摘? 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動(dòng)地展現(xiàn)出一個(gè)民族的生活、情感、知識(shí)、信仰等精神內(nèi)涵，具有獨(dú)特的魅力。圍棋作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著中華民族的文化基因，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧，蘊(yùn)含著豐富的文化資源，但在國(guó)際中文教育領(lǐng)域并未受到足夠重視。首先闡述圍棋豐厚的文化內(nèi)涵及其體現(xiàn)出的非遺價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，探討圍棋融入國(guó)際中文教育的必要性。同時(shí)，在非遺視域下，就圍棋融入國(guó)際中文教學(xué)提出具有可操作性的應(yīng)對(duì)策略。通過圍棋這一文化載體與以棋會(huì)友的交流方式，不僅能夠講好中國(guó)故事，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以提高國(guó)際學(xué)生的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)他們的跨文化交際意識(shí)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；圍棋；非遺價(jià)值；國(guó)際中文教育

在全球化背景下，中國(guó)與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面不斷碰撞、交融，學(xué)習(xí)中文在海外已蔚然成風(fēng)，中國(guó)文化也以其獨(dú)有魅力而吸引著世界的目光。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是一個(gè)國(guó)家最具民族代表性的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于維系社區(qū)傳統(tǒng)、凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化交流具有不可替代的作用，不僅是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)[1]（P26-27）。近些年來，非遺在國(guó)內(nèi)課堂的探索已取得顯著成效，但走進(jìn)對(duì)外漢語課堂的力度還不夠。同時(shí)，很少從非遺視域的角度來講授相關(guān)課程，學(xué)生很難體悟出隱藏在物質(zhì)載體背后的知識(shí)、技藝、信仰等精神內(nèi)涵。

圍棋文化不僅是非遺的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著中華民族數(shù)千年來的精神、智慧與品格。同時(shí)，具有典型非遺價(jià)值的圍棋，在國(guó)際中文教學(xué)中可以發(fā)揮引領(lǐng)作用，是外國(guó)人了解中國(guó)文化、傳播中國(guó)文化的重要渠道。本文結(jié)合非遺的具體特征，闡述了圍棋豐厚的文化內(nèi)涵及其體現(xiàn)出的非遺價(jià)值；并在非遺視域下，探討圍棋融入國(guó)際中文教育的必要性。通過這一個(gè)案研究，使“看不到的文化”（主觀文化）與“看得到的文化”（客觀文化）相結(jié)合，探究物質(zhì)載體背后的精神文化，消除國(guó)際學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的刻板印象，增強(qiáng)文化認(rèn)同，并進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)的繼承與傳播，促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒。

一、圍棋的文化內(nèi)涵與非遺價(jià)值體現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類經(jīng)過千百年來發(fā)展與積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它的傳承與發(fā)展關(guān)乎文化血脈賡續(xù)和民族復(fù)興偉業(yè)。圍棋作為具有典型特征的非遺文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚著中國(guó)古典哲學(xué)智慧，長(zhǎng)期以來潛移默化地影響著中華民族的思維方式、人格形態(tài)和價(jià)值觀念等，與中國(guó)人的精神世界緊密相聯(lián)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

周耀林等學(xué)者指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的‘活化石、‘民族記憶的背影，它記錄著人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗人情、文化理念等重要特征，蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等核心因素，是全人類各民族的寶貴財(cái)富。”［2］（P247）可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，所強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)載體背后以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，它是一個(gè)國(guó)家文化身份的象征，反映了民族精神與民族品格。作為最具文化代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)出不同于其他文明的獨(dú)特魅力，它所體現(xiàn)的活態(tài)性、傳承性、民族性、共通性等特征，被賦予了歷史感、認(rèn)同感，并且在發(fā)展過程中不斷推陳出新，從而呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)、完整、立體、鮮活的中國(guó)，并反映出中華民族的生活方式、思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念與精神內(nèi)涵。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、和諧價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，承載著歷史見證、文化傳承、教化育人、社會(huì)聚合等功能，對(duì)傳承千年技藝、延續(xù)歷史血脈、提高文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、推動(dòng)文明交流互鑒有著十分重要的作用，是人類寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。

（二）圍棋與中國(guó)文化

圍棋，在古代稱為“弈”，相傳距今已有4000多年的歷史，“琴、棋、書、畫”中的“棋”，指的便是誕生在中國(guó)的圍棋。圍棋作為中華文化的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶與寶貴的財(cái)富，具有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史積淀。

1.圍棋與思想文化

圍棋的發(fā)展和華夏文明緊密相連，與《周易》、儒家、道家、兵家等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。在一定意義上說，它是中國(guó)古典哲學(xué)思想的完美體現(xiàn)。《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，它最根本的哲學(xué)理念便是平衡觀。由孔子提出的“中庸之道”，則倡導(dǎo)“致中和，天地位焉，萬物育焉”。他認(rèn)為，任何事物都講究度，既不能太過，也不能不及，只有這樣，才能達(dá)到最理想的“中和”狀態(tài)——即“和諧”。而圍棋的本質(zhì)就是“和諧”，雙方在對(duì)弈時(shí)，為力求每一步棋都達(dá)到最佳狀態(tài)，就要考慮到大小、高低、虛實(shí)、緩急、攻守、死活；如果只考慮眼前利益，不顧及全局局勢(shì)，平衡便會(huì)遭到破壞，也就無法達(dá)到“和諧”狀態(tài)。同時(shí)，圍棋的棋子數(shù)目相同，地位平等，可以下在任意位置，這些都充分體現(xiàn)了中華文化的“人本精神”和“仁愛精神”[3]（P87）。相對(duì)而言，棋道的“道”更多地是指道家之“道”，圍棋的黑白二子象征著陰陽兩極，而只差一子則象征著陰陽轉(zhuǎn)化。圍棋的中心點(diǎn)稱為“天元”，其位置和意義與太極八卦圖中的“太極”完全相同。先手與后手、急所與緩手、俗手與妙手、局部與全局等，無不體現(xiàn)著辯證法的魅力。還需指出的是，圍棋與古代軍事思想也密切相關(guān)，不少軍事家都是圍棋高手，棋盤相當(dāng)于戰(zhàn)場(chǎng)，兩方對(duì)弈就是排兵布陣，古代兵法中的“圍魏救趙”“欲擒故縱”“明修棧道，暗度陳倉”等計(jì)謀，在圍棋中都是屢見不鮮的著數(shù)。

2.圍棋與書畫文化

在古代，“琴、棋、書、畫”是一個(gè)極為重要的衡量風(fēng)流儒雅的文化藝術(shù)修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，因此，中國(guó)的圍棋文化資源異常豐富，圍棋自然也成為文人墨客在詩、詞、歌、賦和小說、繪畫中吟詠、描寫的題材。在中國(guó)文藝百花園中，亦保存著大量與圍棋有關(guān)的神話傳說、成語故事、詩詞歌賦等。比如，唐代杜甫《七月一日題終明府水樓》：“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋?！彼未醢彩镀濉つ獙蚴聰_》：“戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。”這些詩句或?qū)懹^棋情境，繪聲繪色，或以棋為喻，抒發(fā)人生哲理。又如，古代名畫東晉顧愷之的《水閣會(huì)棋圖》、唐代周昉的《圍棋繡女圖》等，也以圍棋為題材[3]（P86）。同時(shí)，還產(chǎn)生了許多與圍棋相關(guān)的成語，如“觀棋爛柯”“舉棋不定”“棋逢對(duì)手”“人生如棋”“當(dāng)局者迷，旁觀者清”等。古代不少棋手都有很高的文學(xué)素養(yǎng)，他們以棋會(huì)友，以棋入文，在對(duì)弈過程中往往會(huì)配上一盞清茶，與自然融為一體，這也是圍棋被稱為“手談”“忘憂”的一個(gè)主要原因。

3.圍棋與禮儀文化

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，圍棋與禮儀文化自然密不可分?！捌宓离m小，品德最尊。”手談自古就是雅事，必須遵守相應(yīng)的禮儀和規(guī)則。入座禮、猜先禮、開局禮、執(zhí)子禮、落子禮、收子禮、認(rèn)輸禮等，都是對(duì)中國(guó)禮儀的完美詮釋?？梢哉f，禮儀貫穿了一盤圍棋的始終。對(duì)弈之前，雙方握手以表尊重；年幼者請(qǐng)年長(zhǎng)者抓子，年幼者猜子；男士請(qǐng)女士抓子，男士猜子。對(duì)弈之時(shí)，保持安靜，坐姿端正，輕拿輕放，落子無悔。對(duì)弈結(jié)束，雙方友好復(fù)盤，互道感謝，握手再見。這些禮儀都充分體現(xiàn)了尊敬師長(zhǎng)、謙遜有禮、誠實(shí)守信的中華文化傳統(tǒng)。

4.圍棋與哲理人生

中國(guó)傳統(tǒng)文化素來以大局為重、以集體為重，注重各種事物之間的相互聯(lián)系，反應(yīng)在圍棋上就是“氣眼”。圍棋勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小，而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”?！皻庋邸本褪亲约旱幕顒?dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地。而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。一顆孤立的棋子，作用極為有限，易被吃掉，但聯(lián)系在一起便勢(shì)不可擋。這實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視整體、重視全局的體現(xiàn)。如前所述，圍棋還體現(xiàn)出深刻的辯證思維，如中腹與邊角、厚棋與薄棋、虛勢(shì)與實(shí)地、進(jìn)攻與防守、舍棄與取得等。這就要求棋手應(yīng)運(yùn)用唯物辯證的思維方式，正確處理對(duì)弈中的各種矛盾，特別是要抓住關(guān)鍵矛盾和具有大局觀念。作為一種高級(jí)智力游戲，圍棋的競(jìng)技性很容易形成勝負(fù)心。如果我們持一種享受比賽的態(tài)度，就能在棋藝的爭(zhēng)奪之中看淡得失、超脫輸贏，就像蘇軾《觀棋》所說的“勝固欣然，敗亦可喜”。就此而言，我們應(yīng)以平常心看待世事紛紜，勝負(fù)都付欣然，圍棋如此，人生亦然。

（三）圍棋的非遺價(jià)值體現(xiàn)

王文章指出：“多種多樣的功能決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、和諧價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多方面的價(jià)值?！盵4]（P70）這里主要對(duì)圍棋所具有的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值進(jìn)行闡述。圍棋是伴隨著華夏文明的發(fā)展而來的，上古時(shí)代堯造圍棋，春秋戰(zhàn)國(guó)已廣為流傳，兩漢時(shí)期是圍棋發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，唐宋時(shí)期是第二個(gè)高峰。圍棋就是在這時(shí)傳入了日本、朝鮮等國(guó)家，翻開了圍棋交流史上的重要一頁。這是圍棋所具有的歷史價(jià)值之體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的歷史文化見證，蘊(yùn)藏著所屬民族的精神特質(zhì)、文化心理、情感智慧等。而圍棋文化凝聚著中華民族的高度智慧，與中國(guó)人的精神世界緊密相聯(lián)，具有豐厚的文化內(nèi)涵。這是圍棋所具有的文化價(jià)值之體現(xiàn)。圍棋是一種益智類游戲，能夠增強(qiáng)棋手的邏輯能力、大局意識(shí)、專注力、意志力等，培養(yǎng)他們沉穩(wěn)平和的品格與謙恭有禮的品德，《孟子·告子上》中的“弈秋教棋”，已很好地說明了圍棋的教育價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)，越來越多的學(xué)校開設(shè)了圍棋課程，將技藝與文化相結(jié)合，圍棋本身所具有的教育價(jià)值愈加彰顯。

與此同時(shí)，非遺所具有的活態(tài)性、傳承性、民族性、共通性、多樣性等文化特性，在圍棋上的體現(xiàn)也尤為突出。其中，活態(tài)性是非遺最重要的一個(gè)特性。所謂“活態(tài)”，可以理解為它的文化內(nèi)涵是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來并傳達(dá)給受眾，而且會(huì)在傳承過程中不斷發(fā)展創(chuàng)新。圍棋就是通過棋手之間的對(duì)弈，展現(xiàn)出中國(guó)古典哲學(xué)的和諧、辯證等觀念，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德修養(yǎng)、審美情趣。在傳播過程中，一些國(guó)家或地區(qū)接受了圍棋，并且對(duì)它進(jìn)行了相應(yīng)的改造創(chuàng)新。這都充分說明了圍棋是一種活態(tài)文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，是指它具有被人類集體、群體或個(gè)體一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性

質(zhì)[5]（P33）。圍棋從上古時(shí)代流傳至今，技藝傳承是支點(diǎn)，文化傳承是核心，通過棋手之間的對(duì)弈盡顯中國(guó)智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，它是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神的存在，是一種抽象的文化思維[5]（P35）。圍棋也是通過棋盤棋子和棋手對(duì)弈等有形的物質(zhì)載體，來展現(xiàn)出高超棋技中的哲學(xué)觀念、思維方式、人生理念以及特有的民族精神和心理。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性，是指某項(xiàng)非遺是該民族所獨(dú)有的，并被打上了該民族的烙印，在一定程度上反映出該民族的思維、情感、審美、智慧、技藝、創(chuàng)造力等。圍棋就鮮明地表達(dá)出中華民族所獨(dú)有的哲學(xué)思維方式，以及“勝固欣然，敗亦可喜”的人生態(tài)度等。不僅如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有文化多樣性，在不同歷史時(shí)期、不同區(qū)域，其形態(tài)會(huì)發(fā)生一定程度的變異。比如，圍棋傳入日本后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展，日本在近現(xiàn)代逐漸創(chuàng)立了一套完備的競(jìng)技制度，并在二十世紀(jì)初對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展緩慢的中國(guó)圍棋予以反哺。再如，圍棋傳入歐洲之后，現(xiàn)在每年都會(huì)舉辦圍棋大會(huì)，棋手來自全球各地，與傳統(tǒng)比賽不同的是，它包括計(jì)時(shí)賽、雙人賽、超快棋賽等一些趣味性比賽，被稱為“歐洲圍棋嘉年華”?？傊?，圍棋文化不僅具有民族性，而且具有文化多樣性，它不僅是中國(guó)的精神財(cái)富，也是世界的珍貴遺產(chǎn)。

二、非遺視域下圍棋融入國(guó)際中文教育的必要性

目前來看，在對(duì)外漢語文化教學(xué)中，比較注重文化技能的培養(yǎng)，以滿足學(xué)生的好奇心和新鮮感，相對(duì)而言，對(duì)中國(guó)民俗風(fēng)情、人文精神的介紹則缺乏全面的文化關(guān)照。當(dāng)然，技能的培養(yǎng)也是不可偏廢的，不過，僅僅依賴于技能學(xué)習(xí)的話，學(xué)生則很難領(lǐng)悟到中華深層文化的精髓，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生知其然而不知其所以然，從而產(chǎn)生交際障礙。而立足非遺理念的文化教學(xué)，是將其活態(tài)性、傳承性、民族性、多樣性等特征，作為動(dòng)態(tài)文化向?qū)W生講授，挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化基因，呈現(xiàn)出其博大精深的文化面貌。圍棋作為非遺的重要組成部分，具有典型的非遺價(jià)值，擁有豐富的文化資源，與中國(guó)人的精神世界緊密相聯(lián)。將它融入國(guó)際中文教育之中，有利于國(guó)際學(xué)生消解刻板印象、消除交際障礙，增強(qiáng)文化認(rèn)同，提高跨文化交際能力。同時(shí)，在當(dāng)今全球化浪潮的沖擊下，一些西方人士先入為主地形成圍棋起源于日本或韓國(guó)的認(rèn)識(shí)。因此，借助于國(guó)際中文教育這一平臺(tái)，還可以促進(jìn)非遺的傳播，使圍棋這一文化瑰寶逐步走進(jìn)國(guó)際學(xué)生的內(nèi)心世界，促使他們對(duì)中國(guó)文化保持濃厚興趣，并愿意為之進(jìn)行積極主動(dòng)的宣傳。

（一）融入圍棋活態(tài)性特征，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的國(guó)際中文教學(xué)以語言技能學(xué)習(xí)為主，即使是文化教學(xué)，也大多集中于理論闡述或技能傳授。這樣的教學(xué)方法，既未能動(dòng)態(tài)地向?qū)W生展示活態(tài)的文化，也未能將技能與其背后的文化內(nèi)涵相結(jié)合，以致于學(xué)生在一時(shí)新鮮之后便失去學(xué)習(xí)動(dòng)力，喪失學(xué)習(xí)熱情。非遺的活態(tài)性理念強(qiáng)調(diào)的是精神的傳遞，通過人的活動(dòng)傳達(dá)出深厚的文化內(nèi)涵，并要與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。就此而言，將圍棋文化融入國(guó)際中文教學(xué)時(shí)，必須要有師生、生生互動(dòng)。比如，在講解棋盤棋子的時(shí)候，學(xué)生要緊緊跟著老師的行動(dòng)走，眼睛盯著棋盤，手拿著棋子，輕聲落下，學(xué)會(huì)行棋方法，認(rèn)真體會(huì)對(duì)弈感受。同時(shí)，教師還要將棋盤設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的中國(guó)古代“天圓地方”的概念解釋給學(xué)生，并告訴他們這副棋盤就相當(dāng)于一個(gè)小世界，每一個(gè)棋子相當(dāng)于一個(gè)士兵，由對(duì)弈者統(tǒng)領(lǐng)士兵來打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這就把技能與精神結(jié)合起來，以此引起學(xué)生的興趣，激發(fā)起他們繼續(xù)探索的欲望。

（二）融入圍棋民族性特征，掌握中國(guó)深層文化

在文化學(xué)習(xí)中，國(guó)際學(xué)生首先感知到的是表層文化，如街道、建筑物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在學(xué)生進(jìn)入到高級(jí)階段之后，之前所接觸到的表層文化，已不能滿足他們的精神需求。為了更好地融入社會(huì)，要引導(dǎo)他們理解中國(guó)的深層文化，即在民族文化中起主導(dǎo)和定型作用的那部分文化，如價(jià)值觀、道德觀、思維方式、民族心理等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種抽象的文化思維，圍棋則是“看不到的文化”（主觀文化）與“看得到的文化”（客觀文化）形式的完美結(jié)合，通過人們的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與表現(xiàn)，向世人展示和傳遞出中華民族胸懷天下、寬厚包容、以人為本、追求卓越、勤勞智慧、情趣高雅、熱愛生活、親近自然的文化品格和民族精神[6]（P178）。無論是物質(zhì)層面棋盤棋子的設(shè)計(jì)，還是精神層面的思維方式、禮儀規(guī)則，圍棋都彰顯出鮮明的民族性。高級(jí)階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)行棋技巧的過程中，也可能會(huì)潛移默化、自然而然地理解中庸之道、禮儀之道、君子之道等中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這將有助于學(xué)生消除文化障礙，提高跨文化交際能力。

（三）融入圍棋多樣性特征，構(gòu)建文化交流平臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是整個(gè)人類文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場(chǎng)。有些非遺項(xiàng)目在動(dòng)態(tài)傳承的過程中，還突破了地域的限制，跨越了民族的界限，在其他國(guó)家或地區(qū)引起強(qiáng)烈共鳴甚至是改革創(chuàng)新。在國(guó)際中文教育中，弘揚(yáng)非遺保護(hù)理念，有利于構(gòu)建多元文化交流平臺(tái)，傳遞世界多元共存的文化價(jià)值觀，讓中國(guó)民族特色文化成為世界共享的文明，不僅能促進(jìn)中國(guó)文化的新生與繁榮，也會(huì)為人類文化的多元化建設(shè)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)[7]（P53）。比如，圍棋在對(duì)外文化交流中一直發(fā)揮著重要作用，在唐代傳到朝鮮、日本等亞洲國(guó)家，逐漸形成了中、日、韓三足鼎立的局面。同時(shí)，作為中國(guó)文化精粹的圍棋文化不僅在亞洲國(guó)家廣為傳播，在當(dāng)代世界也逐步普及開來，并受到世界各國(guó)的重視。作為文化交流的載體、溝通的橋梁，圍棋更容易被國(guó)際學(xué)生理解與認(rèn)同，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)非遺的傳播與發(fā)展。

三、圍棋融入國(guó)際中文教育的思路和策略

圍棋體現(xiàn)出典型的非遺特征和價(jià)值，并具有豐富的文化內(nèi)涵，它理應(yīng)成為國(guó)際中文文化教學(xué)的重要內(nèi)容。下面，我們就結(jié)合目前的文化教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)如何將圍棋融入到國(guó)際中文文化教學(xué)中，提出一些具有可操作性的應(yīng)對(duì)策略。

（一）加大圍棋文化教學(xué)研究力度

目前，在國(guó)際教育文化教學(xué)中，關(guān)于茶文化、書法文化、剪紙文化的課程設(shè)置較為豐富，教材也層出不窮。相對(duì)而言，圍棋文化的課程設(shè)置就比較簡(jiǎn)單，有的只是文化體驗(yàn)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，適用于國(guó)際中文教育領(lǐng)域的圍棋教材更是寥寥無幾。如果有系統(tǒng)的圍棋文化教材作為支撐，有健全的圍棋文化課程體系作為保障，伴隨著從棋盤棋子物質(zhì)層面的講解到對(duì)弈環(huán)節(jié)精神層面的傳授，在這一過程中，不但學(xué)生的棋技會(huì)不斷提高，而且能夠有效提升學(xué)生的跨文化交際能力。在組織編寫教材時(shí)，還可以從非遺角度切入，闡述圍棋作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，使學(xué)生通過圍棋這一載體認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺，增強(qiáng)文化認(rèn)同。因此，應(yīng)加強(qiáng)圍棋文化在國(guó)際中文教育中的研究力度，從非遺角度編撰圍棋文化教學(xué)教材，增設(shè)與之相應(yīng)的圍棋文化課程，為圍棋教學(xué)奠定扎實(shí)的文化根基和理論根基。

（二）利用圍棋豐富的文化資源開展教學(xué)

語言與文化密不可分，在不同的教學(xué)階段，文化內(nèi)容所占的比重是有所差異的。就初級(jí)階段的學(xué)生來說，由于漢語水平較為薄弱，這時(shí)，應(yīng)以圍棋體驗(yàn)為主，可以在語言課程中適當(dāng)穿插淺層圍棋文化知識(shí)的講解。到了中高級(jí)階段，學(xué)生的漢語水平有所提高，這時(shí)，可以開設(shè)圍棋選修課程，對(duì)圍棋文化進(jìn)行系統(tǒng)講解。為了更好地提升學(xué)生的跨文化交際能力，以滿足深層交流的需要，也可以利用圍棋豐富的文化資源，在語言課程中融入有關(guān)圍棋文化知識(shí)的傳授，如“舉棋不定”“當(dāng)局者迷，旁觀者清”等，將它們所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與人生哲理講授給學(xué)生。特別是在高級(jí)階段的文化課上，可利用學(xué)生的好勝心以及提高棋技的愿望，通過講授行棋的具體技巧，來著重闡述棋藝運(yùn)用背后所承載的文化內(nèi)涵，如攻與守、進(jìn)與退、棄與取等辯證思想。亦可以與茶文化相結(jié)合，學(xué)生一邊下棋一邊品茶，通過這種方式，來真切體會(huì)“勝固欣然，敗亦可喜”這種曠達(dá)超脫的人生姿態(tài)，使學(xué)生能夠深入了解中華民族的精神氣質(zhì)。在教學(xué)方法上，圍棋課程要注意運(yùn)用綜合互動(dòng)教學(xué)模式。在面對(duì)不同民族/國(guó)家背景的學(xué)生時(shí)，彼此之間要相互尊重、求同存異、和而不同，應(yīng)以多元文化互動(dòng)的方法、平等交流對(duì)話的方式，使學(xué)生主動(dòng)親近中國(guó)文化、積極理解中國(guó)文化。比如，教師可以在導(dǎo)入環(huán)節(jié)向?qū)W生提問：其母語國(guó)度有哪些非遺文化項(xiàng)目，并請(qǐng)他們談?wù)剬?duì)某一項(xiàng)非遺文化的了解；接著，請(qǐng)日、韓學(xué)生闡述圍棋在他們國(guó)家所代表的意義，在這一基礎(chǔ)上，老師逐步引導(dǎo)對(duì)比與中國(guó)有什么異同。這樣做的目的，一是讓學(xué)生從自己所熟悉的角度出發(fā)，愿意去了解和學(xué)習(xí)非遺文化；二是促進(jìn)學(xué)生之間的溝通，構(gòu)建平等交流的文化平臺(tái)。

（三）利用非遺數(shù)字化豐富教學(xué)手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，非遺數(shù)字化逐步成為一種普遍的非遺傳承手段，非遺數(shù)字化教學(xué)也將成為未來常見的教學(xué)模態(tài)，將這些無形的文化較為直觀地、全面地展現(xiàn)出來[8]（P1）。比如，可以利用視頻來導(dǎo)入圍棋起源故事——“堯造圍棋，丹朱善之”，以引起學(xué)生的興趣，并借助專業(yè)圍棋軟件“丹朱課堂”來進(jìn)行圍棋規(guī)則的講解。這時(shí)，屏幕上會(huì)顯示出棋盤等，觸碰點(diǎn)擊，便會(huì)出現(xiàn)黑、白二子對(duì)弈的場(chǎng)景。同時(shí)，面對(duì)高級(jí)階段的同學(xué)，可以結(jié)合PPT講解有關(guān)圍棋的成語、詩詞等，以貼合生活的圖片動(dòng)畫為主。課下，同學(xué)們也可以通過圍棋軟件進(jìn)行PK，或者是人機(jī)對(duì)弈，或者是定期舉辦文化沙龍、圍棋比賽?？傊?，通過豐富多彩的圍棋文化活動(dòng)，將非遺內(nèi)容以靈活的形態(tài)展現(xiàn)出來，從而降低留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的難度，幫助學(xué)生了解非遺背后的文化內(nèi)涵，并為非遺的海外傳播拓寬道路。

（四）加強(qiáng)國(guó)際中文教育領(lǐng)域圍棋教師的培養(yǎng)

從非遺角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代代流傳的，并且必須通過社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)有效傳承。也就是說，技藝傳承是支點(diǎn)，文化傳承是核心，而非遺傳承人則是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。就國(guó)際中文領(lǐng)域內(nèi)的圍棋教師來說，并不是要把老師培養(yǎng)成專業(yè)選手，而是通過培養(yǎng)圍棋教師來豐富文化教學(xué)內(nèi)容，使更多國(guó)際學(xué)生了解圍棋、熱愛圍棋，提升圍棋文化在國(guó)際中文教育領(lǐng)域的關(guān)注度。一方面，可以依托圍棋這一載體，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)深層文化的理解，提高其跨文化交際水平；另一方面，可以借助國(guó)際中文教育這一平臺(tái)，擴(kuò)大圍棋的國(guó)際話語權(quán)、影響力，秉持“以棋會(huì)友、以棋養(yǎng)德、以棋啟智、以棋怡情”的原則，在“對(duì)弈、對(duì)話、對(duì)接”中講好圍棋故事，講好非遺故事，講好中國(guó)故事。

綜上所述，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它記錄了并反映出中華民族的生活方式、思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念與精神內(nèi)涵，是全人類各民族的寶貴財(cái)富。作為非遺的重要組成部分，圍棋身上亦體現(xiàn)出典型的非遺價(jià)值，凝聚著中國(guó)古典哲學(xué)智慧，長(zhǎng)期以來潛移默化地影響著中華民族的思維方式、價(jià)值觀念、民族心理等，是國(guó)際學(xué)生了解、理解進(jìn)而認(rèn)同中國(guó)文化的重要載體。在非遺視域下，將圍棋文化融入到國(guó)際中文教育中，挖掘隱藏在物質(zhì)載體背后的知識(shí)、技藝、信仰等文化觀念，有利于消除國(guó)際學(xué)生對(duì)中國(guó)文化輸出的刻板印象，加強(qiáng)不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，共同繪就一幅美美與共的人類文明新畫卷。我們堅(jiān)信，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)圍棋文化必然會(huì)憑借自身的獨(dú)特魅力而獲得更多國(guó)際學(xué)生的關(guān)注，中國(guó)圍棋文化也必然會(huì)在國(guó)際中文教學(xué)中發(fā)揮更加重要的作用。

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Research on the Integration of Go into International Chinese Education from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

Ma Ni

（College of International Education， Qingdao University， Qingdao 266071， China）

Abstract：The intangible cultural heritage vividly shows the spiritual connotation of a nations life， emotion， knowledge， belief and so on， which has uniquecharm. As an important part of intangible cultural heritage， Chinese Go embodies Chinese classical philosophy and accumulates the essence of Chinese history and culture for thousands of years. It has rich cultural resources， but has not received due attention. In view of this， by studying the rich cultural connotation of Go and its intangible cultural heritage value， combined with the characteristics of intangible cultural heritage， this paper discusses the necessity of integrating Go into International Chinese Education from three aspects， and puts forward some ideas and strategies on integrating Go into the field of International Chinese Education from the perspective of intangible cultural heritage， in order to improve students cultural identity， reduce cultural suspicion and dispel cultural prejudice. Through Go， Chinese culture can be spread naturally and effectively， and friends can use Go to tell Chinese stories well.

Key words：intangible cultural heritage；Go；intangible cultural heritage value；International Chinese Language Education

作者簡(jiǎn)介：馬旎，女，青島大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院碩士研究生。