黃子婷

摘 要：古詩詞作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其蘊(yùn)含的精神文化、人文歷史厚重深遠(yuǎn)，因其舉足輕重的地位，被大量編寫進(jìn)小學(xué)語文課本中。學(xué)習(xí)古詩詞能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力、理解能力、思維能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。然而古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，多流于形式化和僵硬化。文章結(jié)合番禺區(qū)提倡的“融·樂”課堂教學(xué)范式，針對(duì)小學(xué)高年段古詩詞教學(xué)存在問題，挖掘相應(yīng)的教學(xué)策略，豐厚學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，感受中華文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：教學(xué)策略；“融·樂”課堂；小學(xué)高年段；古詩詞教學(xué)

古詩詞是中國古代文學(xué)藝術(shù)的精髓，古詩詞學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和情感有著重要作用。然而，在當(dāng)今社會(huì)，古詩詞受到應(yīng)試教育的影響，以及其本身較為晦澀難懂、文化內(nèi)涵較為深厚等特性，使得學(xué)生在掌握古詩詞方面存在巨大困難。古詩詞教學(xué)面臨情境體驗(yàn)有待充實(shí)、鑒賞水平亟待提升、文化積淀不足等常見困境。探究古詩詞教學(xué)的有效策略，讓學(xué)生在感受這些詩詞豐富而深遠(yuǎn)的情感內(nèi)涵時(shí)，走進(jìn)詩人豐富的精神世界，感受詩詞語言文字的美，并主動(dòng)地與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，進(jìn)一步想象、創(chuàng)造，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，從而提高理解與記憶、鑒賞與創(chuàng)造的語文核心素養(yǎng)能力。

一、小學(xué)語文高年段古詩詞教學(xué)的主要策略

（一）把握古詩詞中意象蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵

古詩詞教學(xué)絕非孤立地說文解字的教學(xué)，它需要的是聯(lián)結(jié)滲透傳統(tǒng)文化。盡管高年段的小學(xué)生文化底蘊(yùn)相較成年人來說較為薄弱，難以對(duì)古詩中所描述的情感精神產(chǎn)生認(rèn)同或共鳴，一兩首古詩詞的教學(xué)也并不能將所有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵囊括其中，但教師應(yīng)該認(rèn)真挖掘詩詞中包含的文化要素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透浸潤，讓學(xué)生充分探索、感悟、理解、鑒賞，讓課堂“融樂”“融新”“融思”。意象作為古詩詞中的小標(biāo)桿，對(duì)于理解整首詩意、深入教學(xué)有重要的引領(lǐng)作用。

意象是古詩詞中不可或缺的重要元素。意象即包含了、承載了某種特定意思的事物。古詩詞中的意象，不僅是文化符號(hào)的象征，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的符號(hào)縮影，教師在古詩詞備課和教學(xué)時(shí)，應(yīng)該挖掘古詩詞中的意象所傳達(dá)的文化價(jià)值，從而幫助學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)更高層次的文化追求。于小學(xué)高年段教學(xué)而言，雖不需要學(xué)生掌握意象的具體概念、作用和范疇大小，但普及常見的意象詞語并不斷強(qiáng)化鞏固，是有助于古詩詞的理解賞析的。

以古詩詞中常見的意象“柳”來看，在古代的詩詞歌賦中，柳樹被賦予了豐富的象征意義和文化內(nèi)涵。柳樹因其柔軟的枝條和隨風(fēng)搖曳的姿態(tài)，被視為離別的象征。古人常在送別時(shí)折柳相送，又因“柳”與“留”讀音相似，因此，亦可表達(dá)依依惜別、不舍、惋惜之情。如王維的《送元二使安西》中寫道“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！逼渲械牡诙浔闾岬娇蜕嶂車鴺涞闹θ~翠嫩一新。但這里絕不單只是描述周圍環(huán)境，而是借用了“柳”的離別不舍象征含義，生動(dòng)形象地寫了詩人對(duì)將要去荒涼之地的友人元二的深深依戀和牽掛，表現(xiàn)出執(zhí)袂惜別的深情，也表達(dá)了一種真誠而又堅(jiān)定的祝福與祝愿?！傲弊诌€蘊(yùn)含思鄉(xiāng)之情，作為離別的象征，它也寄托了游子的思鄉(xiāng)之情。在古詩詞中，游子、戰(zhàn)士常用柳樹來表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。如王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！逼渲械谌湔f道羌笛所奏乃《折楊柳》曲調(diào)，這就不能不勾起征夫的離愁了。折柳贈(zèng)別的風(fēng)習(xí)在唐時(shí)最盛。“楊柳”與離別思念有更直接的關(guān)系。因此，征夫們見了楊柳聽聞《楊柳曲》會(huì)引起別愁，更與離思有關(guān)。除此之外，“柳”字還蘊(yùn)含了春意盎然、生機(jī)勃勃之意。柳樹的生命力非常頑強(qiáng)，它可以在不同的環(huán)境和條件下生長繁衍，這也寓意著生命的強(qiáng)大和堅(jiān)韌。在古詩詞中，詩人常用柳樹來表現(xiàn)或贊嘆生命的頑強(qiáng)和不屈。如賀知章的《詠柳》，通過描寫楊柳柔軟舒展的枝條、嫩綠的新葉在春風(fēng)中被吹拂著的姿態(tài)，表現(xiàn)出了春天的勃勃生機(jī)。一個(gè)“柳”字，呈現(xiàn)出來的是特定的文化載體，而古詩詞中的常見意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)，若是在古詩詞教學(xué)中能見縫插針、順勢(shì)引導(dǎo)、借機(jī)滲透，讓學(xué)生對(duì)古詩詞中的意象包含的文化內(nèi)涵有一定的了解涉獵，那么在此后的教學(xué)中也事半功倍。

（二）把握古詩詞中蘊(yùn)含的特定文化精神

古詩詞中反映折射出不同朝代的不同歷史文化，掌握詩詞中所包含的文化精神、文化價(jià)值、文化追求便能更好地理解詩意、誦讀詩篇。如林杰的《乞巧》里面提到的“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”正是傳統(tǒng)佳節(jié)——七夕文化。乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對(duì)月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧。這一習(xí)俗唐宋最盛。了解了乞巧文化，學(xué)生也便了解了古代少女乞取智巧、追求幸福的美好心愿。再如王昌齡的《從軍行》里提到的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”正是體現(xiàn)了邊塞題材類保家衛(wèi)國、奮勇殺敵的無畏豪邁精神。塞外身經(jīng)百戰(zhàn)磨穿了盔和甲，不打敗西部的敵人誓不回還。了解了將士們殺敵報(bào)國，建功立業(yè)的抱負(fù)，學(xué)生也便更能在誦讀中領(lǐng)略戍邊將士的豪情壯志。除此之外，王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”讓學(xué)生領(lǐng)略到餞行文化；辛棄疾的《清平樂·村居》中“醉里吳音相媚好”讓學(xué)生領(lǐng)略到鄉(xiāng)音文化；賈島的《尋隱者不遇》中“只在此山中，云深不知處”蘊(yùn)含著隱士精神。不同的詩詞都承載著相對(duì)應(yīng)的文化精神，教師要能夠透過文字符號(hào)挖掘背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值精神，幫助學(xué)生將古詩詞中所承載的邏輯思維、精神風(fēng)貌與文化哲理了然于心。

（三）再創(chuàng)古詩詞中的特定情境畫面

古詩詞的學(xué)習(xí)，猶如穿越時(shí)光隧道，與千年前的詩人開啟一場(chǎng)心靈對(duì)話，但由于詩人時(shí)代、性格、背景的差異，學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、歷史文化底蘊(yùn)積累較少，學(xué)生在理解古詩詞上存在一定的難度，無法做到感同身受，產(chǎn)生共鳴。因此，教師需要再創(chuàng)古詩詞中的特定情境，給學(xué)生營造氛圍，增加想象的空間，引發(fā)感受。方法是多樣的，比如，借助多種藝術(shù)形式創(chuàng)設(shè)情境，像是圖片、音樂、電影等，重現(xiàn)情境，讓學(xué)生有身臨其境之感。比如教授納蘭性德的《長相思》，既可播放戍邊戰(zhàn)士守衛(wèi)邊疆的歷史紀(jì)錄片，亦可播放低沉渾厚，飽含堅(jiān)定沉郁之音，通過多樣化的藝術(shù)形式再次復(fù)現(xiàn)詞中跋涉行軍與途中駐扎，感受將士在外對(duì)故鄉(xiāng)的思念與情思深苦的綿長心情。

二、結(jié)語

在古詩詞教學(xué)中讓學(xué)生接觸到中華傳統(tǒng)文化的精髓，感受到語言藝術(shù)的魅力，在“融·樂”課堂的教學(xué)范式下，積極運(yùn)用教學(xué)策略能有效增強(qiáng)小學(xué)高年段學(xué)生的審美情趣和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和語感，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，古詩詞教學(xué)才重復(fù)詩意盎然之美，尋回了獨(dú)屬于它的輕盈靈動(dòng)，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。

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