摘 要：宋代理學(xué)興盛，理學(xué)家作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，其所創(chuàng)作的序跋不同于文章家所撰序跋。本文從宋代理學(xué)家的序跋中分析這一群體獨(dú)特的美學(xué)思想和文藝觀。

關(guān)鍵詞：序跋；理學(xué)家；美學(xué)思想

作者簡(jiǎn)介：董潔（1992.10-），女，云南昆明人，山東師范大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

理學(xué)是儒家發(fā)展到宋代產(chǎn)生的新的思想形態(tài)，宋代理學(xué)是以“理”或“道”為思想核心的儒家思想學(xué)說。理學(xué)家以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，吸收佛道思想進(jìn)行融合改造，建立起一種新的思想體系，實(shí)現(xiàn)了儒道佛三教合流。它把儒家的倫理綱常上升到了世界觀的高度，建立起哲學(xué)本體論，把以傳注經(jīng)書為主的傳統(tǒng)儒學(xué)，改造為以精巧的哲學(xué)思辨闡發(fā)心性義理為基本內(nèi)容的性理之學(xué)。

一、理學(xué)家群體序跋中審美靜觀與主體心態(tài)的涵養(yǎng)

宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)人格美，重視道德的涵養(yǎng)，倡導(dǎo)主靜或主敬的涵養(yǎng)方法。從理學(xué)家的序跋中可以看出一些傾向，如朱熹崇尚平實(shí)自然、明白曉暢的文風(fēng)，周敦頤提出主靜和去欲，程頤主張自靜與涵養(yǎng)，通過涵養(yǎng)達(dá)到內(nèi)在的中和狀態(tài)，情感發(fā)出后自然而然合乎中和的規(guī)律。

理學(xué)家所提倡的主靜和涵養(yǎng)，其中最具有代表性的是“平淡自攝”與“以物觀物”。

“平淡自攝”是美學(xué)理論中一個(gè)重要的概念，和“自然”很相似，二者都不僅是一種風(fēng)格和人生境界，還是一種創(chuàng)作方法。作為創(chuàng)作方法，“平淡自攝”強(qiáng)調(diào)隨感而發(fā)，自然而成；作為人生理想，“平淡自攝”是一種超越名利榮辱等現(xiàn)實(shí)價(jià)值規(guī)范的人格境界；而作為藝術(shù)風(fēng)格，“平淡自攝”是詩文創(chuàng)作的一種最高層次的審美境界?！捌降詳z”一直是宋代文學(xué)家的審美追求。北宋張耒在《賀方回樂府序》中云：“文章之于人，有滿心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕孫而麗者，皆天理之自然而情性之道也?！盵1]在此，張耒提倡文章應(yīng)不事雕孫而自然道出。南宋何夢(mèng)桂在《題方山翁牧歌樵唱詩序》中云：“余每愛牧歌樵唱之出于人心自然之韻。蹄陽出沒，煙雨陰晴，時(shí)聽欸乃之發(fā)于柳邊竹外者，聲若出金石，是豈世間宮商之所能宣，丹青之所能繪哉?！盵2]在此，何夢(mèng)桂強(qiáng)調(diào)情感應(yīng)自然流露而不造作。理學(xué)家對(duì)于平淡自然之美的追求相對(duì)于純粹的文學(xué)家來說，更是有過之而無不及。

宋代理學(xué)家的重要代表之一魏了翁在詩文創(chuàng)作中平淡自攝的文風(fēng)也非常突出，追求語言之樸實(shí)無華。魏了翁在其序跋中主要以自然無華作為評(píng)人、品文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從而體現(xiàn)其“平淡自攝”的審美追求。魏了翁自然無華的審美標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先是推崇創(chuàng)作主體淡然的人生境界。魏了翁對(duì)創(chuàng)作主體平淡自然精神的追求在他的序跋中多有體現(xiàn)。 其次是提倡自然為文的創(chuàng)作方法。魏了翁提倡一種不刻意追求，順其自然的創(chuàng)作方法，在其序跋中多次用到“肆筆脫口”一詞，如“其片言寸贖得諸脫口肆筆之余”。下筆寫作文章時(shí)情感應(yīng)自然流露，而非苦吟也不是字斟句酌，這樣形成的創(chuàng)作狀態(tài)可謂行云流水。這種創(chuàng)作狀態(tài)形成的原因，歸根結(jié)底是創(chuàng)作主體立足本心。魏了翁在其序跋中提倡一種自然為文的創(chuàng)作方法，同時(shí)認(rèn)為作文時(shí)能給人以“平淡自攝”的藝術(shù)效果歸根結(jié)底是創(chuàng)作主體有所“本”。

魏了翁在其《費(fèi)元甫注陶靖節(jié)詩序》中云：“《風(fēng)》《雅》以降，詩人之詞樂而不淫，哀而不傷，以物觀物而不牽于物，吟詠情性而不累于情，孰有能如公者乎”。魏了翁對(duì)陶淵明“不牽于物”、不累于情，一切出于自然的自由創(chuàng)作狀態(tài)予以充分肯定。先儒所謂經(jīng)道之余，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，陶公有焉。魏氏的這段話與邵雍自序其詩集中的言論又是何其相似，這說明魏了翁心中的陶詩與邵雍那種平易淺近的風(fēng)格極為相似，同時(shí)這段話也提到另一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“以物觀物”。

邵雍《觀物篇》中提出“以物觀物”的原則，“以物觀物”從根本上說就是要排出“我”的因素，也就是關(guān)照主體的主觀因素，不帶情感觀物，人的心性也就不會(huì)被情感蒙蔽了，以純粹的心性去把握外物，心性明澈，把握事物的本質(zhì)，達(dá)到與外物本質(zhì)性狀的契合。同時(shí)邵雍也提倡“以理觀物”，這二者的區(qū)別在于“性”與“情”的不同，“性公而明，情偏于暗”，也就是說“以物觀物，情也?！?/p>

二、宋代理學(xué)家序跋中所體現(xiàn)的道德倫理化傾向

宋代理學(xué)家在論述文道關(guān)系中，突出強(qiáng)調(diào)“道”的地位，認(rèn)為“道”是文章所應(yīng)該表現(xiàn)的根本內(nèi)容，而文則處于從屬地位。他們所提倡的“道”可以理解為儒家的倫理道德，北宋周敦頤和南宋朱熹都提出過在這方面具有代表性的觀點(diǎn)。

“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也?！背鲎浴锻〞の霓o第二十八》，這里以車子的載物之用和輪轅的美飾來比喻文與道德關(guān)系，周敦頤認(rèn)為，對(duì)于文與道德關(guān)系，文飾不是可有可無，而是不可或缺的。周敦頤認(rèn)為文章是表現(xiàn)道德的工具，這樣就把文章的內(nèi)容限定在狹小的范圍之內(nèi)。這種思想認(rèn)識(shí)與古文家的觀點(diǎn)有著根本差別。

朱熹作為宋代理學(xué)家的集大成者，在有關(guān)文道關(guān)系問題上主張文道合一，這在他的序跋中也有體現(xiàn)，朱熹的文論，其核心是“文”與“道”的關(guān)系。對(duì)于朱熹的文道觀，有一種看法認(rèn)為，朱熹作為理學(xué)家，繼承他所崇尚的二程提出的“作文害道”觀，是重文輕道的。

總的看來，理學(xué)家序跋中關(guān)于文道關(guān)系的討論沿著主張道德義理的理學(xué)思路深入了一步，但是也體現(xiàn)了重道輕辭、重理輕文的思想傾向，甚至出現(xiàn)了“作文害道”，力圖以道黜文的主張，從而走上了取消文章創(chuàng)作的主張。

注釋：

[1]（宋）張耒集卷四十八李逸安、孫通海點(diǎn)校北京：中華書局，1999：755.

[2]（宋）何夢(mèng)桂題方山翁牧歌樵唱詩序曾審莊、劉琳全宋文第冊(cè)上海：上海辭書出版社合肥：安擻教育出版社，20026：111.