劉澍

關(guān)鍵詞：廉政文化；廉政思想；漢風(fēng)清韻；文藝為民

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廉政思想久遠(yuǎn)豐富。古彭城、今徐州根植于楚風(fēng)漢韻的文化沃土，廉潔文化根深葉茂，這些印記不僅存于史書的記載里，靜守在博物館的陳列中，留存在漢畫像石一筆一刀的雕刻上。它們是凝固下來的漢風(fēng)符號(hào)，共同構(gòu)成了清廉文化的靜態(tài)載體，這是培育打造獨(dú)具城市特色廉政符號(hào)的厚土。我們必須鑒史問廉，但同時(shí)應(yīng)賦予其時(shí)代內(nèi)涵，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中服務(wù)社會(huì)與人民。靜態(tài)的符號(hào)需要?jiǎng)討B(tài)的傳承與創(chuàng)新才能形成“為有源頭活水來”的開闊氣象，文藝便是吹動(dòng)這一池清水的春風(fēng)。徐州的梆子戲、柳琴戲、琴書等戲曲曲藝正在時(shí)代的召喚下蘇醒綻放，不斷于歷史與現(xiàn)代的交匯中進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)及美的創(chuàng)造，服務(wù)于城市蓬勃向上的精神文明建設(shè)，讓文藝之花為時(shí)代和人民綻放。讓凝固的漢風(fēng)舞動(dòng)起來，是時(shí)代發(fā)展潮流的召喚。充分利用地方特色文藝，為傳播廉政文化搭建起立體鮮活的舞臺(tái)，讓“文藝+頌廉”主題教育達(dá)到“1+1＞2”的效果，在新時(shí)代背景下，探索動(dòng)靜互補(bǔ)的組合模式使文藝頌廉在未來存有更多的可能性。譜一曲漢風(fēng)高昂，唱一段廉潔育人，扎根于城市歷史文化的傳承，把握住以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，用好公共文化服務(wù)大平臺(tái)，真正做到文藝頌時(shí)代、曲藝傳真情。

? 一、淺析漢代廉政思想根源

中國(guó)古代廉政思想源于上古三代，隨時(shí)代發(fā)展“廉”之范疇逐漸擴(kuò)展。以周公為代表的西周統(tǒng)治者倡導(dǎo)勤廉愛民，《周禮》提出官吏“六廉”標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出“以廉為先”的政治傾向。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，法家、儒家、道家、墨家等學(xué)派都有對(duì)于“廉德”的論述。其中晏子以“廉者，政之本也”明確提出了“廉政”命題，以水之清濁譬喻國(guó)家管理，以此警示統(tǒng)治階級(jí)必須以廉政的施行達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)治久安的目的。孟子繼承孔子的“仁政”學(xué)說，提出“取傷廉”從而界定了為官之廉，以此響應(yīng)“廉德”的重要性。管子作為法家學(xué)說的代表之一，提出“為政以廉”是支撐國(guó)家穩(wěn)定的四柱之一。道家代表之一老子用“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！闭撌隽苏吻迕髋c民之關(guān)系，提出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者要“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”[1]。墨家學(xué)說代表墨子認(rèn)為君子應(yīng)具有“廉、義、愛、哀”這四種品行，由此組成對(duì)照反思的標(biāo)準(zhǔn)。綜上，各派思想家都從不同角度論證了“廉政”之于國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)道德的建設(shè)及人民幸福生活的重要影響，達(dá)成了一種文化共識(shí)，奠定了傳統(tǒng)廉政文化千年以來傳承和發(fā)展的基調(diào)。

徐州是漢文化的重要發(fā)源地，漢代的廉政文化在這里影響深遠(yuǎn)。從思想上看，漢初的廉政建設(shè)受到了黃老思想的重要影響，“天下苦秦久矣”令以劉邦為代表的大漢開創(chuàng)者們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思教訓(xùn)，主推休養(yǎng)生息的黃老思想為“漢承秦制”提供了合理依據(jù)，陸賈認(rèn)為“居馬上得之”與“可以馬上治之”是兩個(gè)概念，向漢高祖提出了秦亡在“舉措太眾”與“刑罰太極”，以此作為警示提出“行仁義、法先圣”的治國(guó)主張。著名的“約法三章”與“蕭規(guī)曹隨”便發(fā)生在這一時(shí)期。至文帝、景帝時(shí)期，通過征招廉士營(yíng)造清廉之風(fēng)，官員清靜修身，居以廉平，教化百姓。這一時(shí)期儒家學(xué)說日益凸顯，但可以肯定在漢朝國(guó)力恢復(fù)時(shí)期，社會(huì)整體在黃老思想指導(dǎo)下得以休養(yǎng)生息。隨著國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)貧富差距凸顯，社會(huì)風(fēng)氣由崇廉尚儉向比富斗奢轉(zhuǎn)變，急需適應(yīng)社會(huì)廉政需求的“有為”思想來改變最初的“無為”局面。漢武帝即位后，推行政治改革，通過董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立君主的無上權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)下的廉政需求。在董仲舒的廉政思想中，不僅有“民本思想”，還有“德主刑輔”的治國(guó)思想，這種思想的發(fā)展演變對(duì)于“德本法用”等封建正統(tǒng)思想有奠基作用[2]。至此被西漢思想家重新解讀的儒家學(xué)說取代黃老思想成為主流，廉政思想也因借助儒家學(xué)說的深遠(yuǎn)影響得到系統(tǒng)規(guī)范發(fā)展。

? 二、廉政建設(shè)對(duì)社會(huì)教育的意義與功用

隨著有關(guān)廉政理念意識(shí)的不斷覺醒，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾對(duì)“為政以廉”的道德要求，以及對(duì)“風(fēng)清氣正”的社會(huì)風(fēng)尚的追求，共同助推了中國(guó)廉政相關(guān)的歷史文化建設(shè)的發(fā)展?！肮?，廉生威?！边@些有關(guān)廉政的思想成果與制度探索對(duì)于今天我們追求廉政社會(huì)建設(shè)富有積極的啟迪意義和借鑒價(jià)值。“以廉化人”包含著辯證主義的思想，既強(qiáng)調(diào)廉潔教育的作用，也強(qiáng)調(diào)“人”的主觀能動(dòng)性，注重道德榜樣的力量。兩漢有尊隱傳統(tǒng)，漢代崇尚“士”的高潔隱逸的品格，對(duì)于道德模范的標(biāo)準(zhǔn)指向清廉自律、克己奉公、德法并重、重視民本等多方面的內(nèi)容，利用隱士樹立廉潔榜樣以提倡廉政，以此培育社會(huì)風(fēng)氣[3]。漢代注重表彰廉吏，利用思想輿論導(dǎo)向鞏固廉政建設(shè)，以此推進(jìn)反腐敗思想的發(fā)展。例如賈誼對(duì)浮靡世風(fēng)危害的認(rèn)識(shí)、劉向的德治主張以及董仲舒等人的治吏倡廉思想等。漢代廉政文化的發(fā)展體現(xiàn)在多方面，通過民歌民謠的傳唱反貪頌廉，在辭賦中諷刺諫言，在樂舞百戲等民俗表演中借古喻今，通過石刻、書法、繪畫等系列文藝作品勸廉諷貪。如徐州“漢代三絕”之一的漢畫像石藝術(shù)中，就有許多表現(xiàn)“道德模范”內(nèi)容的相關(guān)刻畫，諸如仁人志士、忠賢孝子、以禮拜謁等內(nèi)容，無不展現(xiàn)出古人對(duì)于德與禮的看重，這種社會(huì)風(fēng)尚的形成離不開廉政教育的作用。

廉政文化作為軟實(shí)力具有不可替代性，古代廉政制度建設(shè)對(duì)當(dāng)今城市的廉政品牌的打造具有啟示借鑒意義。漢代廉政的核心圍繞著講愛國(guó)、知敬畏、重德法、為民生、任官賢、明賞罰、開諫議、嚴(yán)監(jiān)管這八個(gè)方面而構(gòu)建了獨(dú)特的廉政體系。通過分析這些廉政建設(shè)理念，可將漢代廉政建設(shè)對(duì)今日打造廉政文化品牌的借鑒意義歸為四大方面，其一為重視思想道德建設(shè)，營(yíng)造清廉風(fēng)尚；其二為加強(qiáng)機(jī)構(gòu)設(shè)置，維穩(wěn)社會(huì)秩序；其三為強(qiáng)化制度監(jiān)督，明晰獎(jiǎng)懲制度；其四為重視民意輿論，傳承優(yōu)良政風(fēng)家風(fēng)。研究漢代廉潔思想與廉潔制度，把其置于新漢學(xué)的研究視野中進(jìn)行解讀、闡釋，有利于打造具有徐州特色的廉潔文化品牌，更好地發(fā)揮廉潔文化研究成果對(duì)社會(huì)的教育、激勵(lì)、凝聚、導(dǎo)向和約束作用?？梢哉f廉政建設(shè)借助思想、制度、文化等全方位的合力，營(yíng)造社會(huì)民眾對(duì)于清廉風(fēng)尚的追尋，有利于推動(dòng)和諧社會(huì)秩序的構(gòu)建。

? 三、文藝創(chuàng)作是促進(jìn)廉政文化傳播的重要路徑

廉政文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求，廉潔文化本身具有先進(jìn)性、傳承性、廣泛性、實(shí)踐性和實(shí)效性等本質(zhì)特征。從廣義上看，要傳承中華文脈，培厚“清廉中國(guó)”建設(shè)的文化底蘊(yùn)，在實(shí)踐與創(chuàng)新中加強(qiáng)話語體系的構(gòu)建[4]。對(duì)于城市來說應(yīng)以先進(jìn)的廉政理論為指導(dǎo)，輔助以具有時(shí)代特性的廉政思想，通過完善的廉政制度做保障，以弘揚(yáng)廉潔文化的文學(xué)藝術(shù)為載體，打造具有城市特色的廉政文化資源庫，通過思想理論、制度監(jiān)察、文化傳播經(jīng)緯交織，促進(jìn)尊廉、愛廉、敬廉的傳播。對(duì)優(yōu)秀廉潔文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求下，創(chuàng)作出從不同廉政角度傳播“正能量”的文藝作品，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及融媒體傳播，借助“文藝下鄉(xiāng)”及“文藝進(jìn)校園”等活動(dòng)打造平面與立體交互的全覆蓋網(wǎng)絡(luò)，將城市廉政品牌的建設(shè)融入進(jìn)“清廉中國(guó)”的建設(shè)中，達(dá)到“以文化人”的社會(huì)教育意義。如徐州通過鑒史問廉、“紅”“廉”結(jié)合、文化倡廉，征集與創(chuàng)作以廉政為核心的文藝作品，豐富廉政教育載體，拓展廉政文化傳播渠道，在此基礎(chǔ)上打造“漢風(fēng)清韻”的廉政品牌，作為新時(shí)代徐州清廉文化的標(biāo)識(shí)，以此展示清廉城市形象，成為發(fā)展推動(dòng)力。

文藝吹響時(shí)代的號(hào)角，文藝與頌廉相結(jié)合的教育路徑要做到堅(jiān)持以人民為中心，以人民滿意與否為指導(dǎo)，以是否做到廉政成果人民共享為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有關(guān)廉政主題的創(chuàng)作不應(yīng)只著眼于為廉頌廉、創(chuàng)作模式上生搬硬套，而應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮地方民俗文化的效用，做到“取之于俗”卻“不落俗套”，用真情動(dòng)人心，用雅俗共賞的文藝資源推動(dòng)廉政品牌發(fā)展壯大。同時(shí)圍繞城市各項(xiàng)特色非遺文化做文章，以城市的深厚歷史文脈為創(chuàng)作內(nèi)核，推出緊扣時(shí)代主旋律和弘揚(yáng)正能量的藝術(shù)產(chǎn)品，讓更接地氣的本土文藝憑借廣泛的群眾基礎(chǔ)傳播清聲音、弘揚(yáng)正能量。整合資源、歸納創(chuàng)新，形成城市獨(dú)具特色的民俗廉政文化資源，讓文藝頌廉有真情實(shí)感，不斷累積實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。文藝能促進(jìn)城市特色廉政文化品牌的發(fā)展壯大，使之成為新形勢(shì)下加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)的重要資源，文藝與頌廉經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能充分發(fā)揮出廉政工程“以廉化人”的教育意義。

? 四、結(jié)語

文藝頌廉應(yīng)以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式“飛入尋常百姓家”，它的發(fā)展空間不應(yīng)止于固定的藝術(shù)舞臺(tái)，更應(yīng)綻放于廣闊的田野鄉(xiāng)村、校園企業(yè)、廣場(chǎng)綠地，只有牢牢把握住以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，才能讓文藝頌廉成為凝人心、聚人氣、促正義的一把亮劍。一座城市想要打造具有鮮明城市風(fēng)格的廉政文化品牌，需要不斷地探索與創(chuàng)新，在推陳出新中做到人無我有、從有到優(yōu)、由優(yōu)而精，既要保證文藝頌廉作品的質(zhì)量，也要重視相關(guān)文藝作品的傳播力度，“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須建設(shè)偉大工程。”運(yùn)用地方特色文化資源涵養(yǎng)尚廉之風(fēng)氣，深入挖掘城市蘊(yùn)含的清廉因素，著力打造清廉城市文化品牌的構(gòu)建，讓其成為提升城市形象，增強(qiáng)城市凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力的重要源泉，最終統(tǒng)一于“清廉中國(guó)”的目標(biāo)指引中。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐賢秋.從傳統(tǒng)廉政文化淵源談為政之德[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：140-145.

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[4]周興君，蔣鐵鑫.清廉中國(guó)：新時(shí)代最具感召力的戰(zhàn)略標(biāo)識(shí)[J].廉政文化研究，2019（6）：24-28.

（作者單位：徐州市公共文化綜合服務(wù)中心（徐州書畫院）?）