柏紅秀 張夢(mèng)錦

內(nèi)容提要 中唐雅樂(lè)建制整體處于停滯狀態(tài)，俗樂(lè)卻因?yàn)榫跸埠眉俺⒐膭?lì)與政策支持、宦官集團(tuán)的高度重視及藩鎮(zhèn)的著力追求而走向全面活躍，這種發(fā)展格局帶來(lái)了中唐宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛。由于詩(shī)歌的創(chuàng)作與表演是中國(guó)古代社會(huì)宴會(huì)的傳統(tǒng)內(nèi)容，宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛對(duì)中唐詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。受此風(fēng)氣的影響，作為中唐音樂(lè)詩(shī)重要類(lèi)別的樂(lè)人詩(shī)有了新開(kāi)拓：就內(nèi)容而言，淡化了樂(lè)人的容貌描寫(xiě)，重視刻畫(huà)他們的表演神態(tài)，并以容貌來(lái)反襯精湛的技術(shù)；注重樂(lè)人的技藝描寫(xiě)，詳及表演的過(guò)程、曲目和歌辭等；全方面描繪樂(lè)人的生活，包括拜師學(xué)藝、受雇表演、日常生活和人生歸宿等；深入樂(lè)人的精神世界，涉及其對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)精通、豐富情思、文學(xué)才華及對(duì)友誼愛(ài)情的珍視等。就情思而言，不但表達(dá)對(duì)宴會(huì)主人或樂(lè)人雇主的感謝，而且涉及詩(shī)人的自我人生感懷、對(duì)社會(huì)弊端的批判以及對(duì)過(guò)往歷史的反思等。全面考查音樂(lè)雅俗流變、宴樂(lè)之風(fēng)及中唐樂(lè)人詩(shī)三者的關(guān)聯(lián)，對(duì)于了解唐代詩(shī)歌發(fā)展歷程的豐富及審美風(fēng)尚的變遷等有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 音樂(lè)雅俗流變 宴樂(lè)之風(fēng) 中唐樂(lè)人詩(shī) 唐代詩(shī)歌

柏紅秀，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授

張夢(mèng)錦，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生、揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)俗文學(xué)研究中心助理研究員

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“音樂(lè)雅俗流變與唐代詩(shī)歌傳播研究”（21BZW090）的階段性成果。

在中國(guó)古代社會(huì)，詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系極密，如《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”[1]、《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”[2]等，所以詩(shī)與歌的界限并不清晰，如《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)就是可以配樂(lè)表演的歌辭，《史記·孔子世家第十七》有言：“三百五篇孔子皆弦歌之?！盵3]所以欲考查中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展，選擇從音樂(lè)切入不失為一條有效的研究路徑，不少前賢、專(zhuān)家在這方面已經(jīng)做出深入探索并取得諸多重要成果。中國(guó)古代的音樂(lè)歷來(lái)就有雅樂(lè)與俗樂(lè)之分。所謂的雅樂(lè)，是指經(jīng)朝廷創(chuàng)制、用于祭禮等重要場(chǎng)合的典禮之樂(lè)，規(guī)模較大且組織嚴(yán)謹(jǐn)，主要用于治政和教化。所謂的俗樂(lè)，是指用于私人場(chǎng)合的小型音樂(lè)，主要服務(wù)于審美與娛樂(lè)，亦被稱(chēng)為靡靡之音、鄭聲與淫樂(lè)等。雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的關(guān)系及它們的發(fā)展對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響，很早就被人關(guān)注，如《史記·周本紀(jì)第四》載周武王伐商紂王時(shí)列出了對(duì)方諸多罪名，其中“乃斷棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說(shuō)婦人”[1]，指的是商紂王棄雅用俗；又，信奉并致力于振興周公之道的孔子對(duì)當(dāng)時(shí)俗樂(lè)蓋過(guò)雅樂(lè)的現(xiàn)象表示了極大的悲憤，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”[2]。所以，從音樂(lè)發(fā)展來(lái)考查中國(guó)古代詩(shī)歌，緊扣住中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展最關(guān)鍵的問(wèn)題——雅樂(lè)與俗樂(lè)流變關(guān)系，顯然能有很多的突破并得出更新的觀點(diǎn)。下文先是聚焦中唐音樂(lè)的雅俗流變情況，然后再考查它們對(duì)于當(dāng)時(shí)宴樂(lè)之風(fēng)的影響，最后闡述中唐樂(lè)人詩(shī)受此影響在內(nèi)容與情思上所做的新開(kāi)拓。

一、音樂(lè)雅俗流變與中唐宴樂(lè)之風(fēng)

1.中唐音樂(lè)雅俗流變

首先，梳理中唐雅樂(lè)與俗樂(lè)的流變情況。中唐雅樂(lè)是在初盛唐雅樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。早在初唐，唐高祖就對(duì)雅樂(lè)有所關(guān)注。唐太宗朝對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行了較大規(guī)模的建設(shè)，此后的唐高宗和武則天均對(duì)其十分重視。盛唐時(shí)，唐玄宗增設(shè)了教坊、梨園等，令太常寺專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)典禮之樂(lè)，雅俗樂(lè)的表演由此有了相對(duì)明確的分工。隨后爆發(fā)的“安史之亂”對(duì)唐朝社會(huì)造成了極強(qiáng)的破壞，就朝廷音樂(lè)而言，包括機(jī)構(gòu)和樂(lè)器的損失及樂(lè)人的流亡等。中唐雅樂(lè)建制工作就是在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的，它主要發(fā)生在唐肅宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗及唐文宗這幾朝。唐肅宗朝，雖然曾下詔召回流散至民間的樂(lè)人，但效果甚微；雖然也新制了雅樂(lè)的樂(lè)器和樂(lè)章，但并沒(méi)有得到時(shí)人的普遍認(rèn)可；雖然恢復(fù)了太常寺的表演，但表演并不多且規(guī)模較小。唐德宗朝前期對(duì)雅樂(lè)建制頗為熱心，為了壓制俗樂(lè)的發(fā)展，對(duì)原有的教坊、梨園等進(jìn)行裁員；將地方進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)曲改造成雅樂(lè)表演。但是這些努力終因“奉天之難”導(dǎo)致的政治上的失意而改弦易轍，唐德宗執(zhí)政后期不再關(guān)注雅樂(lè)。唐順宗、唐憲宗執(zhí)政時(shí)，與唐德宗執(zhí)政初期一樣，只是用打壓俗樂(lè)的方式助力雅樂(lè)建制工作，對(duì)雅樂(lè)卻沒(méi)有具體進(jìn)行建制。唐文宗雖然對(duì)雅樂(lè)建制工作最為關(guān)注，任用樂(lè)官新創(chuàng)了《云韶法曲》和《霓裳羽衣曲》，他想借此團(tuán)結(jié)人心鏟除宦官集團(tuán)，結(jié)果卻在“甘露之變”以后，他本人被宦官集團(tuán)控制，先前新創(chuàng)的樂(lè)曲被取締、參與雅樂(lè)建制的樂(lè)人被迫害，本來(lái)就不豐碩的成果遭到完全摧毀。后人在總結(jié)唐代雅樂(lè)建制工作時(shí)，對(duì)中唐雅樂(lè)建制工作持略而不提的態(tài)度，《新唐書(shū)·禮樂(lè)十一》云：“唐為國(guó)而作樂(lè)之制尤簡(jiǎn)，高祖、太宗即用隋樂(lè)與孝孫、文收所定而已。其后世所更者，樂(lè)章舞曲?！盵3]此評(píng)論足見(jiàn)中唐雅樂(lè)的建制是停滯不前的。

從前文言及的周武王對(duì)商紂王的討伐及孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)發(fā)展的悲憤可知，雅樂(lè)與俗樂(lè)通常呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。所以當(dāng)中唐雅樂(lè)建制工作處于全面停滯狀態(tài)時(shí)，俗樂(lè)自然會(huì)朝著其反向發(fā)展——全面活躍。關(guān)于這種狀況，首先來(lái)看中唐朝廷俗樂(lè)的大發(fā)展，這主要表現(xiàn)在三方面：一是宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)的地位超過(guò)了太常寺。此時(shí)的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)除了保持了盛唐時(shí)的教坊、梨園，宣徽院和神策軍也承擔(dān)起俗樂(lè)的表演職能，另外還增設(shè)了仙韶院等。俗樂(lè)機(jī)構(gòu)不但數(shù)量多，而且還受到君王們的特別眷顧，君王常會(huì)去賞樂(lè)并給予厚賜，所以這些機(jī)構(gòu)里的樂(lè)人待遇頗好。二是此時(shí)樂(lè)人授官已經(jīng)成為常見(jiàn)現(xiàn)象。如唐文宗欲授云朝霞官職，有朝官勸諫時(shí)，唐文宗仍堅(jiān)持授予他潤(rùn)州司馬一職[1]。另外，此時(shí)社會(huì)一改初唐太宗將朝官歸于清流、將樂(lè)人歸為濁流的傳統(tǒng)觀念，樂(lè)人地位并不低于朝官。關(guān)于這點(diǎn)，可以從唐敬宗朝在朝官與教坊樂(lè)發(fā)生沖突時(shí)的處理看出：當(dāng)樂(lè)人被處罰以后，仍有朝臣對(duì)樂(lè)人不滿，君王便要求把涉事朝官也一并處理。可見(jiàn)，君王的心里其實(shí)是偏向樂(lè)人的?！杜f唐書(shū)·敬宗》記載：“時(shí)源植街行，為教坊樂(lè)伎所侮，導(dǎo)從呵之，遂成紛竟……上怒，遂貶源植。”[2]三是樂(lè)人的職能完全轉(zhuǎn)向了娛樂(lè)。從先秦文獻(xiàn)資料可知，樂(lè)官與國(guó)家政事密切相關(guān)，他們除了主攻音樂(lè)事務(wù)，還會(huì)承擔(dān)勸諫君王的使命，這個(gè)傳統(tǒng)在初盛唐仍然被保留。但是中唐參政議政的樂(lè)人結(jié)局往往非常悲慘。如唐德宗時(shí)出現(xiàn)災(zāi)害但權(quán)臣并沒(méi)有減賦稅，樂(lè)人成輔端于是作樂(lè)詞以反映民生疾苦并諷刺權(quán)臣，結(jié)果被加以諷謗朝廷罪處死[3]；再如尉遲璋因?yàn)閰⑴c唐文宗以打擊宦官為目標(biāo)的雅樂(lè)建制活動(dòng)，結(jié)果被仇士良?xì)⑺溃缎绿茣?shū)·文宗》記載：“庚辰，仇士良?xì)⑾缮卦焊笔刮具t璋?！盵4]

接著再來(lái)看中唐民間俗樂(lè)的大發(fā)展。由于中唐宮廷音樂(lè)從初盛唐的封閉走向了開(kāi)放，它與民間音樂(lè)因此保持著雙向交流，即宮廷優(yōu)秀的樂(lè)官和樂(lè)人可以受聘到民間表演與授藝，民間優(yōu)秀樂(lè)人也可以被選拔到宮廷且入籍其中，故而中唐的民間俗樂(lè)得到了迅速發(fā)展并很快超過(guò)了宮廷俗樂(lè)。關(guān)于這點(diǎn)，可以從南方樂(lè)人李八郎來(lái)到北方以后，與當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)人和京城樂(lè)人進(jìn)行的競(jìng)技及最終的結(jié)果看出。唐代李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“及囀喉一發(fā)，樂(lè)人皆大驚曰：‘此必李八郎也。遂羅拜階下?！盵5]中唐民間音樂(lè)的大發(fā)展，不但表現(xiàn)為對(duì)宮廷音樂(lè)的超越，還表現(xiàn)為南方音樂(lè)對(duì)北方音樂(lè)的超越，以及當(dāng)時(shí)家庭、軍營(yíng)、市井甚至寺廟等各個(gè)空間音樂(lè)活動(dòng)的活躍。

2.中唐宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛

接著，考查中唐雅俗樂(lè)流變情況對(duì)當(dāng)時(shí)宴樂(lè)之風(fēng)的影響。前文已言，在中國(guó)古代社會(huì)，受傳統(tǒng)文化特別是周朝禮樂(lè)制度的影響，音樂(lè)活動(dòng)與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)密切。當(dāng)中唐雅樂(lè)整體停滯、俗樂(lè)全面活躍時(shí)，它們必然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重要影響，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)的宴樂(lè)之風(fēng)。所謂宴樂(lè)，是指宴會(huì)娛樂(lè)；宴樂(lè)之風(fēng)，是指宴會(huì)娛樂(lè)的風(fēng)氣。中國(guó)古代早期社會(huì)就非常重視祭禮之樂(lè)，周朝建國(guó)后又制禮作樂(lè)，所以周代上至朝廷下至庶民宴會(huì)時(shí)用音樂(lè)娛樂(lè)助興便成常舉。周代文化制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此用音樂(lè)來(lái)給宴會(huì)助興娛樂(lè)的傳統(tǒng)也就一直被繼承。由于雅樂(lè)主要服務(wù)于治政與教化，負(fù)責(zé)宴會(huì)娛樂(lè)的主要是俗樂(lè)，所以當(dāng)中唐俗樂(lè)全面活躍時(shí)，它自然會(huì)促進(jìn)唐代宴樂(lè)之風(fēng)的發(fā)展。

在初唐及盛唐前期，因?yàn)榫鹾统⒕匾曆艠?lè)建設(shè)且對(duì)俗樂(lè)持壓制態(tài)度，所以宴樂(lè)之風(fēng)相對(duì)沉寂。到了盛唐后期，因?yàn)樘菩谥匾曀讟?lè)且有與民同樂(lè)的心理，故而宴樂(lè)之風(fēng)一度活躍起來(lái)，然而這樣的活躍也主要限定在上層社會(huì)，比如皇帝、后妃與權(quán)臣的宮廷內(nèi)宴以及長(zhǎng)安的權(quán)貴宴會(huì)等?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，這樣的發(fā)展?fàn)顩r突然被迫中斷。到了中唐時(shí)，因?yàn)檠艠?lè)不受朝廷重視，它的建制幾無(wú)成效，俗樂(lè)因?yàn)槭艿匠暗囊恢職g迎而全面活躍，這樣的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然會(huì)造成此時(shí)宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛。

推動(dòng)中唐宴樂(lè)之風(fēng)興盛的具體原因，概括而言主要包括三方面。首先，是中唐君王對(duì)音樂(lè)的喜好、朝廷的倡導(dǎo)及政策的支持。比如即便在政權(quán)動(dòng)蕩時(shí)期，唐肅宗依然講究音樂(lè)享樂(lè)，《新唐書(shū)·文藝中·蘇源明》記載：“而中官冗食，不減往年，梨園雜伎，愈盛今日?！盵6]唐玄宗重返宮廷以后，也沒(méi)有放棄此享受，《新唐書(shū)·宦官下·李輔國(guó)》記載：“梨園弟子日奏聲伎為娛樂(lè)?！虾髮m聲樂(lè)百馀，更侍太上皇（玄宗），備灑掃。”[1]再如唐代宗，少年時(shí)就熱愛(ài)俗樂(lè)，登基后下令收集整理王維的詩(shī)歌將之作為樂(lè)府機(jī)構(gòu)的歌辭標(biāo)準(zhǔn)，唐代宗《答王縉進(jìn)王維集表詔》寫(xiě)道：“詩(shī)家者流，時(shí)論歸美，誦于人口，久郁文房，歌以國(guó)風(fēng)，宜登樂(lè)府。”[2]唐德宗效仿唐玄宗將自己的生日設(shè)為“上巳節(jié)”，賜錢(qián)給朝臣助宴樂(lè)，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)宴樂(lè)之風(fēng)的空前興盛，唐代李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴?！盵3]唐德宗晚年還因溺樂(lè)被太子勸諫過(guò)。唐憲宗甚至下令將良家子弟選入教坊并引發(fā)社會(huì)輿情，唐代李絳《李相國(guó)論事集》卷六寫(xiě)道：“教坊使忽于外間采擇人家子女，及有別室內(nèi)妓人，皆取以入，云奉密詔，眾議喧。”[4]唐穆宗與唐敬宗這兩位君王是出了名的荒樂(lè)之君，頻繁出入于神策軍、教坊等機(jī)構(gòu)觀樂(lè)厚賜，《舊唐書(shū)·鄭覃》載鄭覃勸諫唐敬宗時(shí)有“宴樂(lè)過(guò)多，畋游無(wú)度”[5]之言。唐文宗在“甘露之變”以后，也是以俗樂(lè)頻繁表演來(lái)消解內(nèi)心憂苦。其次，是宦官專(zhuān)權(quán)以后將發(fā)展俗樂(lè)作為其獨(dú)有的固寵之術(shù)。從唐玄宗開(kāi)始，宦官階層逐漸受到皇帝的重視。中唐從唐代宗開(kāi)始，宦官開(kāi)始染指軍事并逐漸掌握政治實(shí)權(quán)成為中唐難以鏟除的社會(huì)毒瘤。唐代宮廷的俗樂(lè)表演機(jī)構(gòu)的管理一直由宦官負(fù)責(zé)。唐玄宗設(shè)立教坊以后，第一任教坊使就是宦官范安及。逐漸專(zhuān)權(quán)的宦官為了迎合君王們的享樂(lè)奢心，非常重視俗樂(lè)的建制。關(guān)于這點(diǎn)，仇士良曾有過(guò)論述，《新唐書(shū)·宦員·仇士良》寫(xiě)道：“天子不可令閑暇，暇必觀書(shū)，見(jiàn)儒臣，則又納諫，智深慮遠(yuǎn)，減玩好，省游幸，吾屬恩且薄而權(quán)輕矣。為諸君計(jì)，莫若殖財(cái)貨，盛鷹馬，日以球獵聲色蠱其心，極侈靡，使悅不知息，則少斥經(jīng)術(shù)，暗外事萬(wàn)機(jī)在我，恩澤權(quán)力欲焉往哉?！盵6]當(dāng)手握重權(quán)并控制著俗樂(lè)機(jī)構(gòu)的宦官階層重視俗樂(lè)時(shí)，他們必然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣以及俗樂(lè)發(fā)展影響巨大。最后，是藩鎮(zhèn)割據(jù)以后權(quán)力膨脹導(dǎo)致藩鎮(zhèn)勢(shì)力格外注重追求享樂(lè)，作為時(shí)人享樂(lè)主要載體的音樂(lè)自然被包含其中?！鞍彩分畞y”對(duì)唐朝中央政權(quán)產(chǎn)生了巨大沖擊，在平定“安史之亂”的過(guò)程中，藩鎮(zhèn)的勢(shì)力迅速膨脹。雖然唐德宗有過(guò)平定藩鎮(zhèn)之亂的決定，但沒(méi)有成功。唐憲宗積極治政，對(duì)藩鎮(zhèn)勢(shì)力始終持打擊削弱的態(tài)度，然而隨著他的英年早逝，其繼承者胸?zé)o大志且無(wú)政治遠(yuǎn)謀，藩鎮(zhèn)勢(shì)力再度強(qiáng)悍。當(dāng)藩鎮(zhèn)權(quán)力大到中央難以控制時(shí)，自然會(huì)追求與當(dāng)時(shí)君王和貴臣權(quán)要們相等甚至更高的享樂(lè)。中唐不但君王留意聲色，朝中位高權(quán)重的將帥們對(duì)此也是窮盡奢華，如《資治通鑒·唐紀(jì)四十八》“貞元元年”載“李晟嘗將神策軍戍成都，及還，以營(yíng)妓高洪自隨。西川節(jié)度使張延賞怒，追而還之，由是有隙”[7]，《新唐書(shū)·羅立言》有“宴賓客，列倡優(yōu)如大府”[8]等記載。藩鎮(zhèn)在這方面的追求自然是不甘其后的，主要有以下幾個(gè)方面：占有藝術(shù)水平一流的樂(lè)人、令人新制優(yōu)美絕倫的樂(lè)曲和表演宮廷里演奏的樂(lè)曲等。關(guān)于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)的奢侈，史料記載甚多，如《舊唐書(shū)·段文昌》記載：“其服飾玩好、歌童妓女，茍悅于心，無(wú)所愛(ài)惜，乃至奢侈過(guò)度，物議貶之?！盵9]

關(guān)于中唐宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛，唐代史料記載甚多，此處僅以唐詩(shī)為例略述之。如殷堯藩《上巳日一作三日贈(zèng)都上人》記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)上巳日音樂(lè)的熱鬧，“鞍馬皆爭(zhēng)麗，笙歌盡斗奢”[10]；楊凝《上巳》載此日京城權(quán)貴之家作樂(lè)的盛況，“帝京元巳足繁華，細(xì)管清弦七貴家”[11]。劉禹錫有很多詩(shī)篇對(duì)此風(fēng)氣有所描寫(xiě)，如《同樂(lè)天和微之深春二十首同用家花車(chē)斜四韻》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)宴樂(lè)之風(fēng)的興盛以及好樂(lè)人群之廣，包括刺史家、富室家、貴胄家、唱第家、少婦家和稚子家等[1]。白居易的詩(shī)對(duì)此描述亦多，如《續(xù)古詩(shī)十首》“長(zhǎng)安多王侯，英俊競(jìng)攀援?！瓥|閣有旨酒，中堂有管弦”[2]、《清明夜》“獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽(tīng)弦管暗看花”[3]等。白居易還描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人不顧百姓死活作樂(lè)的場(chǎng)景，詩(shī)人對(duì)此痛心疾首，如《秦中吟十首·歌舞一作傷閿鄉(xiāng)縣囚》“所營(yíng)唯第宅，所務(wù)在追游。朱門(mén)車(chē)馬客，紅燭歌舞樓。……日中為一樂(lè)一作樂(lè)飲，夜半不能休。豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚”[4]，《秦中吟十首·輕肥一作江南旱》“借問(wèn)何為者，人稱(chēng)是內(nèi)臣。朱紱皆大夫，紫綬或一作悉將軍?？涓败娭醒纾唏R去一作疾如云”[5]等。李廓在《長(zhǎng)安少年行》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安青樓不分晝夜歌舞的情景，“青樓無(wú)晝夜，歌舞歇時(shí)稀”[6]。

從中國(guó)早期社會(huì)開(kāi)始，詩(shī)歌就是宴會(huì)的主要內(nèi)容，比如《詩(shī)經(jīng)》里的作品就用于周朝社會(huì)的各類(lèi)宴會(huì)。與宴會(huì)上必不可少的音樂(lè)相伴隨的，是詩(shī)歌的創(chuàng)作與表演?！蹲髠鳌は骞哪辍份d衛(wèi)獻(xiàn)子與孫文子有矛盾，宴會(huì)時(shí)衛(wèi)獻(xiàn)子讓大師歌《巧言》來(lái)諷刺孫文子有叛逆之心，結(jié)果大師辭讓?zhuān)珟煵苤鲃?dòng)應(yīng)命，然而他不是唱《巧言》而是誦《巧言》，想以此公報(bào)私仇[7]。這則文獻(xiàn)中宴會(huì)的詩(shī)歌活動(dòng)便包括唱詩(shī)和誦詩(shī)兩種表演形式。到了漢代以后，雖然出現(xiàn)了歌詩(shī)與徒詩(shī)的分化，但是選詩(shī)入樂(lè)以表演依然是人們的常見(jiàn)之舉，《漢書(shū)·藝文志》中收錄的各地歌詩(shī)、漢代至南北朝時(shí)期廣為流行的樂(lè)府詩(shī)等均可唱?！蛾悤?shū)·張貴妃》所載的選詩(shī)入樂(lè)較為典型，陳后主選擇群臣們新作的詩(shī)篇配入《玉樹(shù)后庭花》等新創(chuàng)樂(lè)曲作演唱，“后主每引賓客對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲，選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂(lè)”[8]。到了唐代，這樣的傳統(tǒng)依然為時(shí)人所繼承，并且中唐人對(duì)于音樂(lè)與詩(shī)歌密切關(guān)系的理解更為深入，故而他們?cè)诖朔矫娴幕顒?dòng)也更為自覺(jué)，如：盧真認(rèn)為音樂(lè)可以帶來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作靈感，《七老會(huì)詩(shī)真年八十三》“對(duì)酒歌聲猶覺(jué)妙，玩花詩(shī)思豈能窮”[9]；獨(dú)孤及認(rèn)為音樂(lè)可以激發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的才情，形式會(huì)變得更為優(yōu)美，《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》“每舞雩詠歸，或金谷文會(huì)，曲水修禊，南浦愴別，新聲秀句，輒加于常時(shí)一等，才鐘于情故也”[10]；等等。這樣一來(lái)，中唐社會(huì)對(duì)于宴樂(lè)中的詩(shī)歌活動(dòng)勢(shì)必較之前人更加重視且投入。關(guān)于這點(diǎn)，可以從君王們的舉措中看出。如前文所言的唐代宗少年時(shí)熱愛(ài)歌辭，常于宴會(huì)上聽(tīng)聞王維的詩(shī)作，登基后便將王維的詩(shī)作收集起來(lái)，作為朝廷樂(lè)府歌辭的范本[11]。再如唐穆宗為太子時(shí)就關(guān)注到了元稹，常在宮中聽(tīng)到樂(lè)人唱元稹的詩(shī)篇，《舊唐書(shū)·元稹》記載：“穆宗皇帝在東宮，有妃嬪左右嘗誦稹歌詩(shī)以為樂(lè)曲者，知稹所為，嘗稱(chēng)其善，宮中呼為元才子?！盵12]潭峻歸朝時(shí)還特地給他進(jìn)獻(xiàn)了元稹的百篇歌詩(shī)，元稹后來(lái)得到了唐穆宗的重用，《資治通鑒·唐紀(jì)五十七》“元和十五年”記載：“夏，五月，庚戌，以稹為祠部郎中、知制誥?！盵13]唐敬宗對(duì)歌詩(shī)的喜愛(ài)可謂空前狂熱，他甚至想要?jiǎng)e設(shè)東頭學(xué)士以重用擅長(zhǎng)歌詩(shī)的文人來(lái)助興當(dāng)時(shí)的宴樂(lè)，《舊唐書(shū)·熊望》記載：“昭愍嬉游之隙，學(xué)為歌詩(shī)。以翰林學(xué)士崇重，不可褻狎，乃議別置東頭學(xué)士，以備曲宴賦詩(shī)?！盵14]中唐人對(duì)于宴樂(lè)中詩(shī)歌創(chuàng)作與表演等活動(dòng)的普遍重視，對(duì)于唐代詩(shī)歌自然產(chǎn)生了積極的影響。中唐音樂(lè)詩(shī)由樂(lè)歌、樂(lè)舞和樂(lè)人詩(shī)等類(lèi)別構(gòu)成，得到了迅速繁榮，無(wú)論是作品的數(shù)量還是質(zhì)量較初盛唐均有了迅速的發(fā)展。而在中唐音樂(lè)詩(shī)中，樂(lè)人詩(shī)因?yàn)閰⑴c創(chuàng)作的著名詩(shī)人較多、作品數(shù)量占比重較大而成為其中最醒目的一類(lèi)。受宴樂(lè)之風(fēng)全面興盛的影響，中唐樂(lè)人詩(shī)有了新拓展[1]。

二、宴樂(lè)之風(fēng)與中唐樂(lè)人詩(shī)內(nèi)容的新拓展

中唐宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛對(duì)于樂(lè)人詩(shī)的影響，概括而言可分為內(nèi)容與情思兩個(gè)方面。就內(nèi)容而言，其新拓展主要表現(xiàn)在容貌描寫(xiě)、技藝刻畫(huà)、樂(lè)人生活描寫(xiě)以及精神世界呈現(xiàn)這四個(gè)方面。

首先，在容貌描寫(xiě)上，詩(shī)人淡化樂(lè)人容貌的描寫(xiě)，注重刻畫(huà)他們表演時(shí)的神態(tài)。在中唐以前的詩(shī)篇里，詩(shī)人往往會(huì)花很多的筆墨來(lái)描寫(xiě)樂(lè)人們的艷美；但是到了中唐，相較于樂(lè)人的容貌，詩(shī)人更喜歡描寫(xiě)他們的才藝，這類(lèi)詩(shī)歌成為中唐樂(lè)人詩(shī)的主體。雖然受傳統(tǒng)的影響，中唐詩(shī)人仍然會(huì)對(duì)樂(lè)人的容貌有所關(guān)注，但是更多的詩(shī)篇已經(jīng)不再追求通過(guò)對(duì)樂(lè)人服飾和體貌等的描寫(xiě)來(lái)呈現(xiàn)樂(lè)人的容貌，而是傾向于將樂(lè)人的容貌融入其表演中，以刻畫(huà)他們的神態(tài)，所以神態(tài)而非容貌成為此時(shí)樂(lè)人詩(shī)的描寫(xiě)重點(diǎn)。此時(shí)詩(shī)人力圖描寫(xiě)的是樂(lè)人的精神氣質(zhì)，詩(shī)人甚至還以描寫(xiě)樂(lè)人容貌之平常甚至丑陋來(lái)反襯他們技藝的精湛。代表篇目包括顧況《李供奉彈箜篌歌》[2]、元稹《何滿子歌》（張湖南座為唐有態(tài)作）[3]、元稹《和樂(lè)天示楊瓊》[4]、白居易《不能忘情吟并序》[5]、李賀《巴童答》[6]、張籍《蠻中》[7]等。另外王建《老人歌》[8]、劉禹錫《武昌老人說(shuō)笛》[9]和張祜《邊上逢歌者》[10]等描寫(xiě)的還是年邁的樂(lè)人。

其次，在樂(lè)人技藝的描寫(xiě)方面，中唐詩(shī)人會(huì)詳細(xì)描寫(xiě)樂(lè)人的表演過(guò)程。在中唐以前，詩(shī)歌描寫(xiě)樂(lè)人表演時(shí)往往比較具有概括性，僅僅涉及表演的音樂(lè)樣式，對(duì)于音樂(lè)的表演過(guò)程以及表演的樂(lè)曲內(nèi)容則很少關(guān)注，但是中唐樂(lè)人詩(shī)卻大不一樣，詩(shī)人會(huì)對(duì)樂(lè)人的表演過(guò)程作極詳盡的描寫(xiě)。如李端《胡騰兒一作歌》[11]和劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》（王中丞武俊也）均描寫(xiě)了胡樂(lè)人表演時(shí)的豐富動(dòng)作[12]；顧況《李供奉彈箜篌歌》寫(xiě)李憑彈箜篌時(shí)，不但寫(xiě)了其一天的精彩表演，而且還寫(xiě)到其彈奏時(shí)的各種動(dòng)作[13]。相關(guān)的作品還有顧況《鄭女彈箏歌》[14]、白居易《小童薛陽(yáng)陶吹觱篥歌》（和浙西李大夫作）[15]、劉商《秋夜聽(tīng)嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌》[16]等，這些作品具體寫(xiě)到了表演的曲名、歌詞的主題及使用的方言等。在描寫(xiě)樂(lè)人表演的樂(lè)曲及歌辭時(shí)，歌辭方面還會(huì)涉及它們的來(lái)源及內(nèi)容等信息。如李涉《聽(tīng)多美唱歌》寫(xiě)到了多美歌唱的樂(lè)曲有《梁州》和《想夫憐》兩首[17]；如白居易《醉歌》（示伎人商玲瓏）寫(xiě)到了詩(shī)人和樂(lè)人商玲瓏歌唱同樣的樂(lè)曲卻用了不同的歌辭，詩(shī)人的為“黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失”，樂(lè)人的是“有如女蘿草，生在松之側(cè)。蔓短枝苦高，縈回上不得。人言人有愿，愿至天必成。愿作遠(yuǎn)方獸，步步比肩行。愿作深山木，枝枝連理生”[18]。白居易在多首詩(shī)里寫(xiě)到盛唐名曲《霓裳羽衣曲》，其中《霓裳羽衣一有舞字歌和微之》就詳細(xì)寫(xiě)了在憲宗朝宮廷表演此曲時(shí)的情況，包括《霓裳羽衣曲》的樂(lè)曲篇章構(gòu)成和音樂(lè)審美特點(diǎn)[19]。中唐樂(lè)人詩(shī)還寫(xiě)到樂(lè)人所唱的歌詞，這些歌詞很多是文士創(chuàng)作的，有不少是文人即興創(chuàng)作的，白居易《楊柳枝二十韻》（并序）云：“樂(lè)童翻怨調(diào)，才子與妍詞?！盵1]元白的詩(shī)篇就有不少被樂(lè)人表演，元稹《重贈(zèng)》（樂(lè)人商玲瓏能歌，歌予數(shù)十詩(shī)）言白居易讓商玲瓏唱自己的詩(shī)，“休遣玲瓏唱我詩(shī)，我詩(shī)多是別一作寄君詞”[2]；白居易《聞歌者唱微之詩(shī)》也言樂(lè)人歌元稹的詩(shī)，“向歌中聞一句，未容傾耳已傷心”[3]，并言自己也創(chuàng)作了《渭城曲》歌辭，《醉題沈子明壁》“我有陽(yáng)關(guān)君未聞，若聞亦應(yīng)愁殺君”[4]等。另外還會(huì)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的表演效果。在描寫(xiě)音樂(lè)表演效果時(shí)，詩(shī)人還會(huì)充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象力，運(yùn)用諸如比喻、擬人、夸張、通感以及使用典故等藝術(shù)手法進(jìn)行豐富的描寫(xiě)，或是通過(guò)自然景物和聽(tīng)眾心理等來(lái)作渲染和烘托，詩(shī)中的聽(tīng)眾有些是真正在場(chǎng)的，有些則是作者的藝術(shù)想象。相關(guān)的篇目如顧況《丘小府小鼓歌》[5]、盧仝《聽(tīng)蕭君姬人彈琴》[6]、顧況《劉禪奴彈琵琶歌》（感相國(guó)韓公夢(mèng)）[7]、殷堯藩《贈(zèng)歌人郭婉二首》[8]、顧況《李湖州孺人彈箏歌》[9]等。在描寫(xiě)音樂(lè)效果時(shí)，李賀《李憑箜篌引》的藝術(shù)想象力最為奇特，詩(shī)人不再如一般的詩(shī)人那樣通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的景物和人來(lái)渲染音樂(lè)效果，而是運(yùn)用神話中的景物和神仙來(lái)作形容描摹，如詩(shī)中有“鳳凰”“女?huà)z”“神嫗”“吳質(zhì)”“寒兔”之類(lèi)的意象，故而詩(shī)風(fēng)極為瑰麗[10]。

再次，在描寫(xiě)樂(lè)人生活時(shí)，會(huì)作全方位的描寫(xiě)，涉及他們的家庭出身、拜師學(xué)藝、受聘表演、職業(yè)流動(dòng)、與文士的交往、日常生活和最終的人生歸宿等多個(gè)方面。顧況《鄭女彈箏歌》述及有些樂(lè)人很早就拜師學(xué)藝，“鄭女八歲能彈箏，春風(fēng)吹落天上聲”[11]。王建《宮詞一百首》寫(xiě)到了宮廷樂(lè)人的音樂(lè)學(xué)習(xí)，“別敕教歌不出房，一聲一遍奏君王。再三博士留殘拍，索向宣徽作徹章。行中第一爭(zhēng)先舞，博士傍邊亦被欺。忽覺(jué)管弦偷破拍，急翻羅袖不教知”[12]。白居易《感故張仆射諸妓》言及當(dāng)時(shí)聘人教樂(lè)費(fèi)用之貴，“黃金不惜買(mǎi)蛾眉，揀得如花三四枝”[13]。關(guān)于樂(lè)人教授情況的描寫(xiě)，相關(guān)的篇目除了王建《宮詞一百首》，還有劉禹錫《與歌童田順郎》[14]《傷秦姝行》[15]及元稹《琵琶歌》（寄管兒，兼誨鐵山，此后并新題樂(lè)府）[16]等。詩(shī)篇還寫(xiě)到宮廷樂(lè)人擔(dān)任樂(lè)師的情況，如元稹《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·五弦彈》[17]、白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》[18]等。另外還有文士擔(dān)任樂(lè)師的，如白居易在《霓裳羽衣一有舞字歌和微之》[19]《伊州》[20]《答蘇庶子月夜聞家僮奏樂(lè)見(jiàn)贈(zèng)》[21]等作品中均言及自己承擔(dān)過(guò)此工作。另外孟簡(jiǎn)《酬施先輩》[22]和徐凝《回施先輩見(jiàn)寄新詩(shī)二首》[23]也言及施肩吾亦做過(guò)此工作。在樂(lè)人受雇表演方面，宮廷樂(lè)人會(huì)受朝廷派遣或民間雇傭而到民間進(jìn)行音樂(lè)表演。如顧況《李供奉彈箜篌歌》[24]、楊巨源《聽(tīng)李憑彈箜篌二首》[25]等載李供奉受重金雇傭表演等。如元稹《贈(zèng)呂三校書(shū)》言及自己青年時(shí)曾在京城雇過(guò)宮廷樂(lè)人表演[26]。民間樂(lè)人構(gòu)成多樣，不少是家樂(lè)，他們受雇傭以后，需要聽(tīng)從主人的安排，有些很少再在公開(kāi)場(chǎng)合露面。如戴叔倫《聽(tīng)韓使君美人歌》[27]和劉禹錫《傷秦姝行》[28]中的樂(lè)人均如此。主人老病或是去世以后，原有的樂(lè)人雇傭關(guān)系一般都會(huì)結(jié)束。顧況《宜城放琴客歌》[29]、司空曙《病中嫁女妓》[30]、白居易《不能忘情吟》（并序）[31]和《哭師皋》[32]等記錄的均是這方面的情況。

在中唐時(shí)期，隨著音樂(lè)的全面發(fā)展，樂(lè)人隊(duì)伍得以迅速壯大。為了滿足人們的音樂(lè)需求，對(duì)樂(lè)人的選擇已經(jīng)不再如先前那樣嚴(yán)守規(guī)定，樂(lè)人的構(gòu)成變得多元起來(lái)。有些樂(lè)人已經(jīng)不是來(lái)自賤戶而是選自良家，如顧況《宜城放琴客歌》、盧綸《宴席賦得姚美人拍箏歌》[1]、劉言史《贈(zèng)陳長(zhǎng)史妓》[2]和武元衡《贈(zèng)歌人》[3]等對(duì)此均有描述。受雇傭制的影響，中唐樂(lè)人流動(dòng)性極強(qiáng)，樂(lè)人詩(shī)對(duì)此有詳細(xì)的記載，如白居易《憶杭州梅花，因敘舊游，寄蕭協(xié)律》[4]、《憶舊游》（寄劉蘇州）[5]、《會(huì)昌二年春題池西小樓》[6]，以及劉禹錫《憶春草》（春草，樂(lè)天舞妓名）[7]和《樂(lè)天寄憶舊游，因作報(bào)白君以答》[8]均記錄了白居易交往過(guò)的樂(lè)人最后流散各處的情況。元稹的詩(shī)篇對(duì)此也有描寫(xiě)，如《和樂(lè)天示楊瓊》[9]等。很多作品會(huì)言及樂(lè)人的日常生活及他們的人生歸宿，這方面的代表作除了上面提及的詩(shī)篇，還有如王建《宮詞一百首》[10]、楊巨源《觀妓人入道二首》[11]和白居易《吹笙內(nèi)人出家》[12]等。

最后，深入樂(lè)人的精神世界。中唐樂(lè)人詩(shī)深入樂(lè)人的內(nèi)心，會(huì)寫(xiě)到樂(lè)人對(duì)音樂(lè)的態(tài)度、人生的苦樂(lè)、才華、悟性以及品德情感等。前文已言，中唐詩(shī)篇不再關(guān)注樂(lè)人的容貌，而是著力表現(xiàn)他們的音樂(lè)技藝，在描寫(xiě)音樂(lè)技藝時(shí)，又重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)他們?cè)诒硌輹r(shí)能夠傾注全部的身心，很好地融情于樂(lè)，所以作品中關(guān)于樂(lè)人神態(tài)的描寫(xiě)特別多，相關(guān)篇目包括顧況《王郎中妓席五詠·舞》[13]、元稹《曹十九舞綠鈿》[14]、白居易《聽(tīng)曹剛琵琶兼示重蓮》[15]和《與牛家妓樂(lè)雨后合宴》[16]等。詩(shī)篇還會(huì)對(duì)樂(lè)人對(duì)于音樂(lè)的精通作詳細(xì)描寫(xiě)。以描寫(xiě)歌者的作品為例，詩(shī)人往往會(huì)強(qiáng)調(diào)歌者的聲音之高，如張祜《聽(tīng)崔莒侍御葉家歌》[17]和白居易《聽(tīng)田順兒歌》[18]，指出不僅年輕樂(lè)人有這樣的音高，老邁的樂(lè)人有些也有這樣的本領(lǐng)；張祜《邊上逢歌者》[19]，指出他們演唱時(shí)能夠有飽滿的情感融入，另外還有如白居易《問(wèn)楊瓊》[20]、元稹《琵琶歌》（寄管兒，兼誨鐵山，此后并新題樂(lè)府）[21]等。中唐樂(lè)人詩(shī)還寫(xiě)到樂(lè)人對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。如劉禹錫《武昌老人說(shuō)笛歌》中的老樂(lè)人，少小就學(xué)笛，此后終生與笛相伴，年邁仍熱情不減，“如今老去語(yǔ)尤遲，音韻高低耳不知。氣力已微心尚在，時(shí)時(shí)一曲夢(mèng)中吹”[22]。另外還寫(xiě)到樂(lè)人內(nèi)心的情思與文學(xué)才華。其情思包括對(duì)受雇生涯的憂思，如盧綸《宴席賦得姚美人拍箏歌》（美人曾在禁中）“已愁紅臉能佯醉，又恐朱門(mén)難再過(guò)”[23]。還有對(duì)人生難以言喻的悲傷，如白居易《夜聞歌者》“一問(wèn)一沾襟，低眉終不說(shuō)”[24]、白居易《琵琶引并序》“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意一作志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚一作涕淚落紅闌干”[25]等；描寫(xiě)樂(lè)人文學(xué)才華的，如顧況《宜城放琴客歌》“善撫琴瑟有文章”[26]、王建《宮詞一百首》“近被君王知識(shí)字，收來(lái)案上檢文書(shū)”[27]和施肩吾《效古詞》“初學(xué)箜篌四五人，莫愁獨(dú)自聲前足”[28]等。更有寫(xiě)到樂(lè)人對(duì)友誼和愛(ài)情的珍視。在此前的樂(lè)人詩(shī)中，若是涉及樂(lè)人的精神世界，會(huì)描寫(xiě)女樂(lè)人的情感，但主要是關(guān)于男女愛(ài)戀的情感，如寫(xiě)他們的多情和相思等；但是到了中唐卻不一樣，此時(shí)的樂(lè)人詩(shī)不但會(huì)寫(xiě)到樂(lè)人的情感還會(huì)涉及他們的品格，而關(guān)于情感也不再局限于愛(ài)情，還包括友情。

在中唐，詩(shī)人與樂(lè)人有頻繁且深入的交往，故而對(duì)于他們的精神世界便有了更多深入的了解，不少詩(shī)人被樂(lè)人視為知音，甚至知己。如元稹與李管兒，《琵琶歌》（寄管兒，兼誨鐵山，此后并新題樂(lè)府）“我聞此曲深賞奇，賞著奇處驚管兒”[1]“我為含凄嘆奇絕，許作長(zhǎng)歌始終說(shuō)”[2]；元稹與秋娘，白居易《和元九與呂二同宿話舊感贈(zèng)》“聞道秋娘猶且在，至今時(shí)復(fù)問(wèn)微之”[3]。描寫(xiě)樂(lè)人珍視愛(ài)情的亦有不少。如元稹《崔徽歌》[4]寫(xiě)到河中府縣樂(lè)人崔徽與文士裴敬中相愛(ài)、被迫分開(kāi)和相思而亡的全過(guò)程；白居易《燕子樓三首》寫(xiě)了樂(lè)人盼盼對(duì)張尚書(shū)愛(ài)之忠貞，“念舊愛(ài)而不嫁”[5]。

三、宴樂(lè)之風(fēng)與中唐樂(lè)人詩(shī)情思的新拓展

首先，抒發(fā)對(duì)宴會(huì)主人或樂(lè)人雇主的感謝。前文已言，中唐樂(lè)人詩(shī)數(shù)量多、內(nèi)容豐富，所以寄托的情思較之初盛唐自然也更多。除了對(duì)樂(lè)人贊譽(yù)、相思或同情，詩(shī)人還寫(xiě)出了對(duì)宴會(huì)主人或是樂(lè)人雇主的情感，如劉禹錫《贈(zèng)李司空妓》[6]。這種情感因?yàn)閹в袃x式性，所以相關(guān)的作品不少。有些詩(shī)篇還寫(xiě)出了對(duì)樂(lè)人雇主的同情，主要為樂(lè)人的悼亡詩(shī)。中唐樂(lè)人詩(shī)有很多寫(xiě)的是樂(lè)人的英年早逝，詩(shī)人在作品中對(duì)樂(lè)人雇主表達(dá)了無(wú)限同情。如劉禹錫《和楊師皋給事傷小姬英英》[7]和白居易《和楊師皋傷小姬英英》[8]均表達(dá)了對(duì)宴會(huì)主人及友人楊師皋的無(wú)限同情。

其次，抒發(fā)詩(shī)人自己的人生感懷。不僅如此，中唐詩(shī)人還借這些樂(lè)人詩(shī)表達(dá)了自己的人生感懷，這些人生感懷總體而言大致包括客居異鄉(xiāng)對(duì)家鄉(xiāng)的思念、久別以后對(duì)友人的緬懷、對(duì)于曾經(jīng)歡樂(lè)的青春歲月的贊美、對(duì)于仕途失意的不平以及最終釋?xiě)训?。中唐?lè)人詩(shī)的創(chuàng)作者往往受到社會(huì)的動(dòng)蕩、政治的黑暗及人情的勢(shì)利等大時(shí)代氛圍的影響，這些使詩(shī)人經(jīng)歷了各種人生的坎坷，包括背井離鄉(xiāng)，被迫與家人及友人們分離，在謀生存和發(fā)展的過(guò)程中遭受各式的不幸，有家人的逝去，也有友人的遠(yuǎn)離，更有自己的被貶謫等。

對(duì)于這樣坎坷的生命狀態(tài)，詩(shī)人往往不是直接書(shū)寫(xiě)，有時(shí)他們會(huì)通過(guò)身邊活躍著的樂(lè)人來(lái)呈現(xiàn)。比如詩(shī)人描寫(xiě)樂(lè)人歌唱《竹枝詞》的場(chǎng)景，但是所表達(dá)的情感卻不僅僅是贊揚(yáng)樂(lè)人的音樂(lè)表演，而是借此來(lái)表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念或是對(duì)于離別友人的懷念，前者如顧況《早春思?xì)w有唱竹枝歌者坐中下淚》[9]和白居易《聽(tīng)竹枝贈(zèng)李侍御》[10]等，后者如李賀《申胡子觱篥歌》[11]等。再如在樂(lè)人詩(shī)中，詩(shī)人筆下的很多樂(lè)人都是年輕貌美才華超凡的女子，詩(shī)人頌揚(yáng)這些女性其實(shí)是在頌揚(yáng)可貴的青春以及悲嘆自己的老邁，故而詩(shī)中常常將樂(lè)人與老邁者相對(duì)比，老邁者往往是宴會(huì)上的主賓，將這兩者放在一起進(jìn)行對(duì)比描寫(xiě)進(jìn)而發(fā)出悲嘆。如白居易《伊州》[12]和《代謝好妓答崔員外》（謝好，妓也）[13]等。借樂(lè)人的青春來(lái)緬懷或是哀傷詩(shī)人自己，在元稹和白居易的樂(lè)人詩(shī)中尤其多有呈現(xiàn)。兩人在很多的詩(shī)篇中寫(xiě)到了青少年時(shí)期無(wú)憂無(wú)慮地參加各種宴會(huì)，與各式樂(lè)人密切交往的經(jīng)歷，以此來(lái)緬懷美好的青春時(shí)光，相關(guān)詩(shī)篇如元稹《痁臥聞幕中諸公征樂(lè)會(huì)飲，因有戲呈三十韻》《答姨兄胡靈之見(jiàn)寄五十韻》《追昔游》；白居易《江南喜逢蕭九徹，因話長(zhǎng)安舊游，戲贈(zèng)五十韻》《憶杭州梅花，因敘舊游，寄蕭協(xié)律》《憶舊游》（寄劉蘇州）等。白居易因?yàn)橐獮榫醣M忠心、為社會(huì)正風(fēng)氣，故而創(chuàng)作了《秦中吟》等詩(shī)篇，并且對(duì)于當(dāng)時(shí)朝臣被殺一事積極進(jìn)言，結(jié)果卻招致仕途的不幸。在被貶謫期間，他將這樣的悲傷和憤慨投射到了樂(lè)人身上，借助對(duì)樂(lè)人的生動(dòng)描寫(xiě)來(lái)澆自己心中之塊壘，相關(guān)作品如《夜聞歌者》[1]和《琵琶引并序》等。另外兩人還描寫(xiě)了被貶官以后，在地方上任職期間，與友人和府縣樂(lè)人出游宴會(huì)的歡樂(lè)場(chǎng)面，可是多年以后這些樂(lè)人和友人們不是或老或死就是漂泊異鄉(xiāng)再無(wú)聯(lián)系，詩(shī)人以此來(lái)感慨歲月的匆匆無(wú)情、人生難以免除的聚散離合以及經(jīng)歷諸多苦難能夠存活下來(lái)的幸運(yùn)，相關(guān)作品如元稹《和樂(lè)天示楊瓊》[2]、李紳《悲善才》[3]和劉禹錫《和浙西李大夫霜夜對(duì)月，聽(tīng)小童吹觱篥歌，依本韻》[4]等。

再次，表達(dá)對(duì)社會(huì)弊端的批判。中唐詩(shī)人還通過(guò)樂(lè)人詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判，包括批判朝廷的政治弊端、社會(huì)的不公平以及不良的社會(huì)風(fēng)氣。中唐不少詩(shī)人描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的胡騰舞，描寫(xiě)涼州人表演此舞時(shí)的思鄉(xiāng)情懷，因?yàn)樗麄兊墓枢l(xiāng)已經(jīng)被外敵侵占，所以詩(shī)人以此曲之悲傷和舞者表演的觸情傷心來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的不作為和邊地將帥的不知國(guó)恥的強(qiáng)烈批判，如李端《胡騰兒一作歌》[5]和元稹《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·西涼伎》[6]等。中唐詩(shī)人還會(huì)寫(xiě)樂(lè)人在當(dāng)時(shí)所受的恩寵，以此來(lái)與文士的人生作對(duì)比，以批判朝廷不重用文士，不任用賢者。如孟郊《教坊歌兒》將十歲的教坊小兒與六十歲的能詩(shī)老人作對(duì)比，以批判朝廷的不重視賢人[7]。如元稹《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·五弦彈》寫(xiě)趙璧擅彈五弦琴而受到了上至德宗下至權(quán)要們的追捧，詩(shī)人直言她并非真的賢能，呼吁朝廷要重用賢才，弘揚(yáng)道德，進(jìn)而使國(guó)家治理清明[8]。白居易是元稹的好友，其《五弦彈——惡鄭之奪雅也》所用的批判手法與元稹一樣[9]。再如劉禹錫，入仕之初因?yàn)榧尤肓送跏逦牡恼渭瘓F(tuán)而在憲宗朝受到了致命的沉重打擊，故而才華橫溢卻仕途坎坷。他通過(guò)描寫(xiě)前朝樂(lè)人來(lái)表達(dá)自己人生失意的不平和憤慨，進(jìn)而對(duì)朝廷不公作委婉地批判，涉及的作品如《與歌者何戡》[10]《聽(tīng)舊宮中樂(lè)人穆氏唱歌》[11]和《與歌者米嘉榮》[12]等。

最后，表達(dá)對(duì)過(guò)往歷史的反思。中唐詩(shī)人還在樂(lè)人詩(shī)中表達(dá)對(duì)過(guò)往歷史的反思。中唐樂(lè)人詩(shī)里描寫(xiě)的不僅是唐代的樂(lè)人，還有前代的樂(lè)人。前代的樂(lè)人，包括春秋時(shí)期楚王和吳王的宮廷樂(lè)人、漢代的宮廷樂(lè)人、三國(guó)時(shí)魏國(guó)的銅雀妓以及由蜀入魏的故蜀宮廷樂(lè)人、隋煬帝時(shí)的宮廷樂(lè)人等。這些前代樂(lè)人，基本上都是前代荒縱國(guó)君的宮廷樂(lè)人，詩(shī)人們借這些亡國(guó)宮廷樂(lè)人的人生悲劇，表達(dá)對(duì)那些不顧百姓疾苦、追求個(gè)人享樂(lè)而最終誤國(guó)的昏君的強(qiáng)烈鞭撻。

中唐樂(lè)人詩(shī)中的唐代樂(lè)人，不僅有與詩(shī)人同時(shí)代的中唐樂(lè)人，還有前朝的樂(lè)人，描寫(xiě)得比較多的是盛唐的樂(lè)人和德宗朝的樂(lè)人，這些樂(lè)人也是宮廷樂(lè)人。中唐樂(lè)人詩(shī)描寫(xiě)了很多的盛唐樂(lè)人，其用意主要有兩層：一是表達(dá)中唐人對(duì)于盛唐的贊揚(yáng)以及盛世不再的傷感；二是借此來(lái)表達(dá)對(duì)于大唐王朝由盛而衰原因的反思。其中表達(dá)對(duì)盛唐贊美的主要見(jiàn)張祜的詩(shī)篇，具體篇目包括《玉環(huán)琵琶》[13《]耍娘

歌》[14《]春鶯囀》[15《]李謨笛》[16《]邠娘羯鼓》[17《]正月十五夜燈》[18]等。詩(shī)人借盛唐樂(lè)人來(lái)表達(dá)對(duì)盛世不再的傷感的詩(shī)篇也不少。如顧況《聽(tīng)劉安唱歌》“悲翁更憶太平年”[19]，詩(shī)人由盛唐樂(lè)人之歌而生出的國(guó)

家之悲，道出了中唐人共有的心聲。再如李端《贈(zèng)李龜年》[1]，寫(xiě)的是曾在盛唐名重一時(shí)的著名宮廷樂(lè)人，寫(xiě)他在“安史之亂”以后遭遇的巨大變故，包括經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的動(dòng)蕩、生活的貧困以及老邁終回到昔日生活的京城，指出年邁的李龜年最后只能靠回憶幸福的往事艱辛度日，此時(shí)的李龜年心頭涌現(xiàn)出來(lái)的是滿腔的悲情，“獨(dú)有垂楊樹(shù)，偏傷日暮情”。而這樣的悲情其實(shí)并非僅因個(gè)人幸福生活的遠(yuǎn)去，更是為一個(gè)美好時(shí)代的永遠(yuǎn)逝去。這樣的悲情其實(shí)也不是李龜年一人發(fā)出的，而是所有見(jiàn)證過(guò)盛唐和平氣象的人所發(fā)出來(lái)的，故而李龜年的悲情和詩(shī)人的悲情，其實(shí)是中唐初期人們普遍懷有的悲情。另外王建《老人歌》表面上寫(xiě)盛唐樂(lè)人對(duì)于當(dāng)下樂(lè)人音樂(lè)才藝的不滿，“如今供奉多新意，錯(cuò)唱當(dāng)時(shí)一半聲”[2]，實(shí)際上是詩(shī)人在借樂(lè)人之口感嘆今不如昔，這種由對(duì)比而發(fā)出的時(shí)代感嘆，其實(shí)不僅關(guān)乎音樂(lè)技藝，還關(guān)乎社會(huì)政局，表達(dá)出處于動(dòng)蕩衰敗的中唐初期社會(huì)中的人們的深深失望。這樣的失望同樣見(jiàn)于白居易《江南遇天寶樂(lè)叟》[3]，詩(shī)中親歷者的溫暖記憶與實(shí)證者的荒涼印象形成了鮮明的對(duì)比，詩(shī)人由此道出一個(gè)悲慘的事實(shí)：盛唐已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，現(xiàn)實(shí)只是與衰敗相聯(lián)。由此可見(jiàn)詩(shī)人白居易以及中唐像白居易一樣的文士在面對(duì)不久前的這段歷史時(shí)的無(wú)限悲傷，這種悲傷其實(shí)與他們對(duì)于中唐君王無(wú)能、社會(huì)不振的現(xiàn)實(shí)所懷有的失望密切相連。中唐樂(lè)人詩(shī)中那些經(jīng)由對(duì)盛唐樂(lè)人的描寫(xiě)來(lái)反思?xì)v史的作品尤其感動(dòng)人心，元稹《連昌宮詞》[4]《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·胡旋女》（李傳云天寶中西國(guó)來(lái)獻(xiàn)）[5]和白居易《胡旋女——戒近習(xí)也》[6]等均屬此類(lèi)。

綜上所述，中唐雅樂(lè)停滯而俗樂(lè)活躍的這種音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀，帶來(lái)了中唐宴樂(lè)之風(fēng)的全面興盛，這對(duì)中唐詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。中唐樂(lè)人詩(shī)受此影響所作的新拓展可以概括為內(nèi)容和情思兩方面。就內(nèi)容而言，詩(shī)人淡化了樂(lè)人的容貌描寫(xiě)，重視刻畫(huà)他們的表演神態(tài)，以容貌平平反襯他們精湛的技術(shù)；注重樂(lè)人的技藝描寫(xiě)，詳及表演的過(guò)程、曲目和歌辭；全方面地描繪他們的生活，包括拜師學(xué)藝、受雇表演、日常生活和人生歸宿等；能夠深入樂(lè)人的精神世界，涉及對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)精通、豐富情思、文學(xué)才華以及對(duì)友誼愛(ài)情的珍視等。就情思而言，不但表達(dá)了對(duì)宴會(huì)主人或樂(lè)人雇主的感謝，還涉及詩(shī)人自我的人生感懷、對(duì)社會(huì)弊端的批判以及對(duì)過(guò)往歷史的反思等。詩(shī)歌的內(nèi)容一旦有了開(kāi)拓，其借此抒發(fā)的情思自然會(huì)豐富。當(dāng)中唐樂(lè)人因?yàn)樗讟?lè)發(fā)展而數(shù)量驟增時(shí)，當(dāng)他們成為社會(huì)上突出的人群進(jìn)而與詩(shī)人在宴會(huì)內(nèi)外有了更多的交往時(shí)，詩(shī)人描寫(xiě)他們生活的作品必然會(huì)更加豐富，借助這些豐富的內(nèi)容所表達(dá)的情思也必然增多。對(duì)中唐樂(lè)人詩(shī)作上述詳盡的考查，自然有助力于人們了解唐代詩(shī)歌發(fā)展的豐富歷程，明白中唐詩(shī)歌會(huì)向日?；⑹浪谆姆较虬l(fā)展，不斷呈現(xiàn)出平實(shí)的審美風(fēng)格特點(diǎn)。

〔責(zé)任編輯：雨澤〕

[1]李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海古籍出版社2005年版，第19頁(yè)。

[2]李學(xué)勤：《毛詩(shī)正義》卷1，北京大學(xué)出版社1999年版，第6頁(yè)。

[3]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2002年版，第1936頁(yè)。

[1]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2002年版，第121頁(yè)。

[2]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第457頁(yè)。

[3]歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第462頁(yè)。

[1][2][3]劉昫等：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1997年版，第4568頁(yè)，第518頁(yè)，第3731頁(yè)。

[4][6]歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第239頁(yè)，第5773頁(yè)。

[5]丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年版，第595頁(yè)。

[1][6][8]歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第5880—5881頁(yè)，第5874—5875頁(yè)，第5325頁(yè)。

[2]董誥等：《全唐文》卷46，上海古籍出版社1995年版，第220頁(yè)。

[3]丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點(diǎn)：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年版，第196頁(yè)。

[4]車(chē)吉心：《中華野史·唐朝卷》，泰山出版社2000年版，第670頁(yè)。

[5][9]劉昫等：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1997年版，第4489頁(yè)，第4369頁(yè)。

[7]司馬光等：《資治通鑒》卷232，中華書(shū)局1976年版，第7466頁(yè)。

[10][11]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第5606頁(yè)，第3296頁(yè)。

[1][2][3][4][5][6][9]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第4035—4036頁(yè)，第4685頁(yè)，第5050頁(yè)，第4688頁(yè)，第4687頁(yè)，第328頁(yè)，第5295頁(yè)。

[7]李夢(mèng)生：《左傳譯注》，上海古籍出版社2005年版，第713頁(yè)。

[8]姚思廉：《陳書(shū)》卷7，中華書(shū)局1972年版，第131頁(yè)。

[10]陳伯海：《唐詩(shī)匯評(píng)》中，浙江科技教育出版社1995年版，第1341頁(yè)。

[11]董誥等：《全唐文》卷48，上海古籍出版社1995年版，第220頁(yè)。

[12][14]劉昫等：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1997年版，第4333頁(yè)，第4108頁(yè)。

[13]司馬光等：《資治通鑒》卷241，中華書(shū)局1976年版，第7780頁(yè)。

[1]柏紅秀：《音樂(lè)雅俗流變與中唐詩(shī)歌創(chuàng)作研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年版，第216頁(yè)。

[2][13][14]顧況：《顧況詩(shī)注》，上海古籍出版社1994年版，第130頁(yè)，第130頁(yè)，第137頁(yè)。

[3]元?。骸对〖ㄐ抻啽荆飞蟽?cè)，中華書(shū)局2015年版，第355頁(yè)。

[4]元?。骸对〖ㄐ抻啽荆废聝?cè)元稹集外集續(xù)補(bǔ)卷1，中華書(shū)局2015年版，第794頁(yè)。

[5][15][18][19]白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第2850頁(yè)，第1673頁(yè)，第918頁(yè)，第1668頁(yè)。

[6]李賀著，吳企明箋注：《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)編年箋注》，中華書(shū)局2012年版，第761頁(yè)。

[7][8][11][12][16][17]彭定求等編：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第4376頁(yè)，第3431頁(yè)，第3235頁(yè)，第5354頁(yè)，第3446頁(yè)，第5469頁(yè)。

[9]劉禹錫：《劉禹錫集》卷25，中華書(shū)局1990年版，第329頁(yè)。

[10]張祜：《張祜詩(shī)集校注》卷5，巴蜀書(shū)社2007年版，第221頁(yè)。

[1][3][4][13][18][20][21][31][32]白居易：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第2453頁(yè)，第2378頁(yè)，第1707頁(yè)，第1035頁(yè)，第2442頁(yè)，第2008頁(yè)，第2132頁(yè)，第2850頁(yè)，第2338頁(yè)。

[2][16][17][26]元稹：《元稹集（修訂本）》上冊(cè)，中華書(shū)局2015年版，第280頁(yè)，第349頁(yè)，第322頁(yè)，第228頁(yè)。

[5][7][9][11][24][29]顧況著，王啟興、張虹注：《顧況詩(shī)注》，上海古籍出版社1994年版，第126頁(yè)，第132頁(yè)，第135頁(yè)，第137頁(yè)，第130頁(yè)，第127頁(yè)。

[6][8][12][19][22][23][25][27]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第4402頁(yè)，第5618頁(yè)，第3436頁(yè)，第4991頁(yè)，第5403頁(yè)，第5421頁(yè)，第3742頁(yè)，第3106頁(yè)。

[10]李賀：《李賀歌詩(shī)箋注》卷1，中華書(shū)局2021年版，第1頁(yè)。

[14][15][28]劉禹錫：《劉禹錫集》，中華書(shū)局1990年版，第334頁(yè)，第413頁(yè)，第413頁(yè)。

[30]司空曙：《司空曙詩(shī)集校注》，人民文學(xué)出版社2011年版，第168頁(yè)。

[1][2][3][10][11][23][27][28]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第3145頁(yè)，第5361頁(yè)，第3576頁(yè)，第3887頁(yè)，第3145頁(yè)，第3742頁(yè)，第3436頁(yè)，第5633頁(yè)。

[4][5][6][12][15][16][18][20][25]白居易：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第1850頁(yè)，第1715頁(yè)，第2767頁(yè)，第2861頁(yè)，第2058頁(yè)，第2605頁(yè)，第2057頁(yè)，第1694頁(yè)，第961頁(yè)。

[7][8][22]劉禹錫：《劉禹錫集》，中華書(shū)局1990年版，第445頁(yè)，第445頁(yè)，第329頁(yè)。

[9][14]元?。骸对〖ㄐ抻啽荆废聝?cè)元稹集外集續(xù)補(bǔ)卷1，中華書(shū)局2015年版，第794頁(yè)，第792頁(yè)。

[13][26]顧況：《顧況詩(shī)注》，上海古籍出版社1994年版，第243頁(yè)，第127頁(yè)。

[17][19]張祜：《張祜詩(shī)集校注》，巴蜀書(shū)社2007年版，第192頁(yè)，第221頁(yè)。

[21]元?。骸对〖ㄐ抻啽荆飞蟽?cè)，中華書(shū)局2015年版，第349頁(yè)。

[24]白居易：《白居易集》，中華書(shū)局1979年版，第200頁(yè)。

[1][2]元稹：《元稹集（修訂本）》上冊(cè)，中華書(shū)局2015年版，第349頁(yè)，第350頁(yè)。

[3][8][10][12][13]白居易：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第1112頁(yè)，第2112頁(yè)，第1445頁(yè)，第2008頁(yè)，第1574頁(yè)。

[4]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第5457頁(yè)。

[5]白居易：《白居易集》，中華書(shū)局1979年版，第311頁(yè)。

[6][7]劉禹錫：《劉禹錫集》，中華書(shū)局1990年版，第632頁(yè)，第449頁(yè)。

[9]顧況：《顧況詩(shī)注》，上海古籍出版社1994年版，第259頁(yè)。

[11]李賀：《李賀歌詩(shī)箋注》卷2，中華書(shū)局2021年版，第74頁(yè)。

[1][9]白居易：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第820頁(yè)，第338頁(yè)。

[2]元稹：《元稹集（修訂本）》下冊(cè)元稹集外集續(xù)補(bǔ)卷1，中華書(shū)局2015年版，第794頁(yè)。

[3][5][14][15][16]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第5501頁(yè)，第3235頁(yè)，第5879頁(yè)，第5877頁(yè)，第5877頁(yè)。

[4][10][11][12]劉禹錫：《劉禹錫集》，中華書(shū)局1990年版，第544頁(yè)，第334頁(yè)，第333頁(yè)，第333頁(yè)。

[6][8]元稹：《元稹集（修訂本）》上冊(cè)，中華書(shū)局2015年版，第323頁(yè)，第322頁(yè)。

[7]孟郊：《孟郊集校注》卷3，浙江古籍出版社2012年版，第109頁(yè)。

[13][17][18]張祜：《張祜詩(shī)集校注》，巴蜀書(shū)社2007年版，第169頁(yè)，第178頁(yè)，第157頁(yè)。

[19]顧況：《顧況詩(shī)注》，上海古籍出版社1994年版，第219頁(yè)。

[1][2]彭定求等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，第3247頁(yè)，第3431頁(yè)。

[3][6]白居易：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第905頁(yè)，第305頁(yè)。

[4][5]元稹：《元稹集（修訂本）》上卷，中華書(shū)局2015年版，第311頁(yè)，第330頁(yè)。