張媛

[摘 要]高校廉政文化教育是當代思想政治文化教育研究領域的新熱點，也是大學生思想政治文化教育研究的重要課題。大學生是國家寶貴的人才資源，是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，在世情、國情、黨情發(fā)生重大變化的當今時代，對高校學生進行廉政文化教育有著積極的現(xiàn)實意義。以《論語》等重要著作為代表的國學經典是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是當今時代高校廉政文化教育的珍稀資源。在“廉政文化進高?！薄傲幕M課堂”活動的背景下，回溯我國傳統(tǒng)廉政文化歷史，探討《論語》中所塑造的“高潔”的“君子”形象，挖掘其間所蘊含的優(yōu)質文化資源，并創(chuàng)造性地運用到高校廉政文化教育的實踐中去，以豐富高校廉政文化教育的內容、創(chuàng)新高校廉政文化教育的平臺、強化高校廉政文化教育的效能，切實推動當代高校廉政文化教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展，是時代賦予高校文化素質課教師的重要使命和重大責任。

[關鍵詞]高校；廉政文化；廉政教育；“廉政文化進課堂”活動；《論語》

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.32.229

當前，我國正處于社會轉型的關鍵時期，外部環(huán)境中世界政治多極化、經濟一體化、文化多元化的趨勢愈加明顯，內部環(huán)境則表現(xiàn)為改革開放進一步深化、精神文明建設亟待加強，多樣文化、多種思潮跌宕沖擊，“利益至上”的觀念撩撥人心，產生了不可低估的負面影響，對大學生即將樹立的廉潔思想構成潛在的威脅。對高校大學生進行廉政文化教育，正是從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的重大策略，也是將全社會反腐倡廉預防教育“關口”前移的創(chuàng)造性舉措，因此成為當代思政文化教育研究領域的新熱點。我國有著漫長悠久的歷史，更有著優(yōu)秀厚重的廉政文化傳統(tǒng)，筆者借助“廉政文化進高校”活動開展的良好契機，以《論語》這一國學經典論著為支點，積極借鑒優(yōu)秀廉政歷史，把廉政文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當代大學生廉政文化教育的時代要求有機結合起來，將培育廉政價值觀融入高校教育之中，并以此作為支點設定大學生廉政文化教育的基本內容、要求及實踐路徑，力求為助力高校人文素質教育工作發(fā)展做出一點貢獻。

1 《論語》德育思想在高校廉政文化教育中的重要價值

廉政文化教育是指通過積極踐行廉政文化理念和指導思想，褒揚勤政廉政人物、宣揚社會正氣，培養(yǎng)廣大民眾對廉潔從政的信仰和追求，抨擊各種不廉潔的思想行為和價值觀念，以期在全社會形成“敬廉崇潔”的價值取向和良好社會風尚。作為全社會廉政文化建設的重要構成，高校廉政文化教育以高校教師、高校管理人員和高校學生為主體，包括廉政從教、廉潔從政和廉政修身三部分內容，涉及從高校廉政文化生成到最終踐行的全過程，本文所關注的重點是以高校學生為主體的廉政修身教育。高校是大學生成長、成才并奠定終身發(fā)展基礎的重要陣地和關鍵機構，大學生的思想政治素質代表著青年人的主流方向，關系到祖國的前途命運。黨和國家領導人一直高度關注高職大學生的發(fā)展，高度重視高職廉政文化教育工作。黨中央和國務院在21世紀初就制定了將學校納入反腐倡廉體系的重要方略，在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》（中發(fā)〔2005〕3號）、《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告（2012）》、《建立健全懲治和預防腐敗體系工作規(guī)劃（2013—2017）》以及《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見（2015）》等一系列重要文件中，充分肯定了“高校作為意識形態(tài)工作前沿陣地”以及“廉政教育體系”基礎工程的重要地位，強調要充分發(fā)揮高校在對學生進行廉政教育方面所具有的優(yōu)勢，將“高校建設成為精神文明建設示范區(qū)和輻射源”。因此，在高校濃厚的文化氛圍中，借助其相對完善的文化傳播渠道和系統(tǒng)的文化建設載體，將廉政教育鍛造并融入到高校文化中去，正是將反腐敗斗爭提前到學生“職前”階段，是提升到文化反腐高度，從思想根源上清除腐敗病灶、實現(xiàn)標本兼治、打破腐敗“反復發(fā)作”怪圈的必然選擇。

同時，加強高校廉政文化教育，還應當做好從本民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的充分準備。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊藏了豐富的“廉政文化”，而這些“廉政文化”傳統(tǒng)一脈相承、歷久彌新，最終形成了相對完善的中華廉政文化思想體系，成為中華民族延綿不衰的寶貴精神源泉。因此，加強高校廉政教育，應當回溯至廉政文化的發(fā)源處，從傳統(tǒng)廉政文化中淬精擷華，使之為推動高校廉政教育工作的穩(wěn)步發(fā)展提供更多的助益?？鬃铀摹墩撜Z》一書，正是廉政教育最當之無愧的寶貴成果之一。該著作成書于春秋時期，正值我國社會處于大動蕩、大分化的轉型階段，政治危機頻發(fā)、人類所信守的道德信條被破壞，無數(shù)哲人陷入了對“道德”“天人關系”等重要命題的深入思考中，涌現(xiàn)出了諸多經典著述和思想理論，成就了我國文化發(fā)展史上一次不可多得的大繁榮。《論語》一書完整翔實地記述了孔子關于儒家倫理道德的全部設想與“理想人格”的熱切期待，以更為完善的理論體系及更強的踐行力，對中華民族甚至整個世界都產生了極為深遠的影響，甚至有“半部論語治天下”之論斷。認真研究《論語》的“德育”思想，深入發(fā)掘蘊含其中的合理成分和當代價值，從中找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，做好孔子道德教育思想的現(xiàn)代性轉換，使其更好地為改善和提升當代高校思想政治教育服務，更好地為培育和踐行高校廉政教育服務，是當代高校思政教師所應關注的重點。

2 《論語》德育思想體系及內容與高校廉政文化教育的高度契合

“廉”及“廉政”是我國古代倫理學史、思想文化史上的重要概念，其中：“廉”由本義為廳堂的側邊引申為一種道德品質和行為，具體指人在利害矛盾、沖突面前節(jié)制謹慎和方正剛直的表現(xiàn)；“廉政”則具體指從政者在這種道德品質支配下所表現(xiàn)出來的一種崇尚清正廉潔、勤政為民、嚴守法紀、艱苦樸素，杜絕貪污受賄、以權謀私、鋪張浪費的高尚行為。廉政教育，對于高校大學生來說，則更多地表現(xiàn)在對其主體人格及道德方面的修正與規(guī)范。從這一角度來講，作為一部“君子”修身、立德、自省的“教科書”的《論語》，正與高職廉政文化教育的目的、理論及方法論高度契合。

2.1 以“仁”來修身正心

在孔子的“德育”思想體系中，“仁”是其間最為重要的“精神內核”，是孔子“德育”思想的理論基礎?！叭省钡膬群稚钸h：第一層含義是一種可使人安身立命的道德追求。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）因此，“仁”是人心所在，同時，孔子對這種人之本性還寄予了一定美好的期待，認為“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》），強調了內心處于“仁”的狀態(tài)是很美好的事情，并相信具備了“仁”的美德，即可安于貧苦，專心于仁道的修煉，而顏回也正是因為如此，才會被孔子所稱道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）對于當代大學生來講，以“仁”這一至高道德范式來規(guī)范和修正內心，使內心處于一種平和安樂的良好狀態(tài)，波瀾不興地面對當前腐敗所帶來的物欲誘惑，正是再恰當不過了。第二層含義則指一種人生活在世上的具體選擇道路?？鬃铀瞥绮⒄J為經過努力可以達到的“君子”人格是與“仁”這一人生道路選擇緊密聯(lián)系起來的，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）對于大學生而言，選擇與“腐敗”為伍還是與“廉潔”相伴，在孔子那里似乎就可以很輕松地找到答案；第三層含義是人格的完善及人生價值的實現(xiàn)?！叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語·里仁》）孔子沒有對“仁”進行具體界定的原因是每個人都有自己的實際情況，在實現(xiàn)“仁”的實踐上也會有不同的表現(xiàn)。大學生都是性格分明的鮮活個體，在道德和人格完善方面都有自己的實際情況，需要不同情況區(qū)別對待，但只要堅定目標、堅持不懈，就必然能夠“斯仁至矣”（《論語·述而》）。

2.2 以“禮”來規(guī)范行為

在孔子的“德育”思想體系中，“禮”則是“仁”的外在形式和標志，是實現(xiàn)“仁”的一種制度保證?？鬃铀幍臅r代“禮崩樂壞”，原有的社會規(guī)則這個時候被破壞殆盡，這使得孔子在《論語》中對“禮”進行了更加嚴格的界定和說明：第一，“禮”需要以“仁”之心為心理基礎，僅有“禮”的外殼而無“仁”的內核，則“禮”的根基也是虛無的，因此，孔子強調“三年之喪”這一守喪禮制是建立在兒女感恩父母恩德基礎之上的真心實意的行為。對于大學生而言，只有堅守廉潔的行為而缺乏對“廉政”的高度認同，其行為也必然是無法一貫而終的。在高校廉政文化教育中，人文素質課教師既要使學生知道“如何做”，更應當使其明確“為何做”，唯有如此，這一教育才是成功的、可持續(xù)的；第二，“禮”具有規(guī)約人、評價人的重要功能。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學而》）指出了“禮”的作用就是發(fā)揮使事情發(fā)展最終恰到好處的約束作用。在高校廉政文化教育的過程中，文化素質課教師應當以廉政文化思想及行為體系來引導和規(guī)范學生的行為，當然，教師還可以進一步將“禮”的約束之力上升到制度層面，即將廉政文化教育與法制教育密切聯(lián)系起來，最終使其成為自覺遵循、自覺維護法治社會的高素質人才；第三，“禮”是指使人的人格得以完善、并最終獲得成功的基礎?！芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）“禮”使人獲得行為規(guī)范，具體培養(yǎng)人性，啟發(fā)心智，使人開始走向人性之道，在高校廉政文化教育中，人文素質課教師也應當始終把握教育的主線，始終貫徹“完善人、發(fā)展人、成就人”的教育理念，使學生在思想、人格和行為方面得以全面完善，最終成長為社會主義事業(yè)的合格接班人。

2.3 以“義”來引導人生

“義”，即“宜”，是指以相適宜的行為來做相適宜的事?！傲x利之辯”是我國古代社會倫理中的重要命題，在孔子的“德育”思想領域中，“義”也同樣被放在了一個極為重要的高度，將“義”作為衡量人道德品質的最高準則，“君子義以為質，禮以行之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子進一步指出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），始終堅持“君子以義為上”（《論語·陽貨》），肯定“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之以比”（《論語·里仁》），特別強調“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》），甚至是“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）?？鬃訌娬{以“義”來調節(jié)和引導人們對個人利益的追求，這種價值觀念對于中華民族道德的形成發(fā)揮了積極的作用，促使人們不斷超越物欲的羈絆，提高人格精神境界。而高校廉政文化教育與孔子所提倡的去除“私欲利誘”十分契合，人文素質課教師要以“義”來引導和規(guī)范學生的思想觀念和行為，提高廉政文化教育的實效性。但是我們也必須清楚地認識到，孔子雖然堅持“義重于利”的“義利觀”，但并不是全盤否定對“利”的追求，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），認為在合理合法下獲取收益是完全可以的，這樣的廉政文化教育也更符合“人性”，即可以有適當?shù)挠?，但不可毫無節(jié)制，高校廉政文化教育也因此而更具有說服力和踐行性。

3 以《論語》德育思想創(chuàng)新高校廉政文化教育的實踐路徑

春秋時代是一個“最好的”、也是一個“最壞的”特殊時代，這樣的特殊時代和社會形勢，造就了孔子這樣一位偉大的先賢，也成就了他的“德育”思想和育人事業(yè)。開展高校廉政文化教育，將孔子的“德育”思想看作是一種寶貴的精神資源和文化財富，高度珍惜其間所蘊含著的理論思維的積極成果以及可以激活當代文明發(fā)展的活性因素，將會對于高校廉政文化建設產生十分重要的促進作用。高校文化素質課教師應對孔子及其《論語》的“德育”思想加以現(xiàn)代詮釋，使之與當今時代精神相熔鑄和升華，在高校廉政文化教育中充分實現(xiàn)價值發(fā)揮。

3.1 明確高校廉政文化教育的目標點

目標明確是強化高職廉政文化教育踐行性的目標保障?？鬃釉凇墩撜Z》中刻畫了一個鮮明的“君子”形象，這也是千百年來儒家在德育教育和人才培養(yǎng)方面的終極目標，將成為“君子”這一目標“拿來”作為高校廉政文化教育的目標，使整個廉政文化教育的目標更為形象化、生動化、明確化，使教育主體——廣大學生自覺樹立道德修養(yǎng)的理想，積極主動對身心進行修正和“規(guī)范”，使自己最終成長為一個擁有較高道德修養(yǎng)，能夠遵循禮樂倫理，擁有“循義、尊禮、謙遜、誠信”等優(yōu)秀道德品質的彬彬“君子”，使廉潔成為一種習慣，一種自覺、自愿的追求，而這將進一步提高高校廉政文化教育的實效性。

3.2 完善高校廉政文化教育理論體系

完善的理論體系是促進高職廉政文化教育實踐活動深化的理論保障。孔子及其所著的《論語》，最初就已經形成了相對完整的“道德規(guī)范”系統(tǒng)，再歷經數(shù)千年的完善、闡釋和錘煉，已經成為融入中華民族血脈中成為被高度認同的道德準則體系。我國高校開展以大學生為主體的廉政文化教育是以“廉政文化進校園”這一活動為起點的，最初主要借鑒了黨員干部廉政文化教育的理論、辦法和經驗，在理論體系方面仍有待于完善。將孔子的“德育”理論納入到高校廉政文化教育理論體系中來，正是健全充實這一理論體系的重要舉措。高校人文素質課教師要牢牢把握這一點，在具體實踐活動中梳理清晰孔子的“德育”理論體系，并使其“為我所用”，成為建設高校廉政文化教育理論支撐的寶貴資源。

3.3 豐富高校廉政文化教育知識內容

豐富的廉政文化知識是提高高校廉政文化教育實踐活動實效性的內容保障。“仁”“禮”“義”“利”“孝”“悌”等“德育”概念、“德育”知識、“德育”資源，使高校廉政文化教育的知識體系更加豐滿，內容更加豐富，也使得人文素質課教師在開展廉政文化教育實踐活動時有更多的“著眼點”和“下腳處”。當然，人文素質課教師也要始終把握“時效性”原則，在保留孔子“德育”精髓的基礎上對其中所包含的理論、觀念和知識內容進行適當?shù)摹凹庸じ脑臁?，不斷地注入新時代的內容，消除因時代久遠而造成的阻隔影響，拉近與現(xiàn)實及教育主體之間的距離，增強大學生對高職廉政文化教育的認同感。

3.4 創(chuàng)新高校廉政文化教育的路徑

創(chuàng)新路徑是高校廉政文化教育實踐的方法保障。孔子在進行“德育”教育時十分尊重“人”的主體性，這一點值得高職人文素質課教師學習和借鑒。人文素質課教師在開展相應的實踐活動時，要采取更符合“人性化”的教育方式，將“廉政理念”滲透到形式多樣、類型豐富的各項校園活動中去，通過生動活潑的教育形式，來激發(fā)大學生參與廉政文化教育學習的積極性，使廉政理念入耳、入眼、入心。例如，在學校門戶網站上開設“廉政大家談”專欄，引導學生針對一些熱門話題、典型案例進行辯論、研討，從中受到教育和啟發(fā)；充分利用社團組織，使社團成為高校廉政文化教育重要的活動載體，組織開展以“反腐倡廉”為主題的座談會、讀書會、知識競賽和辯論大賽等形式更加活潑的教育活動，切實提高高校廉政文化教育實效性。

高校廉政文化建設是高職思想政治文化教育的一項重要內容，是我國反腐倡廉工程的基礎部分，對大學生進行廉政文化教育，引導他們明晰何謂腐敗、何謂廉潔，幫助他們構筑一道堅實的拒腐防變防線，培養(yǎng)他們對腐敗的“零容忍”態(tài)度，確保他們成為“崇廉敬潔”的堅定支持者，增強他們廉潔從業(yè)、做人、處事的自律性，是一項播撒廉潔種子、從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象，使一切更有利于逐步解決腐敗現(xiàn)象深層次問題的重要舉措。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化博大精深、源遠流長。加強廉政文化建設，必須大力弘揚中華民族優(yōu)秀廉政傳統(tǒng)。孔子作為儒家學說的創(chuàng)始人，作為中華民族杰出的教育家、思想家，其“德育”思想的內容、原則、路徑和方法，《論語》一書中所蘊涵的高尚的道德觀念和道德精神，為今天我們加強高校廉政文化建設、推動“反腐倡廉”工程提供了有益借鑒和重要參考，豐富了當代大學生廉政文化教育的優(yōu)質資源，奠定了當代大學生廉政教育的堅實根基，有助于引導高校人文素質課教師把握廉政文化教育的價值導向，強化廉政文化教育的教育效力，對于實現(xiàn)有中國特色社會主義事業(yè)的偉大勝利具有深遠的意義。

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