吳增輝

（河南師范大學音樂舞蹈學院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

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簡述宋代音樂教育思想

吳增輝

（河南師范大學音樂舞蹈學院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

摘要：宋代音樂是中國古代音樂發(fā)展史上的一個重要轉折點，這一時期音樂文化發(fā)展的重心逐步走出宮廷和廟宇，下移至民間。隋唐極盛一時的宮廷雅樂慢慢失去了主導地位，更多的音樂人才和音樂歌舞作品直接產(chǎn)生于民間。書院教育的興起，瓦舍和勾欄的出現(xiàn)等改變了音樂文化傳播的方式、途徑以及表演形式，調整著人們對音樂價值觀的審美價值觀的取向。

關鍵詞：理學；理學家；音樂教育；音樂文化。

以周敦頤、張載、朱熹等為代表的理學家的哲學思想在宋代社會里處于主導地位，所謂理學，就是北宋時期所產(chǎn)生的新儒學，又稱道學，他是儒家儒家思想的延續(xù)和發(fā)展。

一、周敦頤的音樂教育思想

周敦頤是宋理學創(chuàng)始人其思想特點是揉和儒道。理學家強調教育，是為了提高覺悟，在“人倫日用”中達到崇高的精神境界。認為道德修養(yǎng)的主動性越高，精神境界也就越高，越能追求道德“自律”。周敦頤曾向他的學生程顥、程頤提出過一個有名的問題：“尋孔顏樂處，所樂何事？”就是要回答怎樣才算進入崇高的思想情感境界。我們可以從程顥的詩中體會到他對這一境界的體驗。這樣一種境界，在周敦頤主張的樂教音樂中，就是一種“淡和”的情感境界。與其音樂教育理論有關，周敦頤在談論樂教的實施中，就曾提到這類情感境界。他強調用以教育的音樂，應當具有“淡而不傷，和而不淫”的情感性質，由此才能使接受樂教的人，于心中獲得“淡且和”的感受。（《通書 樂下第十九》）這里，用于樂教的“淡且和”的音樂和他認為“妖聲艷辭”的音樂，都能對社會風俗起影響。周敦頤提倡“淡且和”的音樂，在樂教實踐上，是與他所主張的自我道德修養(yǎng)相一致的。

二、張載音樂教育思想

張載是理學的創(chuàng)始人之一。他認為教育的目的就是“立人之性”。所謂“學者當需立人之性。仁者，人也。當辨其人之所為人，學者學所以為人”（《語錄》）達到此種教育目的的方式，要通過行為上的習禮與學習上的窮理。他的思想教育特點，一是重視行為教育，再是重視知識的鉆研。與其音樂教育思想有關，張載在其人性論思想上，認為人都有天地本然之性，是善的。而人形成后，又有氣質之性，有善與不善的區(qū)分，而教育的目的，便是改變不善的氣質。就音樂的雅鄭對人性的影響和改變而言，張載曾談到“移人者莫甚于鄭衛(wèi)。未成性者皆能移之，所以夫子戒顏回也。今之琴亦不遠鄭衛(wèi)，古音心不如是。”（《禮樂》）張載在談教育的內容時，學禮窮理之外，還要學習《六經(jīng)》，因為這是化民為俗的必修教材。在音樂的學習上，他也認為學音樂，首先是為了培養(yǎng)道德、陶冶情操，使人能夠去除后天氣質中惡的一面，恢復善的天地本然之性。

三、朱熹的音樂教育思想

朱熹是南宋時期影響最大的教育家，也是理學思想的一個綜合者，被后世視為“正宗”儒家思想家與教育家。朱熹一生從事教育與學術活動。由于朱熹的教育思想是一個典型的以理學為指導的封建教育總綱，因此，他的教育思想對于后世有著深遠的影響。

朱熹對于音樂教育有一定的重視，他將學校教育劃分為小學、大學兩個階段。主張從8歲起，除了道德、行為的教育等方面，在文化知識方面，也要學習“六藝”。在小學階段，他強調的是行為教育所謂“小學是事”（《朱子語錄）卷七）。在大學階段，他認為教育的主要任務是“教之以窮理、正心，修己、治人之道”（《大學章句 序》），是在初步獲得的道德觀念與養(yǎng)成的道德行為規(guī)范基礎上進而明了事理，所謂“發(fā)明此事之理”。

與其音樂教育思想有關，朱熹在對詩樂教育的認識上，將此作為道德教育的內容之一。在詩樂的教育上，他在“聲”與“義”、“志”與“樂”的對應范疇上，更為重視“義”與“志”。朱熹在《答陳踢仁》一文中集中談到：

三代之時，禮樂用于朝廷而下達于閭巷，學者諷誦其言以求其志。永其聲，執(zhí)其器，舞蹈其節(jié)，以涵養(yǎng)其心，則聲樂之所助于詩者為多。然猶曰“興于詩，成于樂”，其求之固有序矣。是以凡圣賢之言詩，主于聲音少而發(fā)其義者多。仲尼所謂“思無邪”、孟子所謂“以義逆志”者，誠以詩之所以作，本乎其志之所存，然后詩可得而言也。得其志而不得其聲者有矣，未有不得其志而能通其聲音者也。就使得之，止其鐘鼓之鏗鏘而已，豈圣人“樂云樂云”之意哉！……故愚意竊以為詩出乎志者也，樂出乎詩者也。然則志者詩之本，而樂者其末也。未雖亡 不害本之存，患學者不能平心和氣，從容諷詠以求情性之中耳。

這里，朱熹一方面承認禮樂教育的實施中，音樂舞蹈形式的必要，對于上古三代“禮樂用于朝廷而下達于閭巷，學者諷刺其言以求其志”的樂教行為，他是非常贊賞的對于宋理學程顥提出在少年兒童教育中編創(chuàng)一些“灑掃、應對、事長之節(jié)”內容的通俗歌詩，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，成為具備歌舞的教育形式，激發(fā)興趣，使之樂于接受的想法，朱熹也是有所汲取，他編輯了各種道德教育用書，題為《小學》，廣為流傳。這些書不但有很強的實用性，就對少兒的道德教育而論，也是很有意義的。當然，朱熹對于詩樂是以“發(fā)其義”為重，認為在詩樂教育中是否“得其志”，才是最重要的。可見，在朱熹的教育思想中，對于傳統(tǒng)儒學所主張的詩樂教育，認識上似乎具有輕“聲”重“義”、輕“樂”重“志”的傾向。從朱熹的教育主張目的是培養(yǎng)國家所需治世賢才，對改善吏治來講，他嚴厲批評當時的學校教育中以科舉為直接的教育目的，是“干祿蹈利”“忘本逐末”，是切中時弊的。但是可能朱熹也看到在當時的國家所設官學教育體制中，音樂教育實際上并不存在，因此，他在談樂教時，強調“志”、“義”為樂教之本，對“樂”、“聲”視為樂教之末，這反映了那個時代傳統(tǒng)樂教的失落。

宋代理學家的思想不僅支配著宋代音樂教育政策的制定與發(fā)展，而且對后封建社會音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。

參考文獻：

[1]《中國古代音樂教育》 修海林

[2]《中國音樂史》 臧一冰

[3]《中國音樂美學史》 蔡仲德

中圖分類號：J609

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0171-01

作者簡介：吳增輝（1994.01-）,男，民族：漢族，籍貫：河南省原陽縣人學歷：大學本科。單位：河南師范大學音樂舞蹈學院。研究方向：聲樂演唱，戲曲類。