亓光 李琦

內(nèi)容提要 中國式現(xiàn)代化的中國特色全面呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性、整體性和優(yōu)越性。近代以來，任何國家的現(xiàn)代化都是社會有機(jī)體的整體性發(fā)展和歷史性跨越的過程和結(jié)果，因此在具體分析中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性時(shí)，應(yīng)該準(zhǔn)確把握其總體意蘊(yùn)。對于中國式現(xiàn)代化，理解中國特色的基本條件是充分認(rèn)識世界現(xiàn)代化的完整樣貌、復(fù)雜理論和豐富實(shí)踐，根本前提是社會主義中國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展性優(yōu)勢。在厘清共同特征與共有典范差別的基礎(chǔ)上，將中國式現(xiàn)代化的“五大特色”置于現(xiàn)代化實(shí)踐的廣闊空間和歷史意義中，從方位、力量、優(yōu)勢、策略等四個主要維度理解中國式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)整體變革的關(guān)鍵所在，以此破解西方現(xiàn)代化的迷思和障礙，最終闡明以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的必然性和可行性。

關(guān)鍵詞 中國式現(xiàn)代化 總體意蘊(yùn) 中國特色 共同特征 辯證統(tǒng)一

亓光，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員

李琦，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心中國礦業(yè)大學(xué)基地助理研究員

本文為國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“比較視野下中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化的話語體系建構(gòu)研究”（23BKS064）的階段性成果。

一、前言

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。真正認(rèn)識中國式現(xiàn)代化，必須善用整體思維，認(rèn)清中國式現(xiàn)代化的總體意蘊(yùn)，在對世界現(xiàn)代化全景式認(rèn)識和本質(zhì)把握的基礎(chǔ)上，全面理解中國式現(xiàn)代化的歷史完整性、發(fā)展連貫性和內(nèi)容全面性，深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐性、歷史性和民族性之間的深入互構(gòu)，進(jìn)而準(zhǔn)確把握中國特色是現(xiàn)代化一般特征與中國實(shí)際相結(jié)合的基本規(guī)律。

黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]。圍繞“中國特色”的理解問題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了許多富有創(chuàng)造性又各有所長的論證，尤以三種理路為著。

一是橫向分類理路。此類研究主要使用兩個典型分析視角：其一，對中國式現(xiàn)代化的“五大特色”逐一闡釋，人口規(guī)模巨大是“鮮明特色”與“客觀前提”，共同富裕是本質(zhì)屬性，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是內(nèi)在要求，人與自然和諧共生是綠色特質(zhì)，走和平發(fā)展道路是外部保障；其二，將“五大特色”作為基礎(chǔ)進(jìn)行綜合性描述，提出中國式現(xiàn)代化的“世界性、主動性、全面性、協(xié)調(diào)性、價(jià)值性”等本質(zhì)特征。二是歷史生成理路。此類研究從中國式現(xiàn)代化的探索歷程中歸納概括“中國特色”，多聚焦中國式現(xiàn)代化的階段劃分。大多認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義有著本質(zhì)聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的所有特色形成之本，而堅(jiān)持社會主義根本方向和以人民為中心則決定了特色的本質(zhì)屬性。三是比較超越理路。此類研究主張?jiān)谑澜鐨v史視域中進(jìn)行縱橫式比較，由此發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)守“人本邏輯”“文明變革邏輯”“超越邏輯”下的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐和未來向度的“特色”所在，重點(diǎn)闡釋中國式現(xiàn)代化的非翻版性與自主現(xiàn)代化道路的文明新形態(tài)性。

在上述研究基礎(chǔ)上，下一階段的研究應(yīng)進(jìn)一步在世界與中國、歷時(shí)和共時(shí)的更高層次的邏輯關(guān)聯(lián)上理解中國特色，在現(xiàn)代化的一般與具體、理論與現(xiàn)實(shí)、世界與中國關(guān)系中彰顯具有整體變革意義的中國特色。為此，應(yīng)該更加關(guān)注中國式現(xiàn)代化的總體意蘊(yùn)，將中國式現(xiàn)代化的歷史完整性、發(fā)展連貫性和內(nèi)容全面性在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐性、歷史性和民族性的互構(gòu)中加以闡釋。

二、中國式現(xiàn)代化的總體意蘊(yùn)：基本指向和核心要義

中國式現(xiàn)代化是社會有機(jī)體發(fā)展的重要理論成果、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和行動指南。社會存在的總體性形式?jīng)Q定了理解方法的科學(xué)性，即要把握中國式現(xiàn)代化的基本指向，進(jìn)而在現(xiàn)代化的歷時(shí)性和共時(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一中把握它的總體意蘊(yùn)。

1.社會存在的總體性：理解中國式現(xiàn)代化總體意蘊(yùn)的基本指向

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展變革的產(chǎn)物，既表現(xiàn)為一種行為的過程狀態(tài)，也體現(xiàn)為人類文明發(fā)展形態(tài)，是社會有機(jī)體總體性、系統(tǒng)性的演變。準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化的中國特色，應(yīng)以社會有機(jī)體理論及其方法為前提。

馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[2]。人們的交往實(shí)踐帶來社會分工和社會關(guān)系的擴(kuò)大，個人凝結(jié)為群體[3]；隨著社會的發(fā)展，社會分工越發(fā)復(fù)雜，社會群體越發(fā)擴(kuò)大化、復(fù)雜化和系統(tǒng)化，由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會領(lǐng)域。作為持續(xù)發(fā)展的有機(jī)體，社會具有自建構(gòu)性、主體性、結(jié)構(gòu)性和生成性等特征。所謂自建構(gòu)性，是指社會總體“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”[4]，是歷史發(fā)展規(guī)律的決定性和主體能動性的辯證統(tǒng)一結(jié)果。所謂主體性，是指社會總體是建立在人的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的實(shí)踐主體。所謂結(jié)構(gòu)性，是指社會總體各要素、環(huán)節(jié)在分化和整合中形成的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系。所謂生成性，是指人的實(shí)踐活動的歷史性和社會形態(tài)的更替性，即由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由區(qū)域向總體。它們決定了中國式現(xiàn)代化內(nèi)生于社會有機(jī)體的總體發(fā)展過程且受其規(guī)制。

社會存在的總體性決定了理解社會現(xiàn)象的方法論。首先是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證統(tǒng)一，人通過實(shí)踐活動將自然界和人類社會連接成有機(jī)體，并在人化自然的過程中不斷形塑和架構(gòu)社會歷史。這是一個“具體的總體”，即通過現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動來結(jié)成一定的社會關(guān)系并構(gòu)筑“全部社會生活”，其辯證統(tǒng)一于實(shí)踐的主客體關(guān)系構(gòu)建了總體世界觀的基礎(chǔ)。其次是結(jié)構(gòu)性和開放性的辯證統(tǒng)一，總體是一個有結(jié)構(gòu)的辯證整體，各要素依據(jù)各自的“轉(zhuǎn)換規(guī)律”組成一種動態(tài)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)具有共時(shí)性意義上的“守恒-封閉性”與歷時(shí)性意義上的“有限-開放性”。因而，社會有機(jī)體的各種現(xiàn)象只有在總體中才具有可理解性并被真正地理解。最后是歷史性與總體性的辯證統(tǒng)一，“現(xiàn)實(shí)的人”在不斷地進(jìn)行歷史性生成活動，“一切社會現(xiàn)象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變”[1]，因此只有將社會現(xiàn)實(shí)及其認(rèn)識活動理解為具體的社會過程，并將其置于統(tǒng)一的歷史過程中，充分發(fā)揮“社會想象力”，才能真正把握事物的性質(zhì)與作用。

2.共同性和特色性有機(jī)統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化總體意蘊(yùn)的核心要義

總體性是整體理解的前提思維。理解中國式現(xiàn)代化的核心要義是正確認(rèn)識到其是世界現(xiàn)代化共同特征和中國特色的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中產(chǎn)生，既與他國現(xiàn)代化存在時(shí)空的繼起性與領(lǐng)域的重疊性，又是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的具體的、歷史的現(xiàn)代化實(shí)踐。所謂中國特色，基礎(chǔ)是具有現(xiàn)代化共同特征的中國實(shí)踐，二者的統(tǒng)一性意味著整體理解是必要的，即只有在科學(xué)理解“共同特征”的基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確解釋“中國特色”是什么。

現(xiàn)代化最初以資本主義形式出現(xiàn)，資本的擴(kuò)張加速了社會化大生產(chǎn)和普遍社會交往，推動著“資產(chǎn)階級主體范圍的擴(kuò)大和同一性力量的增強(qiáng)”[2]。而“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[3]。現(xiàn)代化的發(fā)展與資本擴(kuò)張之間具有趨同性，資本的擴(kuò)張邏輯推動現(xiàn)代化的世界屬性，使其成了人類歷史上最深刻的社會變革。由此，中國式現(xiàn)代化生成于世界現(xiàn)代化之中，經(jīng)歷了“被動卷入—主動應(yīng)對—積極引領(lǐng)”的全過程，完成了由從屬者到開辟者的轉(zhuǎn)型，建構(gòu)了“模仿—變革—超越”的實(shí)現(xiàn)邏輯。

從演變過程看，現(xiàn)代化是由18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命蔓延至全世界的。由內(nèi)源性動力發(fā)揮主要作用的歐洲現(xiàn)代化開啟了世界現(xiàn)代化的“型變之鏈”并發(fā)揮著“示范效應(yīng)”。對于中國，現(xiàn)代化歷史“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[4]，即在起始階段便以普遍交往和世界市場為基礎(chǔ)發(fā)展，吸收了先發(fā)國家的基本理論和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。隨著現(xiàn)代化世界版圖的展開，各國共同推動全球生產(chǎn)力、科技、市場等變革，現(xiàn)代化的國別實(shí)踐特點(diǎn)也逐漸被歸納為世界現(xiàn)代化的一般特征。同時(shí)，一般特征也承認(rèn)特殊存在，即歷史和環(huán)境決定的具體國家的現(xiàn)代化。由此，中國式現(xiàn)代化便在結(jié)構(gòu)上存在一般與特殊兩種維度，二者辯證統(tǒng)一于現(xiàn)代化的共同特征和中國特色的實(shí)踐中。

在現(xiàn)實(shí)中，中國的現(xiàn)代化道路是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的一部分，但并不等于中國是世界現(xiàn)代化體系的依附?，F(xiàn)代化具有流變性，不同歷史階段和社會背景的現(xiàn)代化實(shí)踐具有不同的內(nèi)涵和外延，現(xiàn)代化并不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)或模式。換言之，西方現(xiàn)代化的模式并不能適用于所有國家。在中國，傳統(tǒng)“王朝體系”的衰敗崩潰和世界體系的半邊緣化迫使中國社會及其主體力量進(jìn)行“革命-發(fā)展”的社會變革，催生了中國現(xiàn)代化的最初探索；厚重綿延的中華文明涵養(yǎng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體品格，為中國式現(xiàn)代化的探索前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動力；在艱苦奮斗中，獨(dú)立自主成為中國式現(xiàn)代化的特殊氣質(zhì)，中國式現(xiàn)代化也成了創(chuàng)造現(xiàn)代化新歷史的引領(lǐng)者和開辟者。

三、現(xiàn)代化的共同特征：合理凝練中國特色的基礎(chǔ)條件

作為世界歷史的基礎(chǔ)范疇之一，現(xiàn)代化具有共同特征是歷史的必然。中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的“基本樣貌-理論構(gòu)想-實(shí)踐模式”的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成“中國特色”的基礎(chǔ)條件。

1.“現(xiàn)代化”基本樣貌的共同性

首先，發(fā)達(dá)性是現(xiàn)代化的共同基本屬性。在現(xiàn)代化核心指標(biāo)中，工業(yè)化和城市化最為關(guān)鍵。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)動力，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式變革推動社會結(jié)構(gòu)的整體性變化；城市化與工業(yè)化相因相生，能有效聚集人才、市場、基礎(chǔ)設(shè)施等生產(chǎn)要素，是現(xiàn)代化的有效支撐。然而，現(xiàn)代化必須以人為標(biāo)準(zhǔn)，因此既表現(xiàn)為國家經(jīng)濟(jì)水平的衡量指標(biāo)，也體現(xiàn)為個人生活水平的基礎(chǔ)內(nèi)容。在這里，當(dāng)人的需要從單純的經(jīng)濟(jì)追求漸趨轉(zhuǎn)向?qū)θ缟鷳B(tài)環(huán)境、自我實(shí)現(xiàn)、勞動模式等高質(zhì)量生活的追求時(shí)，就逐漸形成了工業(yè)化、城市化、財(cái)富水平、消費(fèi)能力和生活質(zhì)量等現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。

其次，文明性是現(xiàn)代化的內(nèi)在動力和本質(zhì)屬性。在現(xiàn)代化成為全球趨勢時(shí)，文明便與現(xiàn)代化同向互構(gòu)。文明性是世界現(xiàn)代化的一般屬性，具有普遍現(xiàn)代性和個體獨(dú)異性交織出的多元特性。一方面，在唯物史觀視域中，社會存在是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，主要由國家政治實(shí)體推動的現(xiàn)代化建設(shè)必然要與本土文明、現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)相契合，使其成為現(xiàn)代化的內(nèi)生性增長動力。另一方面，現(xiàn)代化建設(shè)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，即要在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路，而不能陷入同一化的邏輯悖論。

最后，戰(zhàn)略性是現(xiàn)代化的共同行動綱領(lǐng)。歷史證明，各國普遍以創(chuàng)新驅(qū)動強(qiáng)國化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)揮引領(lǐng)力。在這里，戰(zhàn)略性是現(xiàn)代化發(fā)展方式的一般性通則，其指向世界體系中現(xiàn)代化發(fā)展的同質(zhì)問題。一是在尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性；二是正確認(rèn)識現(xiàn)代化的客觀情境和現(xiàn)實(shí)條件，如資源、人口、自然環(huán)境等；三是在復(fù)雜多變的現(xiàn)代化歷史潮流中保持戰(zhàn)略穩(wěn)定和道路自信。高超的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，必須處理好應(yīng)然和實(shí)然的關(guān)系，二者的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)在各國基于異質(zhì)性事實(shí)而做出的戰(zhàn)略選擇、矯正和實(shí)施的協(xié)同意向。

2.“現(xiàn)代化”理論構(gòu)想的共同性

首先，現(xiàn)代化理論呈現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化—政治現(xiàn)代化—社會現(xiàn)代化—人的現(xiàn)代化”的理論變革。其中，以生產(chǎn)力發(fā)展水平為引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代化的中軸線，各種相互作用的變量形成的歷史合力總是圍繞其進(jìn)行，從而促使整個社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度都與之相適應(yīng)[1]。具體來說，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會突破原有社會的包容度，帶來社會分層和結(jié)構(gòu)變化；這產(chǎn)生的“壓制-重構(gòu)”的雙重張力影響政治穩(wěn)定，必然挑戰(zhàn)既存政治體系。此種連鎖反應(yīng)確證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的“共生”：政治發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有序穩(wěn)定的宏觀環(huán)境，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展為政治發(fā)展提供必要資源和持久動力。在這里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的巨大變革必然擴(kuò)散至各個領(lǐng)域，引發(fā)社會的整體變革。

其次，現(xiàn)代化的理論構(gòu)建依然依托于先進(jìn)工業(yè)國及豎立其上的經(jīng)濟(jì)體系。伴隨著世界資本主義和經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張，西方先進(jìn)工業(yè)國主導(dǎo)了世界經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)。第一次工業(yè)革命催生的社會生產(chǎn)方式變革，使得交往和市場的世界性逐步形成，其“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[1]。第二次科技革命提升了先進(jìn)工業(yè)國的生產(chǎn)力水平優(yōu)勢，使其以金融資本壟斷、帝國主義殖民體系建構(gòu)等方式實(shí)現(xiàn)了全球國家空間的控制和世界政治規(guī)制的壟斷，形成了典型現(xiàn)代化理論。第三次科技革命則借助壟斷資本主義，以其特定的“話語方式”將資本主義生產(chǎn)關(guān)系上升為唯一的現(xiàn)代化方案。歷史證明，西方現(xiàn)代化理論與資本主義的世界化同向發(fā)展，依托資本主義經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)而產(chǎn)生了現(xiàn)代化與資本主義的同構(gòu)思維。

最后，現(xiàn)代化理論的訴求是“世界先進(jìn)，達(dá)到發(fā)達(dá)水平”。發(fā)達(dá)是闡釋現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)經(jīng)常使用的共同概念，發(fā)達(dá)與“落后”（不發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)）是現(xiàn)代化目標(biāo)的基礎(chǔ)理論范疇。在歷史上，工業(yè)革命以現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式開辟世界歷史、塑造世界體系，使現(xiàn)代化理論更加內(nèi)在地確證了發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的二元對立性。我們認(rèn)為，準(zhǔn)確理解“發(fā)達(dá)”要注意兩種解釋方式：一是基于西方思想界“傳統(tǒng)社會—工業(yè)社會—知識經(jīng)濟(jì)社會”的軸線論，二是發(fā)展中國家必須以發(fā)達(dá)國家的水平和地位為標(biāo)尺實(shí)現(xiàn)真正現(xiàn)代化的水平論。事實(shí)上，無論發(fā)達(dá)的單一因素決定論還是多元綜合作用論，現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，“世界先進(jìn)，水平超群”依然是由“發(fā)達(dá)目標(biāo)論”勾勒的任一現(xiàn)代化的基礎(chǔ)目標(biāo)和共同愿景。

3.“現(xiàn)代化”實(shí)踐模式的共同性

現(xiàn)代化是由西方資本主義國家率先探索并在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的世界歷史現(xiàn)象?！吧a(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”[2]，資本主義達(dá)成現(xiàn)代化的實(shí)踐模式因其先發(fā)性和發(fā)達(dá)性業(yè)已漸趨成熟，故而可據(jù)其歷史發(fā)展過程總結(jié)出現(xiàn)代化實(shí)踐模式的共性，在一定程度上為其他國家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供重要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

現(xiàn)代化實(shí)踐的共同全球性狀況是占主導(dǎo)地位的資本主義世界體系與經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢。資本主義生產(chǎn)方式在世界體系中的主導(dǎo)地位決定了當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系，促使世界在整體上呈現(xiàn)以工業(yè)發(fā)展為動力、民族國家為主體、世界市場為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn)體系。同時(shí)，此種體系與全球化相結(jié)合，在世界領(lǐng)域內(nèi)區(qū)分出發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)、中心-半邊緣-邊緣等現(xiàn)代化發(fā)展的梯次差異，突出體現(xiàn)了各國發(fā)展程度和地位影響的區(qū)別，進(jìn)而呈現(xiàn)階段、模式、道路及實(shí)踐路徑的多元性。

誠然，當(dāng)代資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系在擴(kuò)大再生產(chǎn)中操縱著現(xiàn)代化話語權(quán)。資本邏輯下的市場法則向縱深發(fā)展，不平等邏輯已成為常態(tài)。這造成了現(xiàn)代化的兩種實(shí)踐趨向：一是發(fā)展中國家以發(fā)達(dá)工業(yè)國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為指引，在模仿中探索本國現(xiàn)代化道路，不斷向著世界中心進(jìn)發(fā)；二是發(fā)達(dá)國家支配的世界體系及其不公正規(guī)則已無法“隱藏”其局限性，阻礙發(fā)展中國家的現(xiàn)代化道路和全球化發(fā)展。顯然，在時(shí)代性和全球性的基礎(chǔ)上，各國對發(fā)達(dá)性的理想狀態(tài)的孜孜以求表現(xiàn)出一定的共同特征。

如今，各國在推進(jìn)本土現(xiàn)代化時(shí)，在工業(yè)化、市場化、信息化、全球化等方面呈現(xiàn)出趨同性。歷史證明，工業(yè)化是世界現(xiàn)代化的核心動力，國別實(shí)踐則具有階段性、可預(yù)期性、不均衡性、復(fù)雜性等共同特征。近代歐洲工業(yè)革命引發(fā)一系列社會變革，為現(xiàn)代社會發(fā)展提供資源和技術(shù)，帶來開放的市場體系及以市場化為中心的全面規(guī)則化。而現(xiàn)代全球科技創(chuàng)新的驅(qū)動，帶來了全新的科技革命，世界進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息化已成為主要標(biāo)簽。當(dāng)今世界，以工業(yè)化為驅(qū)動、市場化為依托、信息化和全球化為渠道，現(xiàn)代化實(shí)踐加速了生產(chǎn)消費(fèi)、社會發(fā)展、交往溝通等全方位的升級迭代，由此又強(qiáng)化了它們的共同特征。

4.現(xiàn)代化不存在“共有典范”

首先，現(xiàn)代化不等于西方化。現(xiàn)代化源于西方，西方發(fā)達(dá)國家因其先發(fā)性與傳統(tǒng)后發(fā)國家形成巨大反差，成為世界經(jīng)濟(jì)體系和政治秩序的構(gòu)建者，將其技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念、社會關(guān)系甚至政治制度植入他國，打造現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的唯一模式，建構(gòu)了西方中心主義的敘事體系[1]。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的政治話語，其核心觀念是傳統(tǒng)社會將沿著西方已實(shí)現(xiàn)的機(jī)制和進(jìn)程發(fā)展，以使西方自由主義獨(dú)占鰲頭。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家借助“胡蘿卜+大棒”，實(shí)現(xiàn)了資本流向世界和利潤流向西方，造成了現(xiàn)代化之殤。客觀而言，西方現(xiàn)代化取得了巨大成就和歷史跨越，是真實(shí)存在的?！皹O為相似的東西，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果?！盵2]任何簡單模仿或者被動接受，不但會帶來全面依附的關(guān)系，還將錯失新質(zhì)生產(chǎn)力。事實(shí)上，現(xiàn)代化與西方化的生成時(shí)序不同，存在并行不悖的兩種實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)的方式和路徑也并不互通，二者不應(yīng)也無法等量齊觀。

其次，西方現(xiàn)代化受資本邏輯的支配。第一，資本的積累為現(xiàn)代化提供了物質(zhì)前提。西方現(xiàn)代化的開啟確實(shí)是野蠻擴(kuò)張、血腥侵略和殘酷剝削的結(jié)果，在舊生產(chǎn)方式被革除的同時(shí)，也帶來與生產(chǎn)資料相分離的勞動者、資本主義私有制和剩余勞動的價(jià)值增殖機(jī)制。發(fā)達(dá)國家壟斷世界市場和開辟殖民地攫取了全世界的貨幣財(cái)富、人口資源、自然資源及貿(mào)易市場，將血腥的資本原始積累推向了全世界。第二，資本的運(yùn)行為現(xiàn)代化提供了動力。資本的原始積累催生了資本邏輯，使勞動力持續(xù)物化為資本，“把自身的價(jià)值當(dāng)做資本再生產(chǎn)出來，并且以無酬勞動提供追加資本的源泉的情況下，才能夠賣出去”[3]，以此占有剩余價(jià)值。在流通環(huán)節(jié)中，資本家為追求剩余價(jià)值和超額利潤，一方面在強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新、勞動強(qiáng)度，另一方面卻持續(xù)降低工資，以掠奪方式提高生產(chǎn)力，資本的擴(kuò)張本性使之循環(huán)往復(fù)并“合法化”，成為經(jīng)濟(jì)、政治生活中的絕對支配力。第三，資本貪欲導(dǎo)致“發(fā)展困境”。資本的貪欲帶來資本的擴(kuò)張，其的確催生了改革，但剝削才是其最根本使命。在資本邏輯中，空間的有限性與擴(kuò)張的無限性、公平與財(cái)富分化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)性矛盾是無法克服的。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾決定了西方現(xiàn)代化模式的困境，而周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為緩解資本主義內(nèi)在矛盾的唯一手段，區(qū)域沖突和戰(zhàn)爭也屢見不鮮。

最后，西方現(xiàn)代化并非典范。其一，西方現(xiàn)代化是不可復(fù)制的?！把c火”書寫的現(xiàn)代化開篇已失去了歷史條件，無法在后發(fā)國家重演；而以自由市場、民主政治、社會自治、個體道德等為典范的西方現(xiàn)代化體系更是誘導(dǎo)后發(fā)國家以資本主義模式進(jìn)入其主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系，陷入了西方中心論的窠臼。這種極具隱匿性和宰制性的范式傳播必然導(dǎo)致資本主義世界“全球化”的演變局勢。其二，世界現(xiàn)代化本是一元多線發(fā)展的。歐美國家存在的“社會轉(zhuǎn)型”就是社會的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、功能性、開放性不斷復(fù)雜且強(qiáng)化過程，是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革帶來的社會整體性變化的結(jié)果。以此推之，在生產(chǎn)力進(jìn)步的“一元”基礎(chǔ)上，應(yīng)然地要求充分發(fā)揮主體意志根據(jù)本國國情進(jìn)行多元選擇，強(qiáng)求一致是一種典型的不合理選擇。其三，后發(fā)國家應(yīng)在“解釋—轉(zhuǎn)換—改造”中探索本國現(xiàn)代化道路。世界現(xiàn)代化在基本樣貌、理論構(gòu)想、實(shí)踐模式等方面具有共同性，而西方發(fā)達(dá)國家占有先機(jī)。后發(fā)國家只有堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，正確認(rèn)識本國國情，完整理解現(xiàn)代化的基本要素、結(jié)構(gòu)體系、底層邏輯及目標(biāo)導(dǎo)向等因素，有效完成“理論-實(shí)踐”的相互轉(zhuǎn)換，才能持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐，最終找到獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。

四、現(xiàn)代化的中國特色：積極實(shí)現(xiàn)整體變革的關(guān)鍵所在

黨的二十大報(bào)告凝練了中國式現(xiàn)代化的中國特色，即“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平道路”等五個特色。只有準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的“生成之根”，才能系統(tǒng)全面地把握中國式現(xiàn)代化的整體性變革。

1.中國現(xiàn)代化道路：中國特色的正確方位

準(zhǔn)確理解“中國特色”，首要的是歷史性理解中國的現(xiàn)代化道路。理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索現(xiàn)代化的歷史活動，從而生成以生產(chǎn)力發(fā)展為軸，以社會主要矛盾變革為錨的中國式現(xiàn)代化道路。社會主義改造的完成標(biāo)志著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥τ诮?jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[1]。由此，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”的道路設(shè)想才具有了實(shí)現(xiàn)的可能性和合理性，而重工業(yè)發(fā)展和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是這條道路的“標(biāo)線”，按照“兩步走”設(shè)想，從“建成一個獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系”到“把我國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國”[2]，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)固的社會條件。黨的十一屆三中全會后，立足新歷史方位明確了中國式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)和戰(zhàn)略性安排，開辟了中國特色社會主義道路，中國式現(xiàn)代化的中國特點(diǎn)更加鮮明，“小康之家、小康水平、小康社會”則成為中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵詞[3]。

黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延不斷豐富。中國共產(chǎn)黨凝練了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”總結(jié)了中國式現(xiàn)代化的顯著特色，構(gòu)建了全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“兩步走”戰(zhàn)略安排，即“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[4]。事實(shí)證明，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的歷史之軸。

總之，中國特色的正確方位是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所處的歷史階段、時(shí)代方位和發(fā)展方向的有機(jī)統(tǒng)一。從戰(zhàn)略上認(rèn)清這個方位，有助于我們主動把握世界現(xiàn)代化演進(jìn)的準(zhǔn)確坐標(biāo)；在理論上對其精準(zhǔn)凝練，有利于科學(xué)認(rèn)識我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律與深刻內(nèi)涵，堅(jiān)定黨的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，進(jìn)而強(qiáng)化全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略定力。歷史證明，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨在全面認(rèn)識和精準(zhǔn)判斷時(shí)代坐標(biāo)，始終堅(jiān)持實(shí)事求是和獨(dú)立自主的發(fā)展原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃。立足當(dāng)下，時(shí)代坐標(biāo)的歷史性、本質(zhì)性和變革性等特征，內(nèi)在規(guī)定了現(xiàn)代化道路的本土性、自主性和特色化，進(jìn)而促進(jìn)“中國特色”的內(nèi)在覺醒，拓展了其發(fā)展空間。面向未來，只有在正確認(rèn)識時(shí)代坐標(biāo)和基本國情的基礎(chǔ)上，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能進(jìn)一步突破西方現(xiàn)代化模式帶來的種種障礙，緊扣“中國式”的所需、所指、所圖，持續(xù)凝聚推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的磅礴偉力。

2.黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)：中國特色的根本力量

由于起步晚、難度大、干擾多，后發(fā)國家探索現(xiàn)代化需要凝聚現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大力量。而如何實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變、分散到聚集、波動到持久的力量總體化，是后發(fā)國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵。

歷史證明，西方國家以“社會中心主義”“國家中心主義”理論范式為指導(dǎo)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，其力量都具有完整、集聚、強(qiáng)勁且能夠持久存在等特征。而包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家，既面對力量薄弱的“先天不足”，又存在力量分散的“后天失調(diào)”，社會的自發(fā)力量和國家的支配力量都無法真正發(fā)揮出來。因此，應(yīng)以代表社會發(fā)展方向的先進(jìn)組織為力量中心，將“國家-社會”的力量聯(lián)系起來并在中心牽引中形成持續(xù)作用的反應(yīng)鏈，重建“追趕-超越”的總體力量。在力量整合中，既不能讓“國家變成了商業(yè)的附庸”[1]，也不能陷入“絕對主義國家的行政體系模式”[2]，而是通過具有先進(jìn)性且居于領(lǐng)導(dǎo)地位的政黨以舉旗定向、資源聚合、利益表達(dá)等優(yōu)勢來消除后發(fā)外源型國家前期“政治失序、社會動蕩和國家重組”的通病，促進(jìn)社會發(fā)展變革。

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本力量在黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，“黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯誤”[3]。建設(shè)力量的整合形成合力，而合力如何持續(xù)且不斷增強(qiáng)是一個歷史難題。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要面對錯綜復(fù)雜的形勢和瞬息萬變的時(shí)局，利益差異、意見分歧、意識形態(tài)對抗等問題都會阻礙建設(shè)合力的整合。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮其強(qiáng)大的動力和持久的牽引力，才能堅(jiān)持建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)不動搖，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，為中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的制度保障。中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和發(fā)展充分體現(xiàn)了黨的遠(yuǎn)見卓識及凝聚共識、有效動員的領(lǐng)導(dǎo)力，彰顯了堅(jiān)定初心使命的精神力量和自我革命、自我糾錯的強(qiáng)大發(fā)展能力。

中國共產(chǎn)黨是一個使命型政黨。使命的人民性和無私性決定了中國共產(chǎn)黨能夠真正做到“絕無任何私利可圖”，始終將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高實(shí)踐命題。事實(shí)也已證明，中國共產(chǎn)黨將人民至上嵌入治國理政和國家治理的底層邏輯，并以“黨的自我革命”引領(lǐng)偉大社會革命，使其在領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興中永葆前進(jìn)動力。因此，只有在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化才能扎根中國，在接續(xù)推進(jìn)中開辟全面性、和平性、可持續(xù)性的現(xiàn)代化新路。

3.獨(dú)立自主：中國特色的獨(dú)特優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[4]，而是在獨(dú)立自主探索中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

依附問題是后發(fā)國家真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大制約。近代以來，后發(fā)國家在經(jīng)濟(jì)增長和政治獨(dú)立的二律背反中深陷泥沼、難以自拔。西方國家創(chuàng)造了一種支配性優(yōu)勢，即它們先行建構(gòu)并主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)體系。這個體系允許局部變異，卻絕不允許根本變革；允許“大亂與小治”，卻無法忍受“大治與超越”。對于后發(fā)國家來說，政治變革易而社會變革難，非自主性的經(jīng)濟(jì)增長易而自主創(chuàng)新發(fā)展難，存續(xù)“傳統(tǒng)”文化易而創(chuàng)造新文化形態(tài)難。尤為可悲的是，后發(fā)國家試圖通過“高度同質(zhì)化”而接近西方發(fā)達(dá)國家，卻發(fā)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家在核心利益和根本競爭力上設(shè)置了無法逾越的屏障。因此，后發(fā)國家只能簡單復(fù)制發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化道路以謀求生存，甚至放棄政治自主和國家主權(quán)獨(dú)立，艱難謀得“半邊緣”的存在地位，否則就易陷“脫鉤”的停滯困境。

堅(jiān)持獨(dú)立自主是中國式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供的最有價(jià)值的“自我優(yōu)勢”轉(zhuǎn)“比較優(yōu)勢”的中國智慧和中國方案。堅(jiān)持獨(dú)立自主，以自主和開放為基礎(chǔ)，在“汲取—融入—創(chuàng)新”過程中生成中國特色，產(chǎn)生現(xiàn)代化的內(nèi)生動力源；以守正和創(chuàng)新為軸心，以社會主義為基線建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)體制從而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，“駕馭”資本要素使其服務(wù)于社會發(fā)展；以正當(dāng)和有效為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要求現(xiàn)代化戰(zhàn)略必須實(shí)現(xiàn)“民意-效度-民生”的三位一體，以構(gòu)筑美好生活為指向。在當(dāng)代，保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義來勢兇猛，全球化遭遇強(qiáng)勢逆流，其實(shí)質(zhì)上是在東升西落的世界趨勢下，發(fā)達(dá)資本主義國家欲重獲世界體系中的壓倒性優(yōu)勢和霸權(quán)地位，如此就更須突出高水平自立自強(qiáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化獨(dú)立自主，盡快形成比較優(yōu)勢凝聚下的中國式現(xiàn)代化的“先發(fā)優(yōu)勢”。

4.總體規(guī)劃：中國特色的有效策略

毋庸置疑，世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)序、要素結(jié)構(gòu)迥異，意味著中國的現(xiàn)代化趕超策略要注重疊加發(fā)展的總體規(guī)劃，即以社會主要矛盾變革為主線，以總量、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量的階段性發(fā)展為指向，以系統(tǒng)要素的互融共通、良性互動為基調(diào)來推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出，中國社會主義現(xiàn)代化的探索要“把‘失去的二百年找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[1]。從中華人民共和國成立之初的156項(xiàng)重點(diǎn)工程到“四化”內(nèi)容的變化，再到改革開放以來堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)新型工業(yè)化，直至新時(shí)代強(qiáng)調(diào)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“四化同步”，中國的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸由粗放的要素型、投資規(guī)模型驅(qū)動發(fā)展方式轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新驅(qū)動、工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線的“同步式、并聯(lián)式、疊加式”發(fā)展方式，以此消解西方資本主義模式帶來的城鄉(xiāng)、工農(nóng)、收入分配等二元對立的內(nèi)在張力，發(fā)揮資源集聚、科技創(chuàng)新、協(xié)調(diào)互動等優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)中國社會的高質(zhì)量和高速發(fā)展。

在并聯(lián)式、疊加發(fā)展的總體規(guī)劃下，中國式現(xiàn)代化始終持續(xù)加速推進(jìn)，使中國快速追趕上世界先進(jìn)水平，并實(shí)現(xiàn)了從高速增長到高質(zhì)量發(fā)展的跨越。作為社會發(fā)展的系統(tǒng)性戰(zhàn)略，中國式現(xiàn)代化以解決發(fā)展不平衡、不充分、不協(xié)調(diào)及不可持續(xù)性問題為導(dǎo)向，指出了高質(zhì)量發(fā)展的歷史必然和發(fā)展必需，要求以量的合理增長和質(zhì)的有效提升的結(jié)合來解決現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性難題。牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個首要任務(wù)，需要系統(tǒng)性、一體化、統(tǒng)籌性、總體性的高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。從發(fā)展機(jī)制看，要以新發(fā)展理念為指引，以科技創(chuàng)新催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，從而驅(qū)動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，加快現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)；從戰(zhàn)略部署看，要堅(jiān)持和高水平對外開放、高水平安全的良性互動，在有效防范化解系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)基礎(chǔ)上，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)，構(gòu)建現(xiàn)代化發(fā)展新格局；從協(xié)同機(jī)制看，要著力增強(qiáng)宏觀政策取向一致性和堅(jiān)持一體化統(tǒng)籌發(fā)展原則，創(chuàng)造發(fā)展良好環(huán)境，確保同向發(fā)力，有效提升建設(shè)合力。高質(zhì)量發(fā)展既彰顯了社會主義現(xiàn)代化在人民性、平等性、協(xié)調(diào)性和共享性等發(fā)展維度上的價(jià)值內(nèi)涵，與資本主義現(xiàn)代化產(chǎn)生本質(zhì)區(qū)別，又在實(shí)踐上為社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)提供了路線圖和“施工表”，給世界現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第84頁。

[3]吳永生：《權(quán)力范疇與馬克思的政治理論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第34頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第237頁。

[1]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館2017年版，第64頁。

[2]劉同舫：《馬克思論證世界歷史總體性的維度》，《學(xué)術(shù)界》2022年第9期。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

[1]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國的現(xiàn)代化之路》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第80—82頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第685頁。

[1]艾伯特·馬蒂內(nèi)利：《全球現(xiàn)代化——重思現(xiàn)代性事業(yè)》，李國武譯，商務(wù)印書館2010年版，第42頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第131頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第714頁。

[1]中央檔案館、中共中央文獻(xiàn)研究室：《中共中央文件選集》第24冊，人民出版社2013年版，第248頁。

[2]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第4頁。

[3]黨的十二大提出，社會主義國家建設(shè)總目標(biāo)是在二十世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)小康；黨的十三大明確了“三步走”戰(zhàn)略，黨的十五大提出“兩個一百年”的目標(biāo)，而黨的十六大則將小康目標(biāo)提升為全面建設(shè)小康社會。

[4]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第23—24頁。

[1]哈羅德·J.拉斯基：《歐洲自由主義的興起》，林岡、鄭忠義譯，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第56頁。

[2]賈恩弗朗哥·波齊：《國家：本質(zhì)、發(fā)展與前景》，陳堯譯，上海人民出版社2007年版，第50頁。

[3]習(xí)近平：《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《光明日報(bào)》2023年2月8日。

[4]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第76頁。

[1]《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁。