摘要：馬克思關(guān)于東方社會(huì)如何走向現(xiàn)代化問題的探索大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：19世紀(jì)40至60年代，馬克思基于對(duì)西方現(xiàn)代化生成邏輯和歷史進(jìn)程的客觀分析，探討了西方殖民侵略對(duì)東方落后國(guó)家的“雙重使命”，認(rèn)為東方社會(huì)必然以資本主義方式走向現(xiàn)代化；19世紀(jì)70年代中后期，馬克思則著重分析了東方社會(huì)經(jīng)歷特殊途徑實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，以非資本主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化便是對(duì)馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)“非資本主義現(xiàn)代化”理論設(shè)想的有效證成，它構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中建構(gòu)了“非資本主義現(xiàn)代化”的中國(guó)方案，為超越西方現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：東方社會(huì)理論；中國(guó)式現(xiàn)代化；“非資本主義現(xiàn)代化”；跨躍式發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2024）03-0048-08

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，是全黨全國(guó)各族人民在新時(shí)代新征程的中心任務(wù)?！保?］在此情形下，重新審視馬克思關(guān)于東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的分析，從學(xué)理上闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論前提及其世界歷史意義，對(duì)于進(jìn)一步深化與發(fā)展馬克思東方社會(huì)理論、增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)定性與自覺性不無裨益。

一、馬克思東方社會(huì)理論的現(xiàn)代化意蘊(yùn)

在馬克思的視域中，所謂現(xiàn)代化是指人類從傳統(tǒng)社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)的歷史過程，是內(nèi)嵌于社會(huì)形態(tài)更替之中的“革命性社會(huì)變革”。馬克思為了研究人類歷史發(fā)展規(guī)律，在深刻審視西方現(xiàn)代化的起源和內(nèi)在矛盾的同時(shí)，對(duì)于東方社會(huì)如何走向現(xiàn)代化的問題給予了高度的關(guān)注，其關(guān)于東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的探索大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。

（一）東方社會(huì)被迫卷入西方現(xiàn)代化浪潮，以資本主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

19世紀(jì)40至60年代，馬克思以西歐資本主義為藍(lán)本，在研究資本主義本性及其發(fā)展歷程中不僅審視了西方現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征，而且對(duì)東方社會(huì)如何走向現(xiàn)代化的問題進(jìn)行了思考。馬克思認(rèn)為，人類早期的現(xiàn)代化就是西方的資本主義化過程。資本主義按照自身的性格，如對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)步的需求、對(duì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的需求、對(duì)同質(zhì)性世界市場(chǎng)的需求等，必然向全世界進(jìn)行擴(kuò)張，進(jìn)而開啟和創(chuàng)造了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)過程中，“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”成為鐵的必然性，它決定著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和方向。任何民族和國(guó)家，都不可能取消或避免資本主義過程，而只能縮短和減輕資本主義帶來的痛苦。正因如此，由于西方資本主義的殖民擴(kuò)張，東方社會(huì)以被動(dòng)的、非自主性的姿態(tài)踏上了現(xiàn)代化的征程。對(duì)此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：由于資本主義生產(chǎn)力水平和工業(yè)化程度的不斷提高，它“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，并且在這些民族中推行資本主義生產(chǎn)方式，竭力“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［2］35-36。

基于以上判斷，馬克思以辯證的眼光客觀分析了東方社會(huì)的現(xiàn)代化道路。首先，馬克思揭示了東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化面臨的障礙。他認(rèn)為，以自給自足為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)村公社既是東方社會(huì)的基礎(chǔ)，又是東方社會(huì)走向現(xiàn)代化的障礙。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：在東方社會(huì)中，“財(cái)產(chǎn)形式是建立在自給自足的工農(nóng)業(yè)統(tǒng)一之上的”，而“這種財(cái)產(chǎn)大部分是在一個(gè)小公社范圍內(nèi)通過手工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合而創(chuàng)造出來的，因此，這種公社完全能夠獨(dú)立存在”［3］。隨后，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來”，而即便遭到毀滅性的打擊，也阻礙不了公社的重生。正因如此，亞洲各國(guó)雖戰(zhàn)亂頻仍，改朝換代更是家常便飯，但亞洲“社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)”卻“不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”［4］414-415。由此看來，東方社會(huì)難以走向現(xiàn)代化的原因并不在于政治、文化等因素，而恰恰在于其亙古不變的“社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)”。正因這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得東方社會(huì)內(nèi)部缺乏自我更新機(jī)制，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替。

其次，馬克思指明了東方社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式和前景。在19世紀(jì)50年代為《紐約每日論壇報(bào)》《新聞報(bào)》撰寫的評(píng)論文章中，馬克思闡釋了西方殖民主義對(duì)東方落后國(guó)家的“雙重使命”。一方面，西方殖民侵略者對(duì)東方落后國(guó)家舊的生產(chǎn)方式的“破壞的使命”，即“斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”；另一方面，對(duì)東方落后國(guó)家的“重建的使命”，即為東方社會(huì)強(qiáng)制輸入西方式的現(xiàn)代化。對(duì)于后一“使命”，馬克思指出：英國(guó)“在印度進(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外很難說還有別的什么內(nèi)容。他們的重建工作在這大堆大堆的廢墟里使人很難看得出來。盡管如此，這種工作還是開始了”［2］686。具體而言，這種重建工作主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：其一，促進(jìn)了印度的政治統(tǒng)一。馬克思指出：“不列顛人用刀劍實(shí)現(xiàn)的這種統(tǒng)一，現(xiàn)在將通過電報(bào)而鞏固起來，永存下去。……第一次被引進(jìn)亞洲社會(huì)的自由報(bào)刊，是改建這個(gè)社會(huì)的一個(gè)新的和強(qiáng)有力的因素?！保?］686其二，使得印度獲得了它所需要的土地所有制形式。馬克思指出：“柴明達(dá)爾制度和萊特瓦爾制度本身雖然十分可惡，但這兩種不同形式的土地私有制卻是亞洲社會(huì)迫切需要的。”［2］686其三，加速了印度現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)其融入由西方主導(dǎo)的世界市場(chǎng)進(jìn)程。“蒸汽機(jī)使印度能夠同歐洲經(jīng)常地迅速地交往，把印度的主要港口同整個(gè)東南海洋上的港口聯(lián)系起來，使印度擺脫了孤立狀態(tài)?！保?］686-687

可以看出，雖然馬克思對(duì)東方落后國(guó)家遭遇西方殖民侵略的悲慘境遇表示同情，但他卻認(rèn)為西方殖民在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展，促使東方社會(huì)融入西方現(xiàn)代化的浪潮之中，從而“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［2］683。然而，需要進(jìn)一步追索的是，這是否說明東方社會(huì)僅僅依靠西方殖民侵略的“恩賜”就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢？馬克思斷然對(duì)此予以了否認(rèn)。其一，在馬克思看來，盡管西方殖民侵略在一定程度上促進(jìn)了殖民地生產(chǎn)力的進(jìn)步，但這些方面的現(xiàn)代文明成果卻難以為東方社會(huì)的人民所享有。因?yàn)樵谏a(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制決定著勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，而在東方落后國(guó)家，生產(chǎn)資料所有者卻是外國(guó)侵略者及封建地主階級(jí)。故而，社會(huì)生產(chǎn)力、現(xiàn)代文明成果甚至勞動(dòng)人民自己的勞動(dòng)成果都與人民群眾無緣。對(duì)此，馬克思指出，“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況”［2］689。其二，在這些殖民侵略中，西方資產(chǎn)階級(jí)才是最大的受益者。歷史事實(shí)表明，西方資產(chǎn)階級(jí)之所以愿意在東方落后國(guó)家推進(jìn)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，就在于他們急切盼望向這些國(guó)家傾銷更多的商品，謀取更多的利潤(rùn)。馬克思就此指出：“工業(yè)巨頭們發(fā)現(xiàn)，使印度變成一個(gè)生產(chǎn)國(guó)對(duì)他們大有好處，而為了達(dá)到這個(gè)目的，首先就要供給印度水利設(shè)備和國(guó)內(nèi)交通工具?，F(xiàn)在他們正打算用鐵路網(wǎng)覆蓋整個(gè)印度?！保?］687其三，馬克思認(rèn)為，東方落后國(guó)家要真正享受到由西方殖民主義強(qiáng)行植入的現(xiàn)代化即“新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)”，唯有徹底掙脫西方殖民主義的枷鎖，取得民族獨(dú)立。馬克思指出：“在印度人自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國(guó)的枷鎖以前，印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的?！保?］690

綜上，這一時(shí)期，馬克思基于對(duì)西方現(xiàn)代化生成邏輯和歷史進(jìn)程的客觀分析，探討了西方殖民侵略對(duì)東方落后國(guó)家的“雙重使命”，認(rèn)為東方落后國(guó)家必然以資本主義方式走向現(xiàn)代化。但同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)：東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的首要前提在于徹底掙脫西方殖民主義的枷鎖，取得民族獨(dú)立。

（二）東方社會(huì)有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，以非資本主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

如果說在前一階段馬克思更多的是立足于西歐資本主義國(guó)家，揭示了東方社會(huì)必然走資本主義現(xiàn)代化道路的話，那么19世紀(jì)70年代中后期，他則聚焦于落后的東方大國(guó)俄國(guó)，著重分析了東方社會(huì)經(jīng)歷特殊途徑實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，以非資本主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。

盡管之前馬克思將以自給自足為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)村公社視為東方社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本原因，認(rèn)為在東西方兩種不同社會(huì)形態(tài)的對(duì)抗中，東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不具有任何歷史進(jìn)步性，它既不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生出先進(jìn)的生產(chǎn)力，也無法促成社會(huì)形態(tài)的變革而走向現(xiàn)代化，而必然被以先進(jìn)的生產(chǎn)力、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的西方資本主義現(xiàn)代化所碾壓，但需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思的這一判斷并未認(rèn)定，東方社會(huì)無論在什么時(shí)候和歷史條件下，都不能生發(fā)出先進(jìn)的生產(chǎn)力。隨著馬克思對(duì)歷史學(xué)與文化人類學(xué)最新成果的研究與總結(jié)，以及對(duì)“俄國(guó)的土地所有制和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的剝削具有多種多樣的形式”［5］的深入把握，他轉(zhuǎn)變了前期的某些觀點(diǎn)。

在馬克思看來，農(nóng)村公社非但不是阻礙其走向現(xiàn)代化的原因，反而具有強(qiáng)大的生命力。其一，盡管農(nóng)村公社遭受了中世紀(jì)的一切波折，但它仍然在許多地方存在著，如德國(guó)、東印度、俄國(guó)。其中，俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)一直保存“農(nóng)村公社”的歐洲唯一的國(guó)家。其二，馬克思也注意到，以往農(nóng)村公社走向衰落的根源并不在于其自身原因，而是由于“專制政府的橫征暴斂以及商人高利貸者的殘酷盤剝程度的加劇”［6］581-582。其三，農(nóng)村公社作為古代形態(tài)原始公社的最新階段，在新的歷史條件下有了新的特征。馬克思指出，農(nóng)村公社較之于同一類型的原始公社擁有諸多優(yōu)勢(shì)：農(nóng)村公社已不僅僅依賴于血緣關(guān)系，其社會(huì)關(guān)系得到了極大的擴(kuò)展，并能經(jīng)受得住外界的接觸；在農(nóng)村公社中，房屋等已是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)；耕地會(huì)定期在公社社員之間進(jìn)行分配。正因如此，在馬克思看來，農(nóng)村公社具有強(qiáng)大的生命力。因?yàn)椤耙环矫?，公有制……使公社基礎(chǔ)穩(wěn)固”，另一方面，公社中蘊(yùn)含的私有制“又使那種與較原始的公社條件不相容的個(gè)性獲得發(fā)展”［6］574。

那么，應(yīng)該如何激發(fā)農(nóng)村公社的發(fā)展活力而使其走向現(xiàn)代化呢？對(duì)此，馬克思經(jīng)過再三思索給出了自己的答案。他認(rèn)為，與其它形式相比，俄國(guó)農(nóng)村公社具有諸多內(nèi)生優(yōu)勢(shì)，如土地公有制使得集體耕作成為可能；俄國(guó)土地的天然地勢(shì)適合于開展大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)；農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系等等。但是，僅憑這些內(nèi)生優(yōu)勢(shì)還不足以使俄國(guó)農(nóng)村公社免除“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”［6］464，它必須具備一定的條件：其一，吸收資本主義現(xiàn)代化有益成果。俄國(guó)“和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”，故而可以“把資本主義制度的一切積極的成果用到公社中來”［6］575。其二，形成東西方相互支撐的革命態(tài)勢(shì)。馬克思恩格斯指出：“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”［2］8只有當(dāng)這些條件具備之后，俄國(guó)農(nóng)村公社才能訴諸自身的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)成為未來共產(chǎn)主義的“新生支點(diǎn)”，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”走一條有別于西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展之路。

前一階段，馬克思訴諸唯物史觀，通過對(duì)西方現(xiàn)代化生成邏輯和歷史進(jìn)程的分析，得出了東方社會(huì)必然以資本主義方式走向現(xiàn)代化的結(jié)論。而此時(shí)，面對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的特殊性以及西方現(xiàn)代性危機(jī)和弊病的不斷顯現(xiàn)，馬克思則有了新的看法：“資本主義制度正經(jīng)歷著危機(jī)，這種危機(jī)只能隨著資本主義的消滅、現(xiàn)代社會(huì)回復(fù)到‘古代’類型的公有制而告終?！保?］572也就是說，對(duì)于東方落后國(guó)家而言，在具備一定條件的前提下，可以走一條適合自身實(shí)際的“非資本主義現(xiàn)代化”道路，從而“回避”西方現(xiàn)代性的危機(jī)和弊端。

綜上，雖然馬克思關(guān)于東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，但必須將兩個(gè)階段結(jié)合起來，才能真正把握馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論的精神實(shí)質(zhì)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)：非資本主義現(xiàn)代化

從馬克思東方社會(huì)理論的宏觀歷史視野來看，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思所設(shè)想的非資本主義現(xiàn)代化的有效證成。盡管馬克思所設(shè)想的非資本主義現(xiàn)代化道路不是為中國(guó)量身定制，但中國(guó)共產(chǎn)黨人卻從中汲取了豐富的理論養(yǎng)分及智慧，并從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，成功構(gòu)建了中國(guó)式“非資本主義現(xiàn)代化”的理論體系和實(shí)踐樣態(tài)，彰顯出馬克思東方社會(huì)理論的真理性和科學(xué)性。

（一）驗(yàn)證了走非資本主義現(xiàn)代化道路的可行性

如前所述，馬克思認(rèn)為東方落后國(guó)家在一定條件下，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展，通過非資本主義道路走向現(xiàn)代化。他以俄國(guó)為例闡釋了在一定條件下，俄國(guó)農(nóng)村公社能夠跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，成為共產(chǎn)主義“新生支點(diǎn)”的可能性。然而，遺憾的是，后來俄國(guó)農(nóng)村公社很快被資本主義的洪流所湮沒。正如恩格斯在《〈論俄國(guó)社會(huì)問題〉跋》中所指出的：“俄國(guó)在短短的時(shí)間里就奠定了資本主義生產(chǎn)方式的全部基礎(chǔ)。但是與此同時(shí)也就舉起了砍斷俄國(guó)農(nóng)民公社的斧頭。”［7］盡管后來列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的勝利，并經(jīng)過不懈努力蘇聯(lián)最終建立了社會(huì)主義制度，但這也改變不了俄國(guó)已然經(jīng)歷資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的客觀事實(shí)。因此，蘇俄社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變并不是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)跨越理論的有效證成，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路才是其典型例證。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨“數(shù)千年來未有之大變局”，在英國(guó)殖民侵略者堅(jiān)船利炮的猛攻之下，閉關(guān)自守的天朝帝國(guó)大門被迫敞開，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)逐漸崩壞，以中國(guó)為中心的東亞朝貢體系也逐步解體。在內(nèi)憂外患的雙重壓力下，清廷改革派、新興地方實(shí)權(quán)派先后發(fā)動(dòng)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、維新變法、立憲運(yùn)動(dòng)，試圖在效仿西方資本主義現(xiàn)代化道路中力挽狂瀾，維護(hù)和鞏固滿清王朝的政治統(tǒng)治。然而，事與愿違，正當(dāng)清王朝滿懷期待訴諸資本主義君主立憲制而走向現(xiàn)代文明之時(shí)，就被辛亥革命所推翻。辛亥革命的勝利，雖適應(yīng)世界發(fā)展潮流確立了資產(chǎn)階級(jí)共和制，但辛亥革命并不是真正意義的資產(chǎn)階級(jí)革命，因?yàn)楫?dāng)時(shí)軟弱的資產(chǎn)階級(jí)并未取得政權(quán)。所以，這一革命并沒有帶來中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)的根本改變，而迎來的只是權(quán)威失落、地方割劇與社會(huì)失序的混亂局面。

正當(dāng)中國(guó)在歷史的十字路口徘徊之時(shí)，一批先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)由俄國(guó)十月革命的啟示，找到了救亡圖存和民族復(fù)興的科學(xué)真理，由此中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”此后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民自主選擇并探索了馬克思所設(shè)想的“非資本主義現(xiàn)代化道路”，通過新民主主義——社會(huì)主義革命，先后建立了新中國(guó)及社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)對(duì)資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的跨越，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了根本政治前提。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，是一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)徹底變革的現(xiàn)代化道路，這也佐證了馬克思關(guān)于東方社會(huì)走“非資本主義現(xiàn)代化”道路設(shè)想的可行性。

（二）明確了走非資本主義現(xiàn)代化道路的有效路徑

在馬克思看來，東方社會(huì)在普遍交往的世界歷史條件下邁向現(xiàn)代化，必須實(shí)行對(duì)外開放，吸收借鑒資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明成果。馬克思始終將東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展問題置于世界歷史的整體視域中加以審視。他認(rèn)為，在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，各民族國(guó)家間的交往日益頻繁且彼此融為一體，東方落后國(guó)家必將打開國(guó)門，而與西方資本主義國(guó)家相聯(lián)系。馬克思在考察印度的社會(huì)發(fā)展時(shí)就明確指出，英國(guó)對(duì)于東方落后國(guó)家的侵略雖是非人道的，但卻給東方落后國(guó)家播撒下了現(xiàn)代文明的“種子”，將其強(qiáng)行拉入世界資本主義體系之中，從而“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”。其后，馬克思仍以宏闊的世界歷史視野分析了俄國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路。他認(rèn)為，俄國(guó)要想發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，應(yīng)該“把資本主義制度的一切積極的成果用到公社中來”［6］575。

由于受到黨內(nèi)“左”傾思想及斯大林“兩個(gè)平行世界市場(chǎng)”思想的影響，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一度處于與世界隔絕的狀態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)正反歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻地認(rèn)識(shí)到封閉僵化的老路無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，關(guān)起門來搞建設(shè)行不通。因而他以寬廣的眼界作出了利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的對(duì)外開放決策，指出“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”［8］。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和最新動(dòng)向進(jìn)一步深化了對(duì)對(duì)外開放的認(rèn)識(shí)。依據(jù)中國(guó)改革開放40多年的成功經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平深刻指出：“開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)?！保?］15在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)式現(xiàn)代化依然要堅(jiān)持世界歷史的開放性視野，著力擴(kuò)大對(duì)外開放，積極利用與借鑒資本主義的有益成果。

（三）申明了走非資本主義現(xiàn)代化道路的方法論原則

馬克思關(guān)于東方社會(huì)走“非資本主義現(xiàn)代化”道路的設(shè)想蘊(yùn)含著社會(huì)歷史發(fā)展道路普遍性與特殊性相統(tǒng)一的歷史辯證法。一方面，馬克思關(guān)于東方社會(huì)跨越發(fā)展的設(shè)想不僅沒有把人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律當(dāng)成“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)”，反而更加強(qiáng)調(diào)個(gè)別國(guó)家和民族在發(fā)展中所表現(xiàn)的特殊性。另一方面，他也申明了東方社會(huì)走非資本主義現(xiàn)代化道路不僅沒有離開人類文明發(fā)展的總體軌道，反而始終受到人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的制約。在馬克思看來，俄國(guó)走非資本主義現(xiàn)代化道路的重要前提在于其它國(guó)家先行經(jīng)歷了資本主義的“苦難”，從而產(chǎn)生俄國(guó)農(nóng)村公社獲取“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”的可能。質(zhì)言之，東方落后國(guó)家即便能走非資本主義現(xiàn)代化道路，但并不表示它可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力、社會(huì)化生產(chǎn)的跨越，而必須結(jié)合本國(guó)實(shí)際大力發(fā)展生產(chǎn)力。

堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一的歷史辯證法，結(jié)合本國(guó)實(shí)際大力發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)方法給中國(guó)共產(chǎn)黨人以重要啟迪。新中國(guó)的成立及社會(huì)主義制度的建立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)對(duì)資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的跨越，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了根本政治前提。然而，對(duì)于中國(guó)這樣沒有經(jīng)歷工業(yè)化和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展階段的落后國(guó)家而言，無疑面臨著如何盡快發(fā)展生產(chǎn)力以便與先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的任務(wù)。為此，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義改造基本完成以后，作出優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的決策、建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不僅將解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，而且十分重視物質(zhì)文明建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求”，從而讓中國(guó)式現(xiàn)代化更加符合歷史辯證法地繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)前，雖然我們已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，解決了絕對(duì)貧困問題，中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)，但仍然必須遵循人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

（四）遵循了走非資本主義現(xiàn)代化道路的價(jià)值立場(chǎng)

秉持人民主體性無疑是馬克思思考東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展問題的基本價(jià)值立場(chǎng)。馬克思在探討印度的發(fā)展路徑和前途時(shí)指出，印度社會(huì)內(nèi)部存在的種姓制和奴隸制的村社嚴(yán)重阻礙了人的發(fā)展及其能力水平的提升，“使人屈服于外部環(huán)境……造成了對(duì)自然的野蠻的崇拜”［2］683。而為了讓印度人民獲得自由與解放，就需要一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命。馬克思晚年提出俄國(guó)訴諸農(nóng)村公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的初衷也就是要避免資本主義的發(fā)展給俄國(guó)人民帶來的苦難。在他看來，資本主義的發(fā)展意味著饑荒、貧困與苦難，“在俄國(guó)公社面前，資本主義正經(jīng)歷著危機(jī)”［6］572。從這一點(diǎn)看，馬克思希冀俄國(guó)能夠抓住歷史機(jī)遇，避免重蹈資本主義之覆轍，使人民“不經(jīng)受資本主義制度的苦難”［6］464?？傊?，維護(hù)人民利益是馬克思考察東方社會(huì)發(fā)展的立足點(diǎn)及落腳點(diǎn)。

習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持人民是創(chuàng)造歷史根本動(dòng)力的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持人民主體地位?！币匀嗣駷橹行募仁侵袊?guó)式現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)，又是馬克思人民主體性思想的當(dāng)代體現(xiàn)。其一，將“人民”作為制度設(shè)計(jì)和大政方針制定的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的思維方式來分析、思考和解決各種矛盾及問題。我國(guó)在不同階段對(duì)社會(huì)主要矛盾的研判，都是為了更好地回應(yīng)人民的呼聲，解決人民急難愁盼問題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。其二，充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中始終認(rèn)為，在人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮智慧和力量。改革開放新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)“群眾是我們力量的源泉”［10］；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，習(xí)近平更是作出了“拜人民為師，甘當(dāng)小學(xué)生”的重要論斷。其三，將人民生活水平的提高作為評(píng)判各項(xiàng)工作的首要標(biāo)準(zhǔn)。改革開放之初，鄧小平提出，必須將人民生活水平的提高作為判斷改革開放成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)；黨的十八大以來，習(xí)近平進(jìn)一步提出“把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”［11］。其四，由人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。以人民為中心的理念必然表現(xiàn)為發(fā)展成果由人民共同享有，而人民共同享有發(fā)展成果必然需要推進(jìn)共同富裕。鄧小平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄Ａ?xí)近平強(qiáng)調(diào)：人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果“實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！保?2］214。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義：建構(gòu)了“非資本主義現(xiàn)代化”的中國(guó)方案

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索、開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化有力地延展了馬克思東方社會(huì)理論的視域，在實(shí)踐中建構(gòu)了“非資本主義現(xiàn)代化”的中國(guó)方案，為超越西方現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

（一）為超越西方現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

馬克思所提出的東方社會(huì)“非資本主義現(xiàn)代化”道路，是一條“避免”西方現(xiàn)代性的危機(jī)和弊端，進(jìn)而超越西方現(xiàn)代化的道路。在他看來，西方現(xiàn)代化由于以資本邏輯為內(nèi)驅(qū)力，必將帶來一系列“現(xiàn)代性之殤”。誠(chéng)如馬克思所指出的：雖然西方現(xiàn)代化給人類帶來了驚人的文明成果，但卻是“用血與火的文字載入人類編年史的”。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］110中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是歷史和人民的選擇，是全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的必由之路，由此也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不同于且超越西方現(xiàn)代化的必然性。

中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，超越了西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。在資本不斷實(shí)現(xiàn)自我增殖本性的驅(qū)使下，西方資本主義大國(guó)的崛起完全是以“對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略”的方式實(shí)現(xiàn)的。這種擴(kuò)張性必然會(huì)造成強(qiáng)國(guó)對(duì)弱小國(guó)家的侵犯以及國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，導(dǎo)致國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯?；仡櫄v史，無論是16、17世紀(jì)進(jìn)行海上殖民掠奪的葡萄牙、西班牙，還是18、19世紀(jì)橫掃世界的“日不落帝國(guó)”英國(guó)，抑或是21世紀(jì)“一超獨(dú)大”的美國(guó)，對(duì)外擴(kuò)張掠奪一直是貫穿其現(xiàn)代化道路的主導(dǎo)邏輯。而中國(guó)的崛起有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化發(fā)展的缺陷，彰顯了“和平崛起”的中國(guó)邏輯。改革開放以來，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從一窮二白、人口規(guī)模巨大的東方大國(guó)到世界第二大經(jīng)濟(jì)體的華麗轉(zhuǎn)身，逐步走近世界舞臺(tái)中央。這既不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)霸方式實(shí)現(xiàn)的崛起，也不是靠犧牲他國(guó)利益換來的崛起，而是建立在各國(guó)相互尊重、平等相待、合作共贏基礎(chǔ)上的和平崛起。正如習(xí)近平指出：“中國(guó)的發(fā)展是世界和平力量的增長(zhǎng)，無論發(fā)展到什么程度，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！保?］

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化。西方國(guó)家以資本為中心的發(fā)展模式的價(jià)值邏輯在于實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累和資本增殖。這種現(xiàn)代化造成“一極是財(cái)富的積累，而另一極是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［4］743-744。在資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，大量的生產(chǎn)工人不斷轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)過剩人口，加劇了無產(chǎn)階級(jí)的赤貧化以及整個(gè)社會(huì)的兩極分化。盡管戰(zhàn)后資本主義國(guó)家先后施行了一系列調(diào)整政策及救市方案，但仍無法根除資本主義的內(nèi)在痼疾。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化?！保?3］“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！保?2］83不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本遵循。在中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，我們?cè)诮梃b資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)，沒有放任資本邏輯的發(fā)展，更沒有使人變?yōu)橘Y本的奴隸，而是在推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，不斷改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，消除絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、全面小康的歷史性跨越，使得全體人民共同富裕取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，超越了西方“文明沖突”的現(xiàn)代化。以資本邏輯為主導(dǎo)的西方文明觀，必然會(huì)表現(xiàn)為文明沖突，導(dǎo)致不同文明間的隔閡及摩擦。近代以來，西方憑借其在現(xiàn)代化及全球化中的霸權(quán)地位，千方百計(jì)地以各種方式征服、同化及改造其它文明。反觀中國(guó)，我們始終尊重世界文明的多樣性，既承認(rèn)世界上不存在十全十美的文明，也強(qiáng)調(diào)不存在一無是處的文明。中國(guó)式現(xiàn)代化主張以“文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越”［9］22，著力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，積極促進(jìn)不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家間的融合與交匯，從而為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（二）為發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

馬克思設(shè)想的“非資本主義現(xiàn)代化”是針對(duì)俄國(guó)特點(diǎn)所提出的方案。而在中國(guó)式現(xiàn)代化的探索過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于“非資本主義現(xiàn)代化”方案的中國(guó)化，自覺將馬克思關(guān)于東方社會(huì)“非資本主義現(xiàn)代化”理論設(shè)想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索、開辟了一條適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在馬克思看來，東方落后國(guó)家要取得社會(huì)主義的勝利，最終建成社會(huì)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提是：得到西方無產(chǎn)階級(jí)革命的支撐，推翻資本主義且“占有資本主義的一切積極成果”。在新的歷史條件下，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月革命的勝利，開辟出一條經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義道路。這種“后發(fā)趕超型”現(xiàn)代化模式，是在上層政治領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生變革的條件下，用政治革命帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造比資本主義更加高效的生產(chǎn)率，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的工業(yè)化和現(xiàn)代化。沿著這條道路，蘇聯(lián)憑借其高度集中的政治經(jīng)濟(jì)文化體制引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)，不僅使得“社會(huì)主義制度第一次顯示了造福全體勞動(dòng)人民的優(yōu)越性”［14］，而且充分證明東方落后國(guó)家在沒有得到西方無產(chǎn)階級(jí)革命幫助的情況下，可以結(jié)合自身國(guó)情，在一國(guó)范圍內(nèi)建成社會(huì)主義并進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。然而，遺憾的是，后來蘇聯(lián)模式弊端不斷顯現(xiàn)，譬如堅(jiān)持單一公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)矛盾存在的普遍性以及個(gè)人崇拜之風(fēng)盛行等，最終導(dǎo)致社會(huì)主義現(xiàn)代化蘇聯(lián)模式以失敗而告終。一時(shí)間東方落后國(guó)家走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路飽受質(zhì)疑和非難，“馬克思主義過時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”等先后粉墨登場(chǎng)。但是，社會(huì)主義現(xiàn)代化蘇聯(lián)模式的窳敗并不是科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義的錯(cuò)誤與過時(shí)，而是蘇聯(lián)僵化體制的失誤。借用蘇聯(lián)問題專家大衛(wèi)·科茨的話來說，蘇東劇變“失敗的是走樣的社會(huì)主義而不是社會(huì)主義本身”［15］。

正如列寧指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨沒有照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，而是將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中，獨(dú)立自主地探索、開辟了一條符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)了從效仿蘇聯(lián)模式到“走自己的路”的觀念轉(zhuǎn)變，通過“一化三改”建立了社會(huì)主義制度，并對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了一系列初步探索。在新中國(guó)成立之初，中國(guó)選擇了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，完成了“一五”計(jì)劃，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的初步成效。然而，隨著實(shí)踐的不斷深入，黨中央開始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，并明確提出“以蘇為鑒”走自己的路，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化是適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的“四化并舉”。此后，周恩來在一屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上首次提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)；在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出了“兩步走設(shè)想”，將20世紀(jì)內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”確立為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”，明確提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念。十一屆三中全會(huì)后，鑒于我國(guó)基礎(chǔ)差、人口多、底子薄等現(xiàn)實(shí)狀況，鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到，“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)不可能在20世紀(jì)內(nèi)完成。因而他于1979年會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，將“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)概括為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”［16］，并指出中國(guó)式的現(xiàn)代化不是別國(guó)現(xiàn)代化模式的翻版，而是從中國(guó)特點(diǎn)出發(fā)開創(chuàng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的新發(fā)展，進(jìn)一步明確中國(guó)式現(xiàn)代化“既有現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦怎樣全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一重大問題，立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，提出“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展布局，制定了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“兩步走”戰(zhàn)略。通過對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的接續(xù)探索，我國(guó)在政治、文化、國(guó)防、科技等方面取得了斐然成就，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，這“也將歷史性地重構(gòu)人類現(xiàn)代化的格局和版圖，進(jìn)一步增強(qiáng)非西方發(fā)展中國(guó)家自主探索現(xiàn)代化道路的熱情和信心”［17］。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是基于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則形成的新型現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，在實(shí)踐中有力地駁斥了西方現(xiàn)代化道路的唯一性，書寫了馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論的新篇章。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以科學(xué)的思想理念和切實(shí)可行的實(shí)踐方案拓展了人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的途徑，證明東方落后國(guó)家通過非資本主義道路邁向現(xiàn)代化的可行性，但它并不是恒定不變的萬能模式。因此，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，需要以辯證的思維、發(fā)展的眼光、多學(xué)科的視域持續(xù)深入探究中國(guó)式現(xiàn)代化。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提升研究”（19BKS148）。

作者簡(jiǎn)介：鄭偉（1982—），男，武漢人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。