展大局，部署鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)全覆蓋的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生保障體系，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主，增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。

中華民族偉大復(fù)興離不開物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明則直接與物質(zhì)生產(chǎn)者相關(guān)聯(lián)。物質(zhì)文明與精神文明的失衡和矛盾是資本主義社會的常態(tài)，資本主義的現(xiàn)代化是以殖民掠奪為基礎(chǔ)的擴(kuò)張崛起，雖具有較高的社會生產(chǎn)力和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但其生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾使生產(chǎn)關(guān)系剛擺脫“人與人之間的依賴”又異化為“人對物的依賴”，并在經(jīng)濟(jì)、政治生活中上升為階級性對抗。一味地以技術(shù)手段追求物質(zhì)上的富足豐裕而忽視精神上的優(yōu)質(zhì)填充與教化，只會陷入精神的貧乏與空虛。習(xí)近平總書記指出：“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！保?3］7精神文明建設(shè)關(guān)系一個民族的自尊自信，關(guān)系以什么樣的精神面貌實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。物質(zhì)文明與精神文明“兩手都要硬”，要避免出現(xiàn)機(jī)械論的只重物質(zhì)文明而孤立精神文明，或是歷史唯心論的只抓精神文明而孤立物質(zhì)文明。在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，應(yīng)尋求物質(zhì)與精神之間的合理基點(diǎn)并保持合理張力，在個體方面防止“拜金主義”的價(jià)值取向，在社會層面避免沉淪于文化失范、價(jià)值無序、道德失落等問題。協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明兩者并行的現(xiàn)代化，樹立正確的價(jià)值追求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中華民族偉大復(fù)興以構(gòu)建地球生命共同體、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為目標(biāo)追求。西方近代工業(yè)化建設(shè)遵循以“人類為中心”理念，科技與商業(yè)相結(jié)合產(chǎn)生了巨大的征服自然的力量，使工業(yè)文明創(chuàng)造出人類文明史上前所未有的巨大物質(zhì)財(cái)富，但它所導(dǎo)致的環(huán)境污染、生態(tài)破壞與氣候變化卻會帶來更嚴(yán)重的后果。這勢必要求人們重新審視自身追求的價(jià)值，回歸人與自然的和諧共生。中國自古就有“道法自然”“天人合一”與“萬物一體”的生態(tài)倫理觀。嚴(yán)守“生態(tài)紅線”和堅(jiān)持“兩山”理論，表明中國式現(xiàn)代化絕不是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，而是遵循人道主義與自然主義相結(jié)合。中華民族的偉大復(fù)興是“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，堅(jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”［24］14。

（二）聯(lián)結(jié)中國與世界，建構(gòu)復(fù)興的共贏性

復(fù)興理念引導(dǎo)復(fù)興格局。中國自古就有“天下大同”的世界觀以及“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身”參見白居易.《新制布裘》。的價(jià)值情懷。中國不僅是“中國之中國”，更是“亞洲之中國”與“世界之中國”。中華民族與世界具有相互伴生的辯證關(guān)系，推進(jìn)民族與世界的聯(lián)結(jié)賦予中華民族偉大復(fù)興新的意義，同時塑造人類文明新的形態(tài)。西方國家的崛起往往伴隨著血腥、暴力的野蠻征服。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”［11］194。當(dāng)今世界的全球化是資本擴(kuò)張的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級基于“資本邏輯”的貪婪本性，在全球擴(kuò)張以最大限度地攫取剩余價(jià)值，造成以全人類之間互相依賴為基礎(chǔ)的資本普遍交往，許多亞非拉國家被迫卷入資本主義世界市場，不平等的資本主義世界體系由此建立，形成“中心-邊緣”的國際關(guān)系格局。在極具排他性的“零和游戲”的大國關(guān)系背后，資產(chǎn)階級的戰(zhàn)略意圖在于通過建立以“文明共性”為基礎(chǔ)的盟國關(guān)系來維系西方世界的霸權(quán)，并在局部區(qū)域制造戰(zhàn)爭動亂以化解其他國家發(fā)展對其霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)。但是，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)的全面發(fā)展，以及人的自由全面發(fā)展是全人類共同的價(jià)值追求，習(xí)近平總書記提出要“順勢而為，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，更好維護(hù)我國和廣大發(fā)展中國家共同利益”［25］448。

共贏發(fā)展是國家交往的合作基礎(chǔ)。歷史上西方世界的崛起，無論是海洋霸權(quán)、軍事霸權(quán)還是如今的金融霸權(quán)，都是主客體關(guān)系的單向殖民地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或單向線性的發(fā)展模式?，F(xiàn)代世界是一個利益共生不斷深化的全球化時代。隨著全球經(jīng)濟(jì)下行，區(qū)域動蕩、恐怖危機(jī)和文明摩擦等亂象給世界和平發(fā)展帶來更大挑戰(zhàn)。華爾街金融海嘯使世界各國都注意到了美元主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的深層結(jié)構(gòu)問題和道德性缺失?！耙粠б宦贰背h成為中華民族與世界相聯(lián)結(jié)的“共榮之橋”，凝結(jié)著合作共贏的力量，承載著共建國家發(fā)展繁榮的夢想。中國主張“志同道合是伙伴，求同存異也是伙伴”的合作原則，摒棄西方以“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的“同質(zhì)共同體”做法，切實(shí)施行“尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切”［26］。在世界百年未有之大變局中，中國將中華民族的復(fù)興發(fā)展與世界各國共同利益結(jié)合起來，投資經(jīng)濟(jì)相對落后國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓寬多邊、雙邊的發(fā)展機(jī)構(gòu)，與“一帶一路”合作伙伴打造主體間互相聯(lián)動的經(jīng)濟(jì)共同體，為世界提供了多元穩(wěn)定的國際經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)貿(mào)秩序。

（三）統(tǒng)籌特性與共性，增進(jìn)復(fù)興的包容性

特性與共性的統(tǒng)一是世界發(fā)展的本質(zhì)特征。特性與共性、絕對與相對是馬克思主義辯證法的理論精髓，鄧小平曾指出：“要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的?！保?6］359-360“物之不齊，物之情也”參見《孟子·滕文公上》。，“和實(shí)生物，同則不繼”參見《國語·鄭語》。。人類社會歷史和政治制度的差異性以及文明的多樣性是人類實(shí)踐的成果和智慧的結(jié)晶，需要以寬容大度的胸懷增進(jìn)文明交往，在交流中尋求其特殊性背后蘊(yùn)藏的普遍的共同性的人類文明價(jià)值以達(dá)成互補(bǔ)。以美國為首的西方世界熱衷于將自認(rèn)為“先進(jìn)”的制度體系強(qiáng)加于他國，干涉他國內(nèi)政以及掠奪他國資源，導(dǎo)致了“阿拉伯之春”變?yōu)椤鞍⒗钡拇笠?guī)模難民潮。這種單向地把自身價(jià)值觀強(qiáng)加給他國的西式民主并沒有解決發(fā)展中國家的民生權(quán)利問題，反而帶來政治腐敗和社會亂象。國家作為一種特殊的文明復(fù)合體，承載著該國家民族文明的共性與個性，世界上沒有定于一尊的單一文明與現(xiàn)代化發(fā)展模式，每個國家獨(dú)特的文明呈現(xiàn)形式正是該國發(fā)展的階段性表現(xiàn)。在民族復(fù)興發(fā)展過程中，中國主張“各美其美、美美與共”的價(jià)值理念，協(xié)調(diào)和整合國家之間文明發(fā)展的共性與個性，推動不同價(jià)值觀的對話與融通。

包容互鑒增進(jìn)人類文明的共存發(fā)展?！靶〉麓?，大德敦化，此天地之所以為大也?！眳⒁姟吨杏埂贰v史上，無論是“歷史終結(jié)論”還是“中國威脅論”，都體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化的霸權(quán)主義。歷史學(xué)家湯因比曾指出，“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來”，這種鮮有的經(jīng)驗(yàn)“正是當(dāng)今世界的絕對要求”［27］283-284。中國自古就有“以至誠為道，以至仁為德”參見蘇軾.《上初即位論治道二首·道德》。的精神，中華民族不僅為自己謀幸福，而且有為世界謀大同的包容情懷。中國式現(xiàn)代化道路的歷史實(shí)踐和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為世界其他發(fā)展中國家提供了一種新的選擇，也實(shí)質(zhì)上否定了對中國“國強(qiáng)必霸”的質(zhì)疑。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等的主張，認(rèn)為任何一個國家的復(fù)興發(fā)展與文明都值得尊重，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，反對西方脫離各國發(fā)展實(shí)際強(qiáng)加于他人的“普世”行為。隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵階段，中國發(fā)展前所未有地與世界的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。中國共產(chǎn)黨在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，堅(jiān)持以人民為中心，以全人類共同利益為考量，倡導(dǎo)并推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的最高價(jià)值包容，為21世紀(jì)全球被整合進(jìn)統(tǒng)一的工業(yè)化世界之后遭遇的工業(yè)化帶來的全球性生態(tài)危機(jī)與利益對抗的困境提供了中國智慧和中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在尋求共同利益的匯合點(diǎn)，擴(kuò)大具有質(zhì)態(tài)差異性的文明之間的合作張力，共同應(yīng)對和解決人類生存和發(fā)展所面臨的困難。中華民族作為人類命運(yùn)共同體的一個重要組成部分，有能力并愿意為世界和平與人類解放作出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造面向未來的人類現(xiàn)代文明的中國形態(tài)。

五、結(jié) 語

在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的比較中，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯區(qū)別于西方國家的根本特點(diǎn)在于，中國具有鮮明的“天下觀”“國家觀”和“民族觀”，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐路向呈現(xiàn)新型現(xiàn)代化、普惠性和包容性的鮮明特征。中華民族偉大復(fù)興事業(yè)代表世界歷史進(jìn)步方向并在現(xiàn)代化進(jìn)程中愈發(fā)顯現(xiàn)出其世界歷史意義。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時，也逐步形成一種人類文明新形態(tài)，這種新型文明的構(gòu)建將在一定程度上改寫人類社會的文明版圖，重新塑造多元文明和諧共存的文明價(jià)值體系。

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Historical Logic of Comprehensively Promoting the Great

Rejuvenation of the Chinese Nation with Chinese Path to Modernization

Abstract：To realize the great rejuvenation of the Chinese nation has been the unswerving goal of the Chinese people since modern times. As the core leadership force in realizing national rejuvenation， the Communist Party of China not only led the Chinese people get rid of the semicolonial and semifeudal society， but also enabled China to join in the world system and achieve the development catchup. At the new historical juncture， the Communist Party of China has always adhered to the concept of peoplecentered development， coordinated the overall situation of domestic and foreign development with great political courage， and put forward the brilliant task of comprehensively promoting the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese path to modernization. The main premise of correctly understanding the internal logic of promoting the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese path to modernization lies in accurately grasping the noncapitalist characteristics of Chinese path to modernization， which is based on the historical reality of “universal communication” between China and the world since modern times and the ideological process of sinicization of Marxism. The pursuit of modernization has become the inevitable way to save the nation， and the great rejuvenation of the Chinese nation will also be verified in reality in the practice process of the Chinese path to modernization. The development logic of Chinese path to modernization and the historical appeal of realizing national rejuvenation show the characteristics of coexistence in time and interweaving in space. Comprehensively promoting the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese path to modernization is not only surpassing the historical evolution pattern of western modernization with the logic of capital as the core， but also indicating a higher and more advanced new civilization type.

Key words：national rejuvenation; historical logic; Chinese path to modernization