摘 要:宋代理學興盛,理學家作為一個相對獨立的群體,其所創(chuàng)作的序跋不同于文章家所撰序跋。本文從宋代理學家的序跋中分析這一群體獨特的美學思想和文藝觀。
關(guān)鍵詞:序跋;理學家;美學思想
作者簡介:董潔(1992.10-),女,云南昆明人,山東師范大學在讀研究生,研究方向為美學。
[中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2017)-08-0-01
理學是儒家發(fā)展到宋代產(chǎn)生的新的思想形態(tài),宋代理學是以“理”或“道”為思想核心的儒家思想學說。理學家以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ),吸收佛道思想進行融合改造,建立起一種新的思想體系,實現(xiàn)了儒道佛三教合流。它把儒家的倫理綱常上升到了世界觀的高度,建立起哲學本體論,把以傳注經(jīng)書為主的傳統(tǒng)儒學,改造為以精巧的哲學思辨闡發(fā)心性義理為基本內(nèi)容的性理之學。
一、理學家群體序跋中審美靜觀與主體心態(tài)的涵養(yǎng)
宋代理學家強調(diào)人格美,重視道德的涵養(yǎng),倡導主靜或主敬的涵養(yǎng)方法。從理學家的序跋中可以看出一些傾向,如朱熹崇尚平實自然、明白曉暢的文風,周敦頤提出主靜和去欲,程頤主張自靜與涵養(yǎng),通過涵養(yǎng)達到內(nèi)在的中和狀態(tài),情感發(fā)出后自然而然合乎中和的規(guī)律。
理學家所提倡的主靜和涵養(yǎng),其中最具有代表性的是“平淡自攝”與“以物觀物”。
“平淡自攝”是美學理論中一個重要的概念,和“自然”很相似,二者都不僅是一種風格和人生境界,還是一種創(chuàng)作方法。作為創(chuàng)作方法,“平淡自攝”強調(diào)隨感而發(fā),自然而成;作為人生理想,“平淡自攝”是一種超越名利榮辱等現(xiàn)實價值規(guī)范的人格境界;而作為藝術(shù)風格,“平淡自攝”是詩文創(chuàng)作的一種最高層次的審美境界?!捌降詳z”一直是宋代文學家的審美追求。北宋張耒在《賀方回樂府序》中云:“文章之于人,有滿心而發(fā),肆口而成,不待思慮而工,不待雕孫而麗者,皆天理之自然而情性之道也?!盵1]在此,張耒提倡文章應不事雕孫而自然道出。南宋何夢桂在《題方山翁牧歌樵唱詩序》中云:“余每愛牧歌樵唱之出于人心自然之韻。蹄陽出沒,煙雨陰晴,時聽欸乃之發(fā)于柳邊竹外者,聲若出金石,是豈世間宮商之所能宣,丹青之所能繪哉?!盵2]在此,何夢桂強調(diào)情感應自然流露而不造作。理學家對于平淡自然之美的追求相對于純粹的文學家來說,更是有過之而無不及。
宋代理學家的重要代表之一魏了翁在詩文創(chuàng)作中平淡自攝的文風也非常突出,追求語言之樸實無華。魏了翁在其序跋中主要以自然無華作為評人、品文的一個標準,從而體現(xiàn)其“平淡自攝”的審美追求。魏了翁自然無華的審美標準主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
首先是推崇創(chuàng)作主體淡然的人生境界。魏了翁對創(chuàng)作主體平淡自然精神的追求在他的序跋中多有體現(xiàn)。 其次是提倡自然為文的創(chuàng)作方法。魏了翁提倡一種不刻意追求,順其自然的創(chuàng)作方法,在其序跋中多次用到“肆筆脫口”一詞,如“其片言寸贖得諸脫口肆筆之余”。下筆寫作文章時情感應自然流露,而非苦吟也不是字斟句酌,這樣形成的創(chuàng)作狀態(tài)可謂行云流水。這種創(chuàng)作狀態(tài)形成的原因,歸根結(jié)底是創(chuàng)作主體立足本心。魏了翁在其序跋中提倡一種自然為文的創(chuàng)作方法,同時認為作文時能給人以“平淡自攝”的藝術(shù)效果歸根結(jié)底是創(chuàng)作主體有所“本”。
魏了翁在其《費元甫注陶靖節(jié)詩序》中云:“《風》《雅》以降,詩人之詞樂而不淫,哀而不傷,以物觀物而不牽于物,吟詠情性而不累于情,孰有能如公者乎”。魏了翁對陶淵明“不牽于物”、不累于情,一切出于自然的自由創(chuàng)作狀態(tài)予以充分肯定。先儒所謂經(jīng)道之余,因閑觀時,因靜照物,因時起志,因物寓言,因志發(fā)詠,因言成詩,因詠成聲,因詩成音,陶公有焉。魏氏的這段話與邵雍自序其詩集中的言論又是何其相似,這說明魏了翁心中的陶詩與邵雍那種平易淺近的風格極為相似,同時這段話也提到另一個重要的觀點:“以物觀物”。
邵雍《觀物篇》中提出“以物觀物”的原則,“以物觀物”從根本上說就是要排出“我”的因素,也就是關(guān)照主體的主觀因素,不帶情感觀物,人的心性也就不會被情感蒙蔽了,以純粹的心性去把握外物,心性明澈,把握事物的本質(zhì),達到與外物本質(zhì)性狀的契合。同時邵雍也提倡“以理觀物”,這二者的區(qū)別在于“性”與“情”的不同,“性公而明,情偏于暗”,也就是說“以物觀物,情也?!?/p>
二、宋代理學家序跋中所體現(xiàn)的道德倫理化傾向
宋代理學家在論述文道關(guān)系中,突出強調(diào)“道”的地位,認為“道”是文章所應該表現(xiàn)的根本內(nèi)容,而文則處于從屬地位。他們所提倡的“道”可以理解為儒家的倫理道德,北宋周敦頤和南宋朱熹都提出過在這方面具有代表性的觀點。
“文,所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車乎?文辭,藝也;道德,實也?!背鲎浴锻〞の霓o第二十八》,這里以車子的載物之用和輪轅的美飾來比喻文與道德關(guān)系,周敦頤認為,對于文與道德關(guān)系,文飾不是可有可無,而是不可或缺的。周敦頤認為文章是表現(xiàn)道德的工具,這樣就把文章的內(nèi)容限定在狹小的范圍之內(nèi)。這種思想認識與古文家的觀點有著根本差別。
朱熹作為宋代理學家的集大成者,在有關(guān)文道關(guān)系問題上主張文道合一,這在他的序跋中也有體現(xiàn),朱熹的文論,其核心是“文”與“道”的關(guān)系。對于朱熹的文道觀,有一種看法認為,朱熹作為理學家,繼承他所崇尚的二程提出的“作文害道”觀,是重文輕道的。
總的看來,理學家序跋中關(guān)于文道關(guān)系的討論沿著主張道德義理的理學思路深入了一步,但是也體現(xiàn)了重道輕辭、重理輕文的思想傾向,甚至出現(xiàn)了“作文害道”,力圖以道黜文的主張,從而走上了取消文章創(chuàng)作的主張。
注釋:
[1](宋)張耒集卷四十八李逸安、孫通海點校北京:中華書局,1999:755.
[2](宋)何夢桂題方山翁牧歌樵唱詩序曾審莊、劉琳全宋文第冊上海:上海辭書出版社合肥:安擻教育出版社,20026:111.