孫媛

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310000）

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語言的奇遇

孫媛

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310000）

摘要：在陳抱一先生的文章里，有非常多的概念因?yàn)樽约荷娅C不深不是特別理解，但是一些對于其中一些關(guān)于語言學(xué)習(xí)較為感性的話語，作為同樣是語言學(xué)習(xí)者的我來說還是非常有共鳴的。在語言和語言間以及一種語言的內(nèi)部，我們都可以發(fā)現(xiàn)這場奇遇的精彩之處。

關(guān)鍵詞：語言；奇遇；文化

最近，閱讀了程抱一先生《天一言》。在陳抱一先生的文章里，有非常多的概念因?yàn)樽约荷娅C不深不是特別理解，但是一些對于其中一些關(guān)于語言學(xué)習(xí)較為感性的話語，作為同樣是語言學(xué)習(xí)者的我來說還是非常有共鳴的。

在文中程先生這樣闡述自己和語言的交集“語言的奇遇”，而這“奇遇”二字勾起了我在日語學(xué)習(xí)中的種種。起先選擇日語作為我的二外，最主要的一個原因是日本漢字和中文繁體字著實(shí)非常想，都說“入門”非常簡單。然而，真正接觸日語時，才發(fā)現(xiàn)自己和那“門”的距離著實(shí)隔了十萬八千里，更不用提這“入門”二字。首先，是那五十音圖，一些漢字中的筆畫組成卻有著各自不同的讀音。其次，是那看著像漢字的文字，有著和中文完全不同的讀音和意思，如“勉強(qiáng)”是“努力學(xué)習(xí)”之意，全然一個“最熟悉的陌生人”。最后，是那語法順序，動詞滯后的語法規(guī)則，讓一個說了二十年“吃飯”非得說“飯吃”實(shí)在有些摸不著頭腦。以上的三點(diǎn)其實(shí)還只能說是形式上的“奇”，更“奇”也是讓許多和我一樣學(xué)習(xí)日語的同學(xué)最為困繞的就是日語里各種繁瑣的“謙語”。同樣是“媽媽”卻分為許多場合，在自己家里可以隨意稱為“はは”或者“お母さん”，但在別人面前稱呼自己的媽媽必須是“はは”，若稱為“お母さん”則有提高自己媽媽地位從而提高自己的地位之嫌，同樣，稱對方母親時也必須是“お母さん”。從中，讓我感受到一種深深的“內(nèi)外意識”，在用日語交流時，我們就像是自帶了一個隱形的“圈子”，說話時，我們不僅僅是要考慮到和我們對話者是圈內(nèi)人還是圈外人們還要考慮到在我們對話中所提及到的對象是處于圈內(nèi)還是圈外。如果是“圈內(nèi)人”，那么我們則隨意一些，盡量表現(xiàn)得與其親近；若是“圈外人”，那么則是以“禮”待之。而在中文，我們只僅僅在此之前加以一個形容詞性的物主代詞加以區(qū)別。

而作為一個以中文為母語多年學(xué)習(xí)英語的我來說，一開始是不理解，作為一個經(jīng)濟(jì)、科技等多方面早已走在世界前列的發(fā)達(dá)國家，為何還會保留這樣一種如此保守的“謙卑有序”的文化。但是，當(dāng)我看到日劇中女主時常穿著和服，扮演賢惠的母親和妻子；當(dāng)看到網(wǎng)上對日本服務(wù)業(yè)評價的五星好評，“在日本你找不到一個和你吵架的服務(wù)業(yè)”……我不再排斥這樣“謙卑有序”的文化，也不再把它貼上“封建社會”的標(biāo)簽，而是重新站在“尊重傳統(tǒng)”、“維護(hù)社會秩序”的角度去理解這樣的文化，我開始理解“謙卑文化”所存在的意義。

走出語言，放眼我們自己的生活，恍然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生處21世紀(jì)的我們才更容易把自己套上這樣一個隱形的“圈子”。住在“火柴盒”里的我們，不曉得對面的“他們”何姓何名，見面會寒暄，但多是不走心的形式，從不曾走進(jìn)彼此的生活，在自己的圈子里生活。就像在討論“陌生人”的時候，楊老師所說，越是到了現(xiàn)代，人和人的關(guān)系就會相互松弛一樣。我們生活在自己的圈子里，而我們的圈子也在越來越小，圈子里的人也越來越少。

又比如最近翻閱的一篇十分有意思的文章《中國人的面子觀》，一些即使在我們自己本族的語言中使用了千百萬遍的詞，看似無所差異，其實(shí)也早已包含一些深刻的文化問題。

自己反復(fù)揣摩諸多關(guān)于“臉”和“面子”的幾個詞語，有了一些小小的發(fā)現(xiàn)：

在諸多和“臉”相搭配的詞“丟臉”、“不要臉”、“沒有臉”都是表示“失去”臉，呈現(xiàn)的是一種從“有”到“無”的趨勢。而相反地，從“面子”的詞語搭配中，“給面子”、“爭面子”等，都表示“得到”面子，呈現(xiàn)一種從“無”到“有”或者說是從“少”到“多”的趨勢。因此，也可以說在我們的生活中，“臉”是需要被守護(hù)的，而面子則是需要爭取的。

而“臉”和“面子”究竟是什么？我覺得這個問題略抽象，結(jié)合我們自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也只能得出些許自己的體會。

個人認(rèn)為，“臉”是關(guān)乎一個人的內(nèi)心的，是在法律和道德之下對我們行為的一種評價。我們小時候總被父母教育說：“人活一張臉，樹活一張皮?！睆倪@句話語中就可以看出，在我們的文化之下，“臉”是多么重要，它可以說已經(jīng)成為一種行為底線。當(dāng)我們說“不要臉”時，往往也就是某個人的行為和內(nèi)心，已經(jīng)處于這條底線之下，而他也將被社會所“唾棄”。結(jié)合上文，其實(shí)在我們的文化之下，其實(shí)早已認(rèn)定從人的出生開始，“臉”就是存在的，這一點(diǎn)也可以結(jié)合“人之初，性本善”來理解，我們認(rèn)為其實(shí)人生來就是善良的，生來就是會遵守社會法律、倫理道德的。

而“面子”我認(rèn)為它是一種社會期待，是個人的行為是否符合社會根據(jù)人們不同的社會地位所抱有的期許的一種評價。比如說馬云捐款，社會對它的期待一般是捐個幾百萬，如果馬云沒有捐或者捐了幾百，就是“個人行為”小于“社會期待”，他會“丟面子”或者“沒面子”；如果他就是捐了幾百萬，也就是“個人行為”等于“社會期待”，這個時候他算是守住了面子；如果他捐了幾個億，“個人行為”大大超出“社會期待”，這是他應(yīng)該是“倍兒有面子”。

所以， “臉”就像是生活必需品，沒有“臉”我們難以在這個社會立足，而“面子”則像是消費(fèi)品，對其沒有追求或者過分苛求都會影響我們的生活品質(zhì)。

和語言的這場精彩奇遇中，帶給我們無盡的思索。

中圖分類號：J992

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0238-01