高文凱

傣族舞《吉祥樹》是一部富有寓意的作品，不僅彰顯了傣族舞蹈的獨(dú)特美感，更包含了其民族文化信仰的深刻意蘊(yùn)?！都闃洹愤x用傣族特色器樂合奏為伴奏音樂，在舞美、燈光和服飾等方面也頗有講究。其以傣族人民所尊奉的大樹為題材，用豐富細(xì)膩的肢體動作，刻畫了靈樹和小鳥這兩個(gè)角色形象，將戲劇和“萬物有靈”的文化理念融入舞蹈作品之中。本文將結(jié)合相關(guān)歷史文化背景和作品角色形象，來解讀這部作品的肢體動作表達(dá)，揭示其獨(dú)具一格的藝術(shù)性，為相關(guān)舞蹈研究提供借鑒。

傣族舞蹈歷史溯源與發(fā)展

傣族群落自古生活在我國西南部，其文化歷史悠久，特別是舞蹈文化。傣族舞蹈舞種繁多，對動物的觀察是其重要靈感來源。將動物姿態(tài)和人類的動作融合統(tǒng)一，構(gòu)成了傣族舞獨(dú)一無二的個(gè)性特征。原始社會時(shí)期，傣族人民崇拜圖騰，寄生活美好的期盼于圖騰中。其圖騰不僅有動物，還有水等自然物質(zhì)。圖騰文化是傣族文學(xué)和藝術(shù)的源頭。舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中的孔雀舞、大象舞、馬鹿舞、鷺鷺舞、貓貓舞、猴子舞等各種動物舞，便是最好的印證。其中，影響力最大的動物舞當(dāng)屬孔雀舞。傳說，有一種人頭鳥身的孔雀與古代傣族氏族有血緣之親，同樣在諸多古老的壁畫上也刻畫了這一神鳥。跳孔雀舞時(shí)，人們戴上面具，著孔雀羽毛衣飾，仿孔雀在各種不同情況下的動作和姿態(tài)，習(xí)孔雀之神韻。那時(shí)的人們以模仿得相似逼真為審判的標(biāo)準(zhǔn)，追求對各種動物的各種形態(tài)的精細(xì)模仿，亦反映了人們對所有生靈的尊重和敬畏。

動物舞產(chǎn)生之際，還出現(xiàn)了原始的集體舞和武功舞。集體舞因人們模仿圍獵場景而產(chǎn)生。一群人成圈，逆時(shí)針走動，踩上節(jié)拍，唱出“唔唔——水”，整個(gè)舞蹈動作豪放、節(jié)奏感強(qiáng)。這一習(xí)俗也許是圍獵前的祈福儀式，也有可能是狩獵成功后的娛神儀式。另一種武功舞，也頗具實(shí)用意義。先輩們在狩獵過程中常常要與動物搏斗，為了安全，就必須掌握武功本領(lǐng)。于是乎，人們開始練習(xí)棍棒擊、拳打和腳踢等動作。武術(shù)舞應(yīng)運(yùn)而生。原始時(shí)期的武術(shù)舞是純粹的武術(shù)演習(xí)，動作有力而粗獷。

到奴隸社會時(shí)期。人們對舞蹈的審美需求不再停留于模仿動物的動作神態(tài)，也不再滿足于武術(shù)的演習(xí)及圍獵儀式場面的再現(xiàn)，而是渴望進(jìn)一步增加動作的藝術(shù)性和表現(xiàn)力，來獲得美的享受和實(shí)現(xiàn)祈求神明保佑的愿景。因而，抽象的觀念性動作增加。動物舞中，孔雀舞成為祈求興旺、展現(xiàn)無畏勇敢精神的節(jié)日性舞蹈。而原始象舞則演變成用以祈求白象消除旱澇災(zāi)害，帶來五谷豐收的祭祀農(nóng)耕舞蹈。另外，這一時(shí)期誕生了鼓，并成為集體舞的主要伴奏樂器。人們踩著鼓點(diǎn)，以“罕半光”作為伴唱，訴說渴望平安豐收的愿望。而武術(shù)舞的藝術(shù)性也逐漸增加，展現(xiàn)著表演者的獨(dú)特魅力。同時(shí)，由于金屬業(yè)的進(jìn)步，刀和劍被普遍運(yùn)用。因此，武術(shù)舞增添了刀舞、劍舞等類型。

封建社會時(shí)期，除上述民間舞蹈外，還出現(xiàn)了宮廷舞。為滿足封建領(lǐng)主“通宵達(dá)旦舞不?！钡娜粘Ｏ順沸枨?，由宮廷舞女表演的傣族宮廷舞應(yīng)運(yùn)而生。其在發(fā)展的過程中，吸納民間舞元素并不斷改編，形成了宮廷與民間相交融的藝術(shù)特征。即柔美端莊、輕盈文雅，又有民間野性之美。較于上一時(shí)期，其藝術(shù)水平明顯提高?？上?，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，這些優(yōu)秀的宮廷舞大部分已失傳，曲面僅留存了一部分。如《手指舞》《蠟條舞》和《金牛公主》等，均是該時(shí)期宮廷舞代表作。而從肢體動作、用樂和題材內(nèi)容等來看，該時(shí)期的傣族舞蹈還明顯受到了佛教影響。

直至現(xiàn)當(dāng)代，傣族舞受國家政府關(guān)注，20世紀(jì)50年代，在西雙版納傣族自治州等地成立了習(xí)傣族舞的文工團(tuán)，60年代初還建立了縣級的民族文工隊(duì)。當(dāng)代的傣族舞作品越來越偏愛于現(xiàn)實(shí)生活題材，為舞蹈增添了戲劇性和故事感。相關(guān)代表作有《丟包》和《趕擺》等。當(dāng)代舞蹈家們，如方云琴、刀美蘭和毛相人，以傳統(tǒng)形式為基礎(chǔ)，嘗試創(chuàng)新，為這一古老的舞種形式注入了新的時(shí)代血液，極大地推動了傣族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

《吉祥樹》肢體動作解讀

一、肢體動作中的形象刻畫和文化寓意

相較于我國其他少數(shù)民族舞蹈而言，肢體動作在傣族舞中尤其重要，并具有無可替代的特殊意義。傣族群落主要集中于亞熱帶地區(qū)，滿是森林河流，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，生長了許多珍稀植物。因此，遠(yuǎn)古時(shí)期傣族先民就尤其敬重森林樹木。之后受到佛教文化的影響，佛教中的“五樹七花”被他們視為住所之象征，崇敬貝葉樹、菩提樹和鐵力木等“五樹”。以此為題材靈感，《吉祥樹》的編導(dǎo)別出心裁，并沒有選用最常見的傣族舞中的孔雀舞蹈，或優(yōu)雅柔情的傣族少女為形象，而是采用擬人手法，以傣族人民所崇敬的大樹為主題形象。

從整個(gè)《吉祥樹》的舞蹈中我們可以看到，編舞者企圖充分利用人體各個(gè)部位的肢體動作。包括手臂的大臂小臂、手指，中心軀干身軀以及腿部和足部，所有身體部位，甚至每一塊肌肉均參與到了形象的刻畫中。舞者需要盡可能地舒展肢體，通過肢體動作細(xì)節(jié)，一個(gè)人完成靈樹和鳥兒這兩個(gè)角色形象。

為了生動、全面地完成形象刻畫，舞者的右手和左腳纏上了藤條，所著服裝也掛滿了仿真樹葉。舞者赤裸上身，背部則繪上了象征靈樹的圖騰花紋。

所有服裝和配飾或手畫圖騰均為綠色。身體從頭到尾的每一個(gè)細(xì)節(jié)都緊貼作品題材形象，從舞臺視覺上呈現(xiàn)了綠意盎然、生機(jī)勃勃，美好純粹的大自然樹木形象。

前奏響起，幾聲鳥鳴，葫蘆絲吹出旋律動機(jī)，一下子將人帶入了森林的氛圍之中。舞者隨之舞動，以手為鳥，身體主軀為樹，用生動豐富的面部表情表達(dá)情緒。例如，開頭部分舞者用微笑的表情來表現(xiàn)，靈樹蘇醒時(shí)那喜悅而充滿期待的心情，結(jié)合舒展而靈動的肢體動作，刻畫了一棵活潑俏皮的靈樹形象。同樣，舞者充分利用每一根手指來塑造鳥兒的形象，它們在靈樹身上上躥下跳，生動而有活力。后來，鳥兒頑皮，“強(qiáng)吻”了靈樹，舞者立馬呈現(xiàn)出詫異又委屈的神態(tài)，這恰到好處地展現(xiàn)了靈樹靦腆嬌羞的性格。再如，到了作品的中段，舞者為了表現(xiàn)出“吉祥樹”的吉祥之意，一直微笑著，這種微笑與開頭不同，它是對未來抱有美好希冀的微笑，更張揚(yáng)開闊。讓你注視舞者的時(shí)候，能感受到莫名的親切和溫暖。編舞者充分運(yùn)用身體各個(gè)部位來表現(xiàn)內(nèi)容。另外，在整個(gè)表演的過程中，舞者的眼神和頭部大部分都是朝斜上方或正前方的，所有的低頭、側(cè)身和俯身動作，均是短暫地一筆帶過。這是因?yàn)?，編舞者在有意打造靈樹高聳挺拔、積極向上的形象，并以靈樹與鳥兒融洽和睦的關(guān)系隱喻傣族人民“萬物有靈”的信仰，和對“天人合一”境界的追求。

手部動作上，《吉祥樹》是頗有講究的。其運(yùn)用了掌形、嘴形、屈掌等傣族舞蹈常見的手形。首先，作品中頻繁用“掌形”來表現(xiàn)靈樹的形象。掌形看上去如樹木枝葉，在傣族舞蹈中意味著“孔雀息枝”，象征傣族人民那綠蓋如蔭、生機(jī)勃勃的生活環(huán)境。其次，作品還運(yùn)用了嘴形。其看上去像孔雀的腦袋，用以模仿孔雀，是一套規(guī)范的舞蹈肢體語言。另外，由于佛教文化對傣族文化的影響十分深刻，這類舞蹈手形“嘴形”在印地語意為“吉祥如意”，除上述的模仿意味之外，還具有神性的文化寓意。例如在“強(qiáng)吻”場景作品中，這其實(shí)是一段富有趣味性的情節(jié)，舞者左手為掌形，呈樹葉狀，右手則為嘴形，代表小鳥。一開始，兩者之間有一段距離，之后小鳥緩緩靠近，接觸到了靈樹的嘴部，“強(qiáng)吻”了它。另一方面，這一幕可以理解為，通過接觸，神性的靈樹將“吉祥如意”的某種神力傳遞給了小鳥，讓其變得更活力和俏皮，為表現(xiàn)這種寓意，舞蹈動作上減少了頓點(diǎn)的處理而更為流暢順滑。

足部動作上，同樣有許多有意味的細(xì)節(jié)。例如，在一段表演中，舞者需利用斜線軟調(diào)度，從舞臺右側(cè)連貫地行動至左側(cè)。舞者腳步必須靈活輕盈，走位精準(zhǔn)，還要帶動上半身旋轉(zhuǎn)，使整個(gè)過程流暢而舒展。這就要求舞者要有良好的控制力和扎實(shí)的足部基本功。《吉祥樹》中所有的足部動作，如蹲、跑和跳等，需要從始至終保持勾踢步伐，這是傣族舞的一大特征，保證了作品鮮明的民族性。

二、音樂律動中的肢體表達(dá)

音樂是舞蹈之魂，舞者隨樂舞動。《吉祥樹》的背景音樂也是該作品的一大亮點(diǎn)，即使單獨(dú)聽也會讓人感受到叢林密布、綠意盎然之意。配器上，使用的全是傣族地區(qū)的特有樂器，如葫蘆絲、傣铓、傣鑔和象腳鼓等。其中，葫蘆絲是當(dāng)之無愧的主角之一，也是普及度最高、最為人知曉的樂器。葫蘆絲出現(xiàn)在許多少數(shù)民族歌曲之中，其音色成為民族性的標(biāo)志。此外，還會運(yùn)用到如《雨竹林》和《孔雀飛來》等，這類富有民族性、用以表現(xiàn)大自然的舞蹈作品之中。

《吉祥樹》開頭先響起鳥鳴、樹葉摩擦的環(huán)境音，營造氛圍，立馬，葫蘆絲的響起，由于其共鳴體為匏，空間較笛子或簫樂器更大，因此其音色更空靈醇厚，并多添了一份空曠之感。旋律舒緩，十分愜意享受。短短幾秒的前奏就讓人感受到傣族人民那與自然共舞，享受當(dāng)下的生活態(tài)度。隨后，音樂動機(jī)不斷發(fā)展，將人帶到了被溫柔月光所照亮的夜空之下。舞者化成一棵大樹，在音樂的引領(lǐng)下舒展肢體。他仿佛佇立在茂密叢林之中，周圍充斥著祥和之氣。舞者的手部隨音樂節(jié)奏舞動，靈動的手化成鳥兒，圍繞著靈樹，嘰嘰喳喳。音樂的律動引領(lǐng)著肢體動作的變化，光影交錯間，舞姿態(tài)讓人沉醉。到了作品中段，葫蘆絲再次響起，此時(shí)，旋律更為緩慢悠長，意味著對未來充滿著美好的期望，這時(shí)，舞者的動作也跟著慢了下來，上肢劃出柔美的線條，巧妙地體現(xiàn)出了作品標(biāo)題的“吉祥”之意。在整個(gè)作品中，葫蘆絲承擔(dān)著暗示情節(jié)的功能，它緊貼劇情，引領(lǐng)著舞蹈動作，層層推進(jìn)、絲絲入扣。其中，旋律上還使用了轉(zhuǎn)調(diào)，聽感上非常順暢自然，天衣無縫。由此可看出，葫蘆絲在這部作品中是多么重要。如果說舞蹈動作是作品的主體，那么音樂旋律便是作品內(nèi)容、情感的領(lǐng)路者。另外，象腳鼓也是相當(dāng)重要的配器。它的出現(xiàn)不僅明確了傣族的民族色彩，同樣還起到推動情節(jié)發(fā)展的功能。例如，第一段中，象腳鼓奏出四聲清脆的“咚咚咚咚”，預(yù)示著場景情節(jié)即將轉(zhuǎn)換。從葫蘆絲所營造的氛圍中抽離，進(jìn)入另一場景。利用象腳鼓強(qiáng)調(diào)節(jié)奏吸引注意力，讓觀眾陷入出其不意的期待中。另外，又是在靈樹被鳥兒“親吻”的場景中，可以明顯地聽到象腳鼓的鼓點(diǎn)變得更為急促有力，舞者的動作也隨之變得更為急促和干脆，腳步動作加快，跟隨音樂的律動，踏著小碎步，上肢舞動的速度也變得更快。此時(shí)音樂進(jìn)行到了節(jié)奏最快的部分。它不僅起到了營造氛圍的作用，還暗示了靈樹當(dāng)下那不知所措的心理活動。為呈現(xiàn)作品內(nèi)容，背景音樂中還加入了樹葉摩擦落下的“沙沙”聲、蛐蛐的“吱吱”聲、小鳥啼鳴之聲、溪水流淌、群鳥飛出等環(huán)境音。讓人仿佛置身于傣族地區(qū)那廣闊繁茂的大森林中。一切生動美好的景象通過音樂帶到了舞臺上。

通過解讀和分析《吉祥樹》的作品內(nèi)容、肢體動作表達(dá)，及兩者的相互關(guān)系?？梢郧逦卣J(rèn)識到該作品通過對靈樹崇拜的描述，抒發(fā)了傣族人民積極樂觀、愛好和平的生活理念。對于表演者而言，在練習(xí)之前，一定不僅要知曉作品的內(nèi)容和其要表達(dá)的思想，還要清楚這些肢體動作背后的文化寓意。只有這樣，其舞蹈動作的運(yùn)動和發(fā)力方式才能正確貼近作品主題，展現(xiàn)出純正地道的民族風(fēng)格舞蹈語言?！都闃洹凡粌H為觀眾帶來了全方位極致的感官體驗(yàn)，呈現(xiàn)出一個(gè)五分鐘的綠色森林夢境，還讓我們感受到了傣族人民的虔誠和善良，亦深刻感受到了信仰的力量。

作者簡介：

高文凱，男，1998年生，回族，籍貫山西太原，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲璧副硌荩褡迕耖g舞研究）。作者單位：吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院。