摘要：作為互聯(lián)網(wǎng)“原住民”的青年群體，在數(shù)字技術(shù)根本而廣泛力量的變革下成為“數(shù)字青年”，而他們的道德建設(shè)深度關(guān)乎數(shù)字中國(guó)建設(shè)。區(qū)別于以往的青年群體，“數(shù)字青年”有著顯著時(shí)代印記的不同生存畫像，具體表征為認(rèn)知方式過度注意、社會(huì)交往圈群聚合、實(shí)踐活動(dòng)時(shí)空規(guī)則新構(gòu)，而這些更是為他們道德發(fā)展創(chuàng)設(shè)了新環(huán)境。然而，在“數(shù)字青年”的生活圖景中卻又存在著信息過度注意模糊道德認(rèn)知、圈群價(jià)值取向誤導(dǎo)道德判斷、實(shí)踐活動(dòng)新時(shí)空規(guī)則滋生道德失范等道德隱憂。為此，應(yīng)從提升個(gè)體數(shù)字素養(yǎng)、強(qiáng)化平臺(tái)治理、加強(qiáng)數(shù)字空間法治實(shí)踐方面共同發(fā)力，在紓解“數(shù)字青年”道德隱憂中推動(dòng)新時(shí)代數(shù)字中國(guó)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字中國(guó)；“數(shù)字青年”；生存畫像；道德隱憂

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2024）03-0067-07

麥克盧漢曾指出：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境?！保?］作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”青年群體，在數(shù)字技術(shù)的社會(huì)化運(yùn)用中已然成為“數(shù)字青年”，這一新名詞是他們?cè)谛律鎴D景中顯著時(shí)代印記的身份標(biāo)識(shí)。所謂“數(shù)字青年”，就是指在數(shù)字時(shí)代有著美國(guó)未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝口中“數(shù)字化生存”的顯著特征和時(shí)代印記，具備卓越非凡的數(shù)字智能與技藝的青年群體。作為數(shù)字化時(shí)代的青年一代，他們“既擁有廣大的發(fā)展空間，也承載著偉大的時(shí)代使命”［2］，是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)。尤其在當(dāng)前以加快數(shù)字中國(guó)建設(shè)助推全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)期，“數(shù)字青年”作為數(shù)字中國(guó)建設(shè)的核心力量，其道德狀況如何至關(guān)重要?，F(xiàn)實(shí)中，“數(shù)字青年”的生活環(huán)境存在著帶有時(shí)代性的道德隱憂，如何為“數(shù)字青年”道德的健康發(fā)展保駕護(hù)航，是當(dāng)前必須高度重視并切實(shí)解決的時(shí)代課題。

一、“數(shù)字青年”的生存畫像

“數(shù)字青年”的生存畫像是把握其生存樣態(tài)的前提與基礎(chǔ)，也是理解其道德隱憂何以出現(xiàn)的關(guān)鍵。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)通過滲透和變革“數(shù)字青年”的日常生活，使他們的生存樣態(tài)在認(rèn)知方式、交往模式和實(shí)踐時(shí)空規(guī)則上都呈現(xiàn)出不同以往的景觀。

（一）認(rèn)知方式過度注意

認(rèn)知方式是人們對(duì)信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織和加工時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)別差異，是個(gè)人在感知、記憶和思維過程中經(jīng)常采取的、習(xí)慣化的態(tài)度和風(fēng)格［3］，它關(guān)涉主體生活經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，深度影響著主體如何生存。當(dāng)前，數(shù)字信息技術(shù)拓展了信息的承載方式并加快了其更新速度，促使“數(shù)字青年”認(rèn)知方式由關(guān)注信息深度的深度注意，轉(zhuǎn)向注重信息廣度的過度注意。

表征之一：多任務(wù)處理。在以往的紙質(zhì)媒介時(shí)代，信息主要以文字符號(hào)呈現(xiàn)于報(bào)紙、書籍等載體，主體需通過依照一定順序閱讀抽象凝練的文字符號(hào)獲取信息，這使主體形成了沉浸于某一媒介的深度注意認(rèn)知方式。數(shù)字化時(shí)代，信息經(jīng)過二進(jìn)制數(shù)碼形式的編碼，以超文本的復(fù)合多面體呈現(xiàn)在數(shù)字介質(zhì)上，信息的獲取可以從任一維度、任一圖文符號(hào)開始，進(jìn)而打破了人的原有思維模式。加之各類智能設(shè)備多程序同時(shí)運(yùn)行、分屏顯示以及小窗口播放等功能不斷優(yōu)化升級(jí)，信息獲取由傳統(tǒng)單一媒介的沉浸式閱讀轉(zhuǎn)向多媒介的多任務(wù)處理，即“數(shù)字青年”可以同時(shí)在多層、交互聯(lián)系的各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間進(jìn)行跳轉(zhuǎn)、切換［4］。除了在多個(gè)信息搭載媒體間進(jìn)行相關(guān)任務(wù)的切換外，還可在不同媒介間進(jìn)行非相關(guān)任務(wù)的跳轉(zhuǎn)。例如，主體在信息檢索時(shí)可同時(shí)收聽流行音樂，也可切換到聊天社交軟件等等，結(jié)果是，在“數(shù)字青年”那里，“閱讀內(nèi)容的深度不再是重要的，廣泛涉獵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專、精、深的意義”［5］，無(wú)形中形成了“焦點(diǎn)在多個(gè)任務(wù)間不停跳轉(zhuǎn)，偏好多重信息流動(dòng)，追求強(qiáng)刺激水平”［6］的認(rèn)知方式。

表征之二：倍速化瀏覽。在以往的紙質(zhì)媒介時(shí)代，信息呈現(xiàn)需經(jīng)過排版、印刷等系列過程，更新周期長(zhǎng)，無(wú)形中給主體長(zhǎng)時(shí)間精細(xì)化閱讀、消化信息留有空間。而數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字信息技術(shù)縮短信息的更新周期、降低傳播門檻，各類信息可以瞬時(shí)呈指數(shù)級(jí)上升，并且信息掌握程度將直接關(guān)系個(gè)體生存狀態(tài)。在各類“N分鐘看完一部電影”“N分鐘了解一本書”等高度壓縮信息的沖擊下，“數(shù)字青年”在信息獲取時(shí)，難以連貫持久閱讀一段單調(diào)沉悶的文字，取而代之的是頻繁刷新數(shù)字設(shè)備屏幕，一目十行地篩選信息，以求跟上信息更新的速度。智能便攜設(shè)備適時(shí)推出的“倍速播放”功能，彌補(bǔ)了電子媒介時(shí)代“快近播放”中拖動(dòng)進(jìn)度條造成錯(cuò)過某些信息的缺陷，使更短時(shí)間內(nèi)獲取到更加完整、全面的信息成為可能，也從技術(shù)層面規(guī)訓(xùn)著主體認(rèn)知方式。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，76.5%的受訪青年稱自己過著“倍速生活”［7］?？梢?，在信息海量化與媒介迭升的數(shù)字化時(shí)代，倍速化瀏覽因能滿足主體獲得更高效率的需求，帶來(lái)瞬時(shí)收獲的快感，已經(jīng)成為“數(shù)字青年”過度注意認(rèn)知方式的突出表現(xiàn)。

（二）社會(huì)交往圈群聚合

社會(huì)交往是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)方式之一，技術(shù)作為“革命的力量”［8］可以直接推動(dòng)交往方式的變革。數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)搭建的互動(dòng)世界容許和陌生人相連接為原本生活狹隘的人們提供社會(huì)聯(lián)系的便利［9］，促使“數(shù)字青年”形成了以共同興趣偏好、價(jià)值認(rèn)知為基礎(chǔ)，以數(shù)字身份為標(biāo)識(shí)的自主性、符號(hào)化的數(shù)字圈群。

表征之一：自主化聚合。傳統(tǒng)社會(huì)的圈群依附于主體所處的地緣與血緣關(guān)系凝結(jié)而成，正如“血緣和地緣深刻影響著圈子的規(guī)模與發(fā)展，血緣結(jié)構(gòu)越廣則圈子的規(guī)模越大，地緣越近則不同圈子間的互動(dòng)越頻繁”［10］。血緣與地緣的自然屬性在一定程度上決定了圈群內(nèi)成員是被動(dòng)納入其中，圈群關(guān)系也相對(duì)穩(wěn)定，除非發(fā)生地理空間上的變化，否則成員難以“脫群”。而數(shù)字化時(shí)代的交往則變革了以往活動(dòng)的時(shí)空規(guī)則，即便是物理空間中的身體缺場(chǎng)，在數(shù)字空間仍可正常推展。社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)也由此跳出了交往雙方時(shí)間和空間必須同時(shí)在場(chǎng)的限制，“數(shù)字青年”能依據(jù)自身的利益、偏好、興趣等，自主抉擇與不同時(shí)空的多主體建立社會(huì)關(guān)系。此外，選擇各類圈群去留的自主權(quán)也交還給“數(shù)字青年”。建立或加入一個(gè)“群”并不意味著永遠(yuǎn)被綁定，“數(shù)字青年”能自由自主地建群、進(jìn)群與退群，能自主決定圈群關(guān)系的強(qiáng)弱。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，58.9%的受訪者加了10—30個(gè)微信群［11］?；凇皵?shù)字青年”自身需要自主粘合而成的此類圈群往往具有較高的共識(shí)性，圈群成員間也具有較高的信任感與依賴感。

表征之二：符號(hào)化聚合。標(biāo)記個(gè)體屬性的姓名、性別、年齡、職業(yè)等社會(huì)身份是大眾間建立社會(huì)交往的基礎(chǔ)。與以往身體身份共在的社會(huì)交往形式不同，在數(shù)字信息技術(shù)打造的虛擬性、陌生化的“云端”里，表征個(gè)體身份的要素被同一化的數(shù)字ID遮蔽，主體只有借助一系列符號(hào)重塑自身身份形象，才能在全景式舞臺(tái)中被識(shí)別。為了更好地展現(xiàn)自我、獲得認(rèn)同，“數(shù)字青年”往往基于交往需要“有意識(shí)地強(qiáng)化有利于自身形象方面的表現(xiàn)，而對(duì)于有損于所要達(dá)成的印象的那些行為會(huì)竭力抑制”［12］，打造專屬的數(shù)字身份。“數(shù)字青年”間以各自打造的數(shù)字身份為基礎(chǔ)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)需求或興趣、價(jià)值觀是否一致等自主劃定的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過數(shù)字身份的“認(rèn)異”“求同”后，“具有同一性身份標(biāo)識(shí)的個(gè)體或群體會(huì)在文化內(nèi)聚力作用下逐漸‘聚類’”［13］?！皣?guó)風(fēng)圈”“漫畫圈”“二次元圈”“漢服圈”等正是數(shù)字化時(shí)代圈群化社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。此類基于符號(hào)化身份的“志同道合”而形成的圈群在內(nèi)部具有明顯同質(zhì)性特征，同時(shí)不同圈群間又具有明顯的區(qū)隔性。

（三）實(shí)踐活動(dòng)時(shí)空規(guī)則新構(gòu)

“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的架構(gòu)，我們只有在空間與時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物?！保?4］一直以來(lái)，人們都生活于時(shí)空一體、不可分延的物理時(shí)空之中，數(shù)字技術(shù)的社會(huì)化應(yīng)用帶來(lái)全新的時(shí)空體驗(yàn)并建構(gòu)了一個(gè)新的時(shí)空規(guī)則?！皵?shù)字青年”實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)空規(guī)則新構(gòu)已成為數(shù)字化時(shí)代的特色標(biāo)簽。

其一，個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)突破時(shí)空一體的限制。在傳統(tǒng)的時(shí)空體系中，物理時(shí)間和空間的共在性具有標(biāo)記主體社會(huì)屬性的重要功能，共同規(guī)定和影響著主體的存在方式與實(shí)踐展開，二者缺一不可。而數(shù)字技術(shù)使時(shí)間與空間相分離，傳統(tǒng)的生存時(shí)空共在規(guī)則在“數(shù)字青年”那里被“流動(dòng)空間”所沖破、重構(gòu)。物理時(shí)空所形成的遠(yuǎn)距離、異時(shí)空障礙被數(shù)字技術(shù)清除，“數(shù)字青年”生理軀體無(wú)法抵達(dá)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空可以由技術(shù)化、符號(hào)化的數(shù)字化身份代替抵達(dá)，絲毫不影響活動(dòng)的正常開展，如日常生活中常見的云端會(huì)議便是最具典型性的現(xiàn)象代表。此外，在數(shù)字技術(shù)作用下，空間從具體的“場(chǎng)所”“地點(diǎn)”中抽離出來(lái)的獨(dú)立化、去中介化轉(zhuǎn)向，還促使“數(shù)字青年”擁有了“分身術(shù)”，即便在同一時(shí)間段，他們也能通過切換軟件、聊天群組，輕松活躍于不同數(shù)字空間的活動(dòng)中。

其二，個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)超越時(shí)空推進(jìn)的歷史序列限制。在傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)空規(guī)則中，主體的生存需遵循時(shí)空發(fā)展“過去——現(xiàn)在——將來(lái)”的一維線性序列，只能在現(xiàn)時(shí)時(shí)空中開展實(shí)踐活動(dòng)。而在新的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)空規(guī)則中，傳統(tǒng)時(shí)間的一維性被顛覆，“各類媒體在時(shí)間上相互交錯(cuò)，已不再遵循線性的歷史次序”［15］。AR、VR以及元宇宙技術(shù)的發(fā)展使“數(shù)字青年”可以“穿越到過去”，也可以在數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上與“未來(lái)”對(duì)話。例如，在微信軟件建構(gòu)的交往時(shí)空里“錯(cuò)了的可以不留痕跡地‘撤銷（cancel）’，死了的可以完美地‘復(fù)活’，不漂亮的可以‘修改’為漂亮的，不好的可以‘完善’為好的”［16］。此外，以往社會(huì)活動(dòng)中不可調(diào)控的時(shí)空，在數(shù)字化時(shí)代依托架構(gòu)于數(shù)字技術(shù)之上的多屏共現(xiàn)、多屏互動(dòng)以及倍速功能，也可以被壓縮、延長(zhǎng)。

二、“數(shù)字青年”道德隱憂的多重表征

美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝在1996年出版的《數(shù)字化生存》一書中指出：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外?！保?7］當(dāng)前迅猛發(fā)展的數(shù)字技術(shù)也在驗(yàn)證著這一切。在“數(shù)字青年”那里，數(shù)字技術(shù)予以“饋贈(zèng)”的同時(shí)也在道德認(rèn)知、道德判斷以及道德行為方面，引致了一系列的時(shí)代性隱憂。

（一）信息過度注意模糊道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是主體對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、知覺、理解和把握［18］，是個(gè)體及群體道德品質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)。主體道德認(rèn)知的形成與其對(duì)世界的感知方式即認(rèn)知模式息息相關(guān)，而數(shù)字化時(shí)代所催生的過度注意認(rèn)知模式則易使“數(shù)字青年”對(duì)客觀事件把握不清，從而模糊其道德認(rèn)知。

其一，多任務(wù)處理的過度注意認(rèn)知方式模糊道德認(rèn)知。在多任務(wù)處理環(huán)境下的信息獲取中，“數(shù)字青年”偏愛信息的多重性，力圖抓住各類一閃而過的信息。不可否認(rèn)，這種認(rèn)知模式能幫助他們從不同側(cè)面豐富認(rèn)知，但在多任務(wù)處理過程中相關(guān)任務(wù)或非相關(guān)任務(wù)的頻繁切換，都會(huì)使其在網(wǎng)絡(luò)中的控制感喪失、瀏覽意圖發(fā)生混亂，無(wú)法確定真正需要的信息［4］。特別是在信息“后真相”環(huán)境下，各類虛假信息、片面化信息層出不窮，客觀事件真相不?！胺崔D(zhuǎn)”和排他，致使“數(shù)字青年”對(duì)信息深度分析的注意力被消解。因?yàn)椤皩?duì)特定問題進(jìn)行沉思，實(shí)際上強(qiáng)化了我們大腦的神經(jīng)元連接，也因此反過來(lái)使得大腦有能力進(jìn)行更為深入和集中的思考。但如果我們只是‘在表面快速略過’，注意力分散，無(wú)法專注，這樣神經(jīng)元連接更弱，我們的思考能力也更弱，……我們的思考會(huì)變得更加膚淺，無(wú)法達(dá)到一定的深度和廣度”［19］109?？梢姡皵?shù)字青年”對(duì)客觀事件的道德認(rèn)知并非隨著抓取信息量增多而愈益明晰，而是隨信息的不斷浮現(xiàn)而逐漸模糊。

其二，倍速化信息瀏覽方式模糊道德認(rèn)知。在倍速化認(rèn)知模式作用下，“數(shù)字青年”對(duì)客觀事件的認(rèn)知理解是依據(jù)瞬時(shí)獲取到的信息而進(jìn)行的?！八矔r(shí)時(shí)間是一個(gè)不連貫的、不合邏輯的時(shí)間。瞬間意味著直接的、立即的枯竭和衰減?！保?0］在瞬時(shí)狀態(tài)下，當(dāng)各類“是”“非”分野的信息大量快速地涌入人的大腦工作記憶區(qū)時(shí)，就會(huì)因超出大腦存儲(chǔ)、處理信息的能力而導(dǎo)致大腦無(wú)法有效保存信息，也無(wú)法與已有長(zhǎng)期記憶的信息建立聯(lián)系，結(jié)果是對(duì)信息的理解領(lǐng)悟只能停留在膚淺的層次［21］?？梢?，即便“吸入”大量信息，但由于根本無(wú)法有效厘清事件的復(fù)雜性和多面性，“數(shù)字青年”對(duì)客觀事件的認(rèn)識(shí)并不準(zhǔn)確明朗，而會(huì)因信息過載而更加混亂，極易造成對(duì)客觀事件道德認(rèn)知模糊。

（二）圈群價(jià)值取向誤導(dǎo)道德判斷

道德判斷是人們判定自己或他人行為善惡價(jià)值的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是進(jìn)行道德選擇和道德評(píng)價(jià)的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的道德判斷理性模型認(rèn)為，道德判斷主要通過主體的思考和推理這一理性過程完成，情感、無(wú)意識(shí)等非理性要素并非道德判斷的重要因素。而在高共識(shí)性與強(qiáng)壁壘性圈群影響下，“數(shù)字青年”之間情感相互感染、道德價(jià)值共享，致使對(duì)于同樣道德事件的贊譽(yù)聲或譴責(zé)聲會(huì)越來(lái)越高，甚至被極度放大、走向情緒化，從而誤導(dǎo)自身的道德判斷。

其一，圈群的高壁壘性構(gòu)筑“信息繭房”影響個(gè)體道德判斷。“數(shù)字青年”生活中的圈群建構(gòu)于認(rèn)異、求同后的符號(hào)化身份上，圈群的互動(dòng)規(guī)則及文化認(rèn)同形塑著成員的認(rèn)知模式和情感態(tài)度，圈群成員出于對(duì)自身圈群信息的認(rèn)同，很難與其他圈群進(jìn)行交流，外部信息的匱乏及信息的割據(jù)狀態(tài)使圈群間壁壘高筑。在大數(shù)據(jù)與算法推薦等數(shù)字技術(shù)加持下，大量同質(zhì)化信息精準(zhǔn)聚集到圈群，極易形成“信息繭房”，加上“過濾氣泡”和“沉默螺旋效應(yīng)”的裹挾，圈外的信息無(wú)法滲透進(jìn)來(lái)，圈內(nèi)的異質(zhì)聲逐漸被壓低，作為圈群成員的“數(shù)字青年”無(wú)形中被捆縛于圈群價(jià)值與文化建筑的壁壘中，極易生發(fā)“認(rèn)為自己所在的群體（如國(guó)家、種族、教派、同伴等）要比其他群體天生優(yōu)越的認(rèn)識(shí)傾向?！c此相對(duì)，我們很容易用懷疑或否定的態(tài)度來(lái)看待我們眼中的‘外來(lái)者’”［22］。可見，在對(duì)客觀事件進(jìn)行道德判斷時(shí)，“數(shù)字青年”的自我意識(shí)易被圈群中的群體意識(shí)操控，無(wú)法脫離圈群信息供給及價(jià)值取向進(jìn)行獨(dú)立自主、深思熟慮的道德考量，所表達(dá)的其實(shí)是圈群的而并非個(gè)人的意見。

其二，圈群的強(qiáng)共識(shí)性誘發(fā)“群體極化”影響個(gè)體道德判斷。數(shù)字化時(shí)代的社交圈群基于興趣偏好或共同價(jià)值取向自主聚合而成，圈群內(nèi)成員關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的意見易被其他成員接納與認(rèn)可，其他成員的相似回饋又會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的意見。當(dāng)激進(jìn)觀點(diǎn)或不滿情緒在圈群內(nèi)匯聚并被不斷強(qiáng)化時(shí)，圈群內(nèi)成員極易沖破倫理道德、規(guī)章制度的規(guī)范而走向極端?！叭绻懵牭降亩际菍?duì)你意見的相類回響，你會(huì)認(rèn)為自己的看法代表主流，從而扭曲你對(duì)一般共識(shí)的認(rèn)識(shí)。”［23］圈群中這種強(qiáng)共識(shí)性的情感化動(dòng)員足以使旁觀者轉(zhuǎn)化為緊密團(tuán)結(jié)的集體行動(dòng)者，驅(qū)使“數(shù)字青年”在進(jìn)行道德判斷時(shí)并非嚴(yán)格依循客觀事件發(fā)展的動(dòng)機(jī)與結(jié)果，而是傾向于接受或依附于圈群內(nèi)與自己偏好相近的“群內(nèi)主流聲音”，在被圈群內(nèi)部傳導(dǎo)的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)影響下選擇性地相信真相。

（三）實(shí)踐活動(dòng)新時(shí)空規(guī)則滋生道德失范

數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)的社會(huì)化應(yīng)用在解構(gòu)傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)空規(guī)則的同時(shí)，也建構(gòu)了新的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)空規(guī)則?！皵?shù)字青年”道德活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)域和發(fā)生方式都出現(xiàn)不同程度的拓展和變革，除了帶來(lái)機(jī)遇之外，還有各種不斷滋生的道德亂象。

其一，數(shù)字ID在場(chǎng)引發(fā)數(shù)字空間行為越軌。數(shù)字ID在場(chǎng)是“數(shù)字青年”實(shí)踐活動(dòng)新時(shí)空規(guī)則的突出表征。在數(shù)字空間中，不同于以往的實(shí)踐活動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)身體和現(xiàn)實(shí)身份共現(xiàn)，他們的身體和社會(huì)身份通過由0和1編碼的符號(hào)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化形式在場(chǎng)，進(jìn)而使得活動(dòng)在身體缺場(chǎng)的情況下仍可正常進(jìn)行。這直接拓寬了“數(shù)字青年”道德活動(dòng)開展的情境和空間，隨之也使得“數(shù)字青年”從現(xiàn)實(shí)時(shí)空身份在場(chǎng)的約束感、羞恥感中暫時(shí)脫離，容易激發(fā)自身潛在的陰暗心理，引致對(duì)他人的責(zé)任、義務(wù)和社會(huì)責(zé)任感暫時(shí)缺位。同時(shí)，在數(shù)字ID在場(chǎng)的交往體驗(yàn)中，“數(shù)字青年”與數(shù)字空間中他者之間“共有的行為虛無(wú)假設(shè)，他們互不了解，因此在彼此相遇時(shí)候是小心翼翼、互不信任的態(tài)度”［24］，容易引發(fā)不誠(chéng)信、不信任。人們?cè)跀?shù)字ID身份的掩護(hù)下卸去現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范而變得“肆無(wú)忌憚”，滋生了網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)暴力等道德責(zé)任意識(shí)缺失的道德亂象。

其二，活動(dòng)時(shí)空序列重構(gòu)滋長(zhǎng)隱私侵犯行為。人人都有秘密，但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每個(gè)秘密都能被別人發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫^去任一時(shí)間節(jié)點(diǎn)網(wǎng)民的活動(dòng)軌跡和行為內(nèi)容都有跡可循。伴隨著人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的活動(dòng)越來(lái)越頻繁，如微博文字評(píng)論、分享自己的照片、vlog等音視頻形式“晾曬”自己的私人生活等，每一次關(guān)乎個(gè)人信息的指尖操作，都會(huì)被存儲(chǔ)為數(shù)據(jù)形態(tài)的“痕跡”，而這些“網(wǎng)絡(luò)痕跡”則可以在拼湊中直接繪制出完整的個(gè)人畫像，將之“透明”地暴露在網(wǎng)民面前。活動(dòng)時(shí)空序列的重構(gòu)使得數(shù)字交流可以“穿越”歷史探察“痕跡”，尤其是當(dāng)貼著違背德法標(biāo)簽的某人或某事件迅速成為社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)，“有心之人”更易萌生窺探他人過往，挖掘、散播他人隱私的沖動(dòng)。德國(guó)學(xué)者韓炳哲對(duì)此就曾指出：“數(shù)字交流讓人可以馬上發(fā)泄沖動(dòng)。這種即時(shí)性所傳遞的沖動(dòng)要多于傳統(tǒng)的模擬交流?！保?5］這在有著較強(qiáng)獵奇、冒險(xiǎn)、刺激、好玩心理的“數(shù)字青年”那里更為明顯，縱然有悖社會(huì)道德，甚至是觸及法律，類似現(xiàn)象仍頻頻發(fā)生。

三、“數(shù)字青年”道德隱憂的紓解路徑

對(duì)于“數(shù)字青年”來(lái)說(shuō)，數(shù)字生活圖景中所出現(xiàn)的道德隱憂無(wú)疑會(huì)使得他們的道德發(fā)展“偏航”，進(jìn)而影響新時(shí)代的數(shù)字中國(guó)建設(shè)。對(duì)此，可嘗試通過提升數(shù)字素養(yǎng)、強(qiáng)化數(shù)字平臺(tái)治理及加強(qiáng)數(shù)字空間法治，紓解當(dāng)前“數(shù)字青年”道德隱憂這一現(xiàn)實(shí)問題。

（一）提升數(shù)字素養(yǎng)以矯正認(rèn)知過度注意

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出：“任何時(shí)候一種新環(huán)境都需要一種新的信息素養(yǎng)?！睌?shù)字化生存時(shí)代認(rèn)知過度注意所誘發(fā)的道德認(rèn)知模糊正暴露出，“數(shù)字青年”現(xiàn)有媒介調(diào)控能力與信息處理能力已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前數(shù)字化生存的需要。由此，增強(qiáng)以數(shù)字媒介調(diào)控能力與數(shù)字信息處理能力為核心的數(shù)字素養(yǎng)，促使“數(shù)字青年”在科學(xué)使用數(shù)字技術(shù)與理性進(jìn)行信息處理時(shí)形塑正確的道德認(rèn)知，是突破其道德認(rèn)知困境的基礎(chǔ)。

其一，增強(qiáng)數(shù)字媒介的調(diào)控能力。“數(shù)字青年”媒介調(diào)控能力不足，陷入數(shù)字技術(shù)搭建的信息超連接、沉浸式狀態(tài)，導(dǎo)致信息注意力分散與信息持續(xù)性的截?cái)啵切纬烧J(rèn)知過度注意的重要原因。對(duì)此，應(yīng)增強(qiáng)“數(shù)字青年”數(shù)字媒介調(diào)控能力，提升反鏈接、反沉浸能力，使他們依據(jù)具體的情境、特定的動(dòng)機(jī)，自主自愿自覺地?cái)嚅_或減少不必要的數(shù)字連接［26］。首先，可借助短視頻、宣傳活動(dòng)等向“數(shù)字青年”普及虛擬數(shù)字技術(shù)基本知識(shí)，引導(dǎo)其樹立正確的數(shù)字媒介認(rèn)知。其次，要通過教育讓“數(shù)字青年”掌握自我調(diào)節(jié)的社會(huì)認(rèn)知理論，并能自覺進(jìn)行自我觀察（監(jiān)控自己的行為和結(jié)果）、判斷過程（基于規(guī)范對(duì)觀察到的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)）和自我反應(yīng)（根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果調(diào)整行為）。最后，要借助外在工具將媒介使用時(shí)間或?qū)Ｗr(shí)間刻度化，以此提升“數(shù)字青年”數(shù)字媒介使用技能，如引導(dǎo)主體使用計(jì)時(shí)器、效率工具（如番茄ToDo、專注森林等），促使他們根據(jù)各項(xiàng)任務(wù)需求，選擇、使用適當(dāng)?shù)臄?shù)字媒介，調(diào)控?cái)?shù)字媒介的接入時(shí)間與內(nèi)容，在適度斷開連接中延展信息專注時(shí)間。

其二，提升數(shù)字信息的處理能力。數(shù)字化時(shí)代，提升“數(shù)字青年”對(duì)包括圖片、音視頻等形式在內(nèi)的多個(gè)文本信息以及各類支離破碎信息的處理能力，是避免信息負(fù)載和信息泛濫、建構(gòu)理性道德認(rèn)知的重要方面。數(shù)字信息處理能力體現(xiàn)在信息獲取“事前——事中——事后”整個(gè)過程，因而，數(shù)字信息處理能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿始終。首先，要培育“數(shù)字青年”養(yǎng)成明確信息檢索目標(biāo)的習(xí)慣。引導(dǎo)他們形成目的意識(shí)，在進(jìn)行信息檢索前清晰把握自身需求，明確要找尋的信息類型，以及尋找信息的具體目的，從而有針對(duì)性地進(jìn)行信息檢索。其次，要增強(qiáng)“數(shù)字青年”信息檢索時(shí)的調(diào)節(jié)能力。在科利·多克特羅看來(lái)，無(wú)盡的點(diǎn)擊會(huì)使得個(gè)體“恍惚”，“很少會(huì)察覺到他或她最初的想法在目的與邏輯上已經(jīng)發(fā)生了劇烈的改變”［19］111。因此可通過在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)指定信息的檢索，來(lái)訓(xùn)練大眾信息檢索時(shí)的自覺調(diào)節(jié)能力，以便及時(shí)阻止檢索偏航情況的發(fā)生。最后，要引導(dǎo)“數(shù)字青年”養(yǎng)成對(duì)信息的批判性思維。獲取到所需信息并不意味著一次信息搜索過程的完成，還需辨別信息的真?zhèn)巍Ｒ颉皵?shù)字青年”教授信息溯源以及信息甄別方法，幫助他們養(yǎng)成對(duì)信息的源頭、可信度、有效性進(jìn)行辨析的批判性思維，以確保信息的真實(shí)性與科學(xué)性。

（二）強(qiáng)化數(shù)字平臺(tái)治理以突破圈群價(jià)值藩籬

在厘清數(shù)字圈群及其價(jià)值的生成機(jī)制基礎(chǔ)上，以突破圈群價(jià)值藩籬為實(shí)踐目標(biāo)指向，除需要“數(shù)字青年”提升數(shù)字素養(yǎng)增強(qiáng)對(duì)圈群內(nèi)信息的批判吸收外，數(shù)字平臺(tái)自身及行業(yè)組織還需共同加強(qiáng)治理。

其一，數(shù)字平臺(tái)自身加強(qiáng)對(duì)算法技術(shù)的管理。在資本邏輯支配下，數(shù)字平臺(tái)借助算法技術(shù)對(duì)用戶進(jìn)行“精準(zhǔn)”的信息投喂，是導(dǎo)致圈群內(nèi)部同質(zhì)化從而影響“數(shù)字青年”道德判斷的技術(shù)歸因。因此，數(shù)字平臺(tái)自身加強(qiáng)對(duì)算法技術(shù)的管理便尤為重要。一方面，要加強(qiáng)對(duì)算法技術(shù)在信息流出端的利用與管理。數(shù)字平臺(tái)依托算法技術(shù)向“數(shù)字青年”進(jìn)行信息推送時(shí)，應(yīng)注重發(fā)揮其正向價(jià)值，在迎合受眾信息需求時(shí)增強(qiáng)信息反向推薦，即向用戶推薦其不感興趣、不關(guān)注但值得接觸的信息，從信息輸送端規(guī)避受眾陷入信息挑食與“信息繭房”困境，擴(kuò)大用戶社會(huì)熱點(diǎn)以及主流價(jià)值的接觸面。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)算法推薦技術(shù)在信息流入端的管理。數(shù)字平臺(tái)仿佛巨大的信息中轉(zhuǎn)地，信息在此流入與流出，若任由良莠不齊信息在此聚集，最終也會(huì)影響信息推送質(zhì)量。對(duì)此，數(shù)字平臺(tái)可充分利用算法技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過設(shè)置敏感詞匯、照片等方式，在信息入口搭建技術(shù)屏障以阻隔部分不合格或違規(guī)的信息內(nèi)容，再輔以人工審核，最大限度壓縮低俗不良信息生存空間。

其二，發(fā)揮數(shù)字平臺(tái)行業(yè)組織對(duì)算法技術(shù)的監(jiān)管。數(shù)字平臺(tái)治理的實(shí)現(xiàn)除平臺(tái)自身的自我檢查、約束外，還可充分發(fā)揮行業(yè)自律組織及其自律公約的作用。一方面，要充分發(fā)揮數(shù)字平臺(tái)自律組織的監(jiān)督作用。數(shù)字平臺(tái)自律組織以倫理標(biāo)準(zhǔn)、同行壓力或自愿性的行為準(zhǔn)則進(jìn)行監(jiān)督與評(píng)價(jià)，能夠促進(jìn)規(guī)范事項(xiàng)的廣泛性，在維持更高行為標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)獲得業(yè)界的自愿接受，有效促進(jìn)行業(yè)主體實(shí)現(xiàn)自律［27］。自中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)成立以來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間安全協(xié)會(huì)以及中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)等自律組織相繼成立，為平臺(tái)建設(shè)提供了多元監(jiān)督力量。另一方面，要充分利用數(shù)字平臺(tái)自律公約進(jìn)行規(guī)范引領(lǐng)。數(shù)字平臺(tái)自律公約是行業(yè)協(xié)會(huì)以及平臺(tái)基于商業(yè)道德及相關(guān)技術(shù)規(guī)范而制定的行業(yè)自律準(zhǔn)則，其對(duì)企業(yè)平臺(tái)可為與不可為行為的明確，能有效引導(dǎo)企業(yè)平臺(tái)的技術(shù)運(yùn)用行為。如中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)聯(lián)合105家企業(yè)共同發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法應(yīng)用自律公約》就有效引導(dǎo)媒介平臺(tái)善用算法技術(shù)，構(gòu)建了向上向善算法生態(tài)環(huán)境。

（三）加強(qiáng)數(shù)字空間法治以規(guī)導(dǎo)數(shù)字實(shí)踐

實(shí)踐活動(dòng)新時(shí)空規(guī)則下之所以誘發(fā)不道德行為，主要在于“數(shù)字青年”過度迷戀虛擬空間的“抽象自由”，加之網(wǎng)絡(luò)的隱匿性，使其無(wú)視現(xiàn)實(shí)的法治邏輯。防治“數(shù)字青年”數(shù)字實(shí)踐中出現(xiàn)的各類不良道德行為，關(guān)鍵是加強(qiáng)數(shù)字空間法治，以法治觀念、法治力量有力規(guī)導(dǎo)數(shù)字實(shí)踐。

其一，加強(qiáng)數(shù)字空間法治宣傳教育。一方面，法治宣傳教育內(nèi)容要聚焦數(shù)字空間規(guī)則意識(shí)與權(quán)利意識(shí)。數(shù)字空間不道德行為的發(fā)生往往源于公眾數(shù)字空間規(guī)則意識(shí)與權(quán)利意識(shí)淡薄。所以，法治宣傳教育應(yīng)以責(zé)任意識(shí)和權(quán)利意識(shí)為抓手，借助現(xiàn)有法律法規(guī)文件以及法治實(shí)踐中的典型素材，對(duì)“數(shù)字青年”進(jìn)行數(shù)字空間規(guī)則意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一觀念的培育，引導(dǎo)他們重塑對(duì)數(shù)字空間法律法規(guī)的敬畏之心，在保障自身合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，尊重他人權(quán)利。另一方面，要豐富更新法治宣傳教育載體。抽象凝練的法條易加劇法律規(guī)范與“數(shù)字青年”的距離感，在法治宣傳教育中，要注重利用數(shù)字技術(shù)在信息呈現(xiàn)、傳播中的優(yōu)勢(shì)，將法治宣傳教育內(nèi)容融入圖片、音視頻等載體中，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的多元表達(dá)。此外，還可充分利用法治教育基地、憲法宣傳周、國(guó)家安全教育日、國(guó)防教育日等特殊場(chǎng)域和節(jié)點(diǎn)開展培育活動(dòng)，在潛移默化中養(yǎng)成“數(shù)字青年”的法治意識(shí)。

其二，以立法執(zhí)法司法實(shí)踐強(qiáng)化行為規(guī)導(dǎo)。首先，要加強(qiáng)數(shù)字空間制度供給。針對(duì)當(dāng)前虛實(shí)時(shí)空體驗(yàn)中潛藏的失德違法行為，政府部門可進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)數(shù)字技術(shù)使用、數(shù)字信息使用的制度建設(shè)，以數(shù)字空間法律規(guī)范的供給、法律制度建設(shè)為治理數(shù)字空間各類失德違法行為提供制度保障。其次，要重視數(shù)字空間執(zhí)法實(shí)踐?！皥?zhí)法是把紙面上的法律變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中活的法律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。”［28］國(guó)家網(wǎng)信辦、公安部等執(zhí)法部門可常態(tài)化開展數(shù)字空間專項(xiàng)整治活動(dòng)，以法治強(qiáng)制力治理、威懾?cái)?shù)字空間中“數(shù)字青年”的道德失范亂象。最后，要加強(qiáng)數(shù)字空間司法實(shí)踐。司法是“法律的捍衛(wèi)保障機(jī)制，也是道德的捍衛(wèi)保障機(jī)制”［29］，不僅具有定分止?fàn)帯蛺簱P(yáng)善的功能，還對(duì)各類行為具有規(guī)范引導(dǎo)作用。加強(qiáng)數(shù)字空間司法實(shí)踐，除加強(qiáng)司法力量在數(shù)字空間的干預(yù)力度外，還可通過定期發(fā)布典型司法案例、司法判例等方式，引導(dǎo)“數(shù)字青年”牢固樹立“數(shù)字空間不是法外之地”的思想觀念，進(jìn)而規(guī)導(dǎo)其數(shù)字空間道德行為。

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)打造了具有新時(shí)代和技術(shù)標(biāo)識(shí)的“數(shù)字青年”。在新時(shí)代數(shù)字中國(guó)建設(shè)的背景下，必須高度關(guān)注“數(shù)字青年”這一重要群體的道德現(xiàn)狀。面對(duì)當(dāng)前“數(shù)字青年”的道德隱憂，要采用科學(xué)合理的策略路徑予以紓解，在推動(dòng)新時(shí)代數(shù)字中國(guó)建設(shè)過程中，使其承擔(dān)起時(shí)代使命。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：2023年度四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目“高校思想政治理論課增強(qiáng)文化自信的內(nèi)容定位及實(shí)踐要點(diǎn)研究”（SCJJ23MGC43）。

作者簡(jiǎn)介：楊露（1994—），女，四川宜賓人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：青年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)理論與實(shí)踐。