陳萱 陳芳娌 陳琪 王雅馨

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支脈。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，如何通過(guò)推動(dòng)地方非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，帶動(dòng)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興是值得持續(xù)關(guān)注和研究的問題。本文以中國(guó)鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝的價(jià)值挖掘、“兩創(chuàng)”現(xiàn)狀及趨勢(shì)分析，探討地方非遺文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑，為地方非遺傳承創(chuàng)新和鄉(xiāng)村振興的同頻共振助力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展 傳統(tǒng)技藝

一、引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略思想，而在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑上，需要鄉(xiāng)村由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘?，其中地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）的帶動(dòng)和支持尤為關(guān)鍵。作為中華文化資源中的瑰寶，地方非遺文化代表著不同的傳統(tǒng)技藝、民俗習(xí)慣等地方特色，承載了中華民族豐富悠久的歷史記憶和社會(huì)文化。然而，隨著時(shí)代的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，地方非遺文化面臨著失傳、瀕危等諸多問題，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝是其中的典型代表。為了合理保護(hù)并活化地方非遺文化，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是其中的重要課題，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素。本文將結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的相關(guān)案例，對(duì)地方非遺文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展路徑進(jìn)行深入探討，以期為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下地方非遺文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展提供借鑒和啟示，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的活化和振興提供新思路。

二、研究背景及研究現(xiàn)狀

（一）研究背景

1. 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與地方非遺文化

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在2017年10月18日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》中提出的，意在把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。②而后，我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面且穩(wěn)步推進(jìn)，在《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中闡明了“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑”③。2023年1月，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好二〇二三年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》發(fā)布，文件中在“推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”板塊中提到“培育鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃。實(shí)施鄉(xiāng)村休閑旅游精品工程，推動(dòng)鄉(xiāng)村民宿提質(zhì)升級(jí)?！雹苡纱丝梢?，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于擁有獨(dú)特非遺文化的某些鄉(xiāng)村，地方非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展則在推動(dòng)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。

2．地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和保護(hù)

若對(duì)非遺這一概念進(jìn)行溯源，在國(guó)際社會(huì)上，日本最早提出“文化財(cái)”①（即文化遺產(chǎn)），并提出將其活化為重振地方文化經(jīng)濟(jì)的一種資源，與此同時(shí)，歐美國(guó)家也長(zhǎng)期致力于非遺的活化利用。對(duì)于我國(guó)而言，非遺是傳統(tǒng)文化多樣性和豐富性的載體與傳播媒介。歷史上，非遺始終處于變化之中，且在諸多典籍中均有所記載，為中國(guó)乃至世界文明的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，在今日仍然具有重大作用。

2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院正式出臺(tái)了《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，提出了“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝技能培訓(xùn)為抓手，幫助鄉(xiāng)村群眾掌握一門手藝或技術(shù)。支持具備條件的地區(qū)搭建平臺(tái)，整合資源，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作水平，形成具有一定影響力的地方品牌”的具體方針②，這表明了文化產(chǎn)業(yè)、非遺在我國(guó)鄉(xiāng)村振興中的重要作用。

在此背景下，非遺在鄉(xiāng)村振興中的作用被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，特別是在文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面。非遺不僅是文化傳承的載體，更是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在動(dòng)力，體現(xiàn)出文化和經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系：非遺的保護(hù)和傳承不僅有助于保持社會(huì)的文化多樣性，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的動(dòng)能。通過(guò)保護(hù)和活化鄉(xiāng)村非遺，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)社區(qū)的文化自信，從而形成文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

3．創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

如何對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記指出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

4．鄉(xiāng)村振興與地方非遺文化的協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和“兩創(chuàng)”方針的指導(dǎo)下，地方非遺文化因此得到越來(lái)越多的關(guān)注，我國(guó)的鄉(xiāng)村振興進(jìn)程也與地方非遺文化“兩創(chuàng)”的發(fā)展緊密相連。

目前，在地方非遺文化的“兩創(chuàng)”推進(jìn)與鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中面臨一些挑戰(zhàn)。例如：許多地方非遺文化技藝的傳承人存在普遍的年齡斷代情況，年輕一代對(duì)非遺文化的興趣和參與度相對(duì)較低；地方非遺文化在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中可能面臨過(guò)度商業(yè)化和價(jià)值扭曲的問題，需要找到其中的發(fā)展平衡點(diǎn)，確保非遺文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新；地方非遺文化的創(chuàng)新和發(fā)展需要與其他領(lǐng)域進(jìn)行合作與交流，目前國(guó)內(nèi)較為缺乏有效的合作與交流機(jī)制等。③

因此，基于新時(shí)代的歷史環(huán)境下，非遺文化的“兩創(chuàng)”不僅成為地方非遺文化價(jià)值的關(guān)鍵，還能為鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)嶄新活力。這種活力不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，更在于它能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村地區(qū)的文化自信和社會(huì)凝聚力，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的全面發(fā)展。解決好地方非遺文化“兩創(chuàng)”問題，才能推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程與地方非遺文化發(fā)展的良性循環(huán)。

（二）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的非遺與“兩創(chuàng)”研究現(xiàn)狀

2017年黨的十九大報(bào)告中將“雙創(chuàng)”思想與“雙百”“二為”方針并提，指出“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”④；《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提到“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體?！雹荩?014年3月27日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，習(xí)近平主席提出“中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。①多項(xiàng)國(guó)家方針政策均呈現(xiàn)出“兩創(chuàng)”在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中占據(jù)重要地位。

在鄉(xiāng)村振興與非遺文化領(lǐng)域，黃永林（2019）提出在鄉(xiāng)村振興中，精神振興的動(dòng)力大多將來(lái)自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神文化，并總結(jié)兩個(gè)大方向?yàn)橛梅沁z文化振奮鄉(xiāng)村文化精神和發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)②。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究該領(lǐng)域時(shí)大多提倡以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方式促進(jìn)非遺文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)新及可持續(xù)發(fā)展。

目前，與非遺文化“兩創(chuàng)”相關(guān)領(lǐng)域的研究成果則較為欠缺，現(xiàn)有文獻(xiàn)主要針對(duì)個(gè)案進(jìn)行分析，缺少宏觀層面對(duì)我國(guó)整體非遺文化普適性的發(fā)展建議。在2020年11月舉辦的“新時(shí)代非遺保護(hù)與學(xué)科發(fā)展論壇”上，與會(huì)學(xué)者對(duì)于非遺文化“兩創(chuàng)”的實(shí)施進(jìn)行了多角度、多層面的討論，針對(duì)非遺文化的保護(hù)與創(chuàng)新的協(xié)同性發(fā)展總結(jié)了因地制宜的方針體系，但未對(duì)如何推動(dòng)非遺文化“兩創(chuàng)”進(jìn)程的路徑進(jìn)行系統(tǒng)性總結(jié)。

為此，本文旨在探索中國(guó)鄉(xiāng)村非遺手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，著重分析其在資源價(jià)值、實(shí)踐路徑、發(fā)展策略等方面的現(xiàn)狀和潛力，系統(tǒng)性地梳理我國(guó)鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝及其“兩創(chuàng)”的應(yīng)用在鄉(xiāng)村振興中的作用，探討其如何更好地融入現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系，以及如何有效地傳承和保護(hù)這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

三、中國(guó)鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

（一）非遺傳統(tǒng)技藝資源的價(jià)值挖掘

我國(guó)國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021公布了五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，其中共計(jì)1557個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，統(tǒng)計(jì)后共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)。國(guó)家級(jí)名錄將非遺分為十大門類，分別為：民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。③本文選擇重點(diǎn)講述“傳統(tǒng)技藝”這一門類，共計(jì)629個(gè)子項(xiàng)，數(shù)量在非遺門類中占比最大，高達(dá)17%。

非遺傳統(tǒng)技藝的成果一般以實(shí)體器物的形式體現(xiàn)，通過(guò)繁復(fù)而精細(xì)的制作工藝生產(chǎn)出工藝品，并憑借其功能化身為人們?nèi)粘Ｉ钪械摹八弥铩?。但由于部分傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)出的成品形式守舊、單一，往往難以滿足當(dāng)代消費(fèi)者多樣化的審美需求，這種現(xiàn)狀導(dǎo)致許多工藝品在市場(chǎng)上難以被消費(fèi)者接受，從而面臨滯銷的困境。這不僅影響了生產(chǎn)者的盈利，也對(duì)傳統(tǒng)技藝行業(yè)造成嚴(yán)重傷害，進(jìn)而威脅到傳統(tǒng)技藝的傳承。為了保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝，先要對(duì)這一部分文化資源進(jìn)行解構(gòu)，并充分挖掘其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)工藝品在審美性、實(shí)用性上的統(tǒng)一，從而有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)地方非遺文化的“兩創(chuàng)”。

1. 技術(shù)價(jià)值：傳統(tǒng)技藝制作過(guò)程

傳統(tǒng)技藝過(guò)程包括從其原始起源，到工具、材料的選擇與運(yùn)用，及實(shí)踐使用的加工手法、工藝流程等的全流程技法，注重對(duì)傳統(tǒng)工具的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)手工操作和傳承人技藝的熟練程度，是非遺傳統(tǒng)技藝代代相傳的核心。

以湖南省湘潭市湘潭縣石鼓鎮(zhèn)的石鼓油紙傘為例，其工藝技術(shù)主要分為3大方面：一是包含零部件及傘面制作、組裝等約80道制傘工序；二是竹骨銅頂，柿子漆熬制，桐油調(diào)配等五項(xiàng)特色工藝；三是關(guān)于傘面坡度的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)總結(jié)。①這些制傘工序及特色工藝都是非遺傳統(tǒng)技藝傳承的基礎(chǔ)，技術(shù)價(jià)值因此得以充分凸顯。

2. 社會(huì)價(jià)值：地方凝聚與個(gè)體認(rèn)同

對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用窦皞鞒姓邅?lái)講，非遺傳統(tǒng)技藝是一個(gè)地區(qū)或民族獨(dú)特的文化標(biāo)志，深深扎根于他們的生活方式和社會(huì)價(jià)值觀中，傳承非遺傳統(tǒng)技藝有利于保持當(dāng)?shù)匚幕洃浀倪B續(xù)性，從而推動(dòng)地方社區(qū)凝聚。而對(duì)于非該區(qū)域的其他個(gè)體來(lái)講，在了解、接觸或傳承非遺傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中，能夠深入其中涉及的歷史背景、典籍故事、社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)價(jià)值觀，加深對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕牧私?，促進(jìn)了不同地區(qū)文化的交流與進(jìn)步。由此可見，非遺傳統(tǒng)技藝資源的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在方方面面，合理利用這些資源有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)不同個(gè)體形成共同的文化認(rèn)同和身份歸屬。

3. 文化價(jià)值：歷史見證與現(xiàn)代交融

非遺傳統(tǒng)技藝作為歷史傳承的見證物，承載了中華民族豐富的文化記憶和歷史傳統(tǒng)，融合了世代相傳的技藝、故事和價(jià)值觀念，代表著特定地區(qū)的文化特色和人民的智慧。同時(shí)，經(jīng)過(guò)一代代傳統(tǒng)技藝傳承人的不斷研究和創(chuàng)新，工藝制作過(guò)程在融合了新的思想、原材料和設(shè)計(jì)方式的基礎(chǔ)上，不斷產(chǎn)生新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果，使得非遺傳統(tǒng)技藝品具有獨(dú)特個(gè)性、精湛工藝和高品質(zhì)成品，保證其在具有歷史感和現(xiàn)代感的同時(shí)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的再創(chuàng)造。

（二）非遺傳統(tǒng)技藝的文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)鄉(xiāng)村的非遺傳統(tǒng)技藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，承載了當(dāng)?shù)刎S富的文化積淀與傳統(tǒng)技藝者的智慧，但隨著時(shí)代的發(fā)展，部分鄉(xiāng)村非遺技藝在一定程度上與現(xiàn)代社會(huì)需求、審美觀念產(chǎn)生了差距。一些鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面仍然保持了最原始傳統(tǒng)的手工技藝和樣式，缺乏與新時(shí)代前衛(wèi)創(chuàng)新元素的融合。這使得非遺傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)顯得十分陳舊，無(wú)法吸引年輕人和現(xiàn)代消費(fèi)者的關(guān)注，這也是限制鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝的文化發(fā)展和市場(chǎng)開拓的重要原因，加劇了中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝面臨的傳統(tǒng)觀念與時(shí)代內(nèi)涵之間的沖突，在新工藝及機(jī)械復(fù)制技術(shù)的沖擊下，我國(guó)不少非遺傳統(tǒng)技藝難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

例如開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫在早期傳播中有“傳男不傳女”的要求，還有年畫行業(yè)的“固定性”“封閉性”等特點(diǎn)。而且，在新的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代房屋結(jié)構(gòu)中，木版年畫嚴(yán)重缺少四合院、雙扇門等此類應(yīng)用場(chǎng)景。同時(shí)，越來(lái)越多的人也不再將祈福消災(zāi)的門神年畫作為“保平安”的必備之物，因此木版年畫正在逐漸消失于生活中。②

（三）我國(guó)非遺傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化策略

1. 傳統(tǒng)技藝應(yīng)用邊界的拓寬

隨著文化消費(fèi)的普及及思想觀念的轉(zhuǎn)變，人們不再將非遺傳統(tǒng)技藝的應(yīng)用局限于傳統(tǒng)生產(chǎn)的工藝品這種單一的形式上，而是引入眾多新穎的設(shè)計(jì)理念，包括與其他行業(yè)或領(lǐng)域進(jìn)行合作，從而創(chuàng)造出新型的表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)技藝應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域中。

以我國(guó)傳統(tǒng)的儺雕工藝為例，儺面具原本用于宗教祭祀，祈求驅(qū)邪避災(zāi)，祈福佑吉。但隨著社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)展，宗教祭祀這部分需求已顯著減少。因此，各地的儺文化區(qū)為了保護(hù)和傳承儺雕工藝都采取了不同的手段，以拓寬儺雕工藝的應(yīng)用邊界。例如：從1990年開始，江西省南豐縣每年11月舉辦儺舞藝術(shù)節(jié)，并將之作為該縣的藝術(shù)節(jié)日，并逐步發(fā)展為儺文化展演展示活動(dòng)，包含非遺進(jìn)景區(qū)展演、踩街活動(dòng)、儺文化展示等環(huán)節(jié)，表演者佩戴不同類型的儺面具、表演不同流派的儺舞，既提供了儺雕作品、儺舞文化的展示平臺(tái)，更為年輕一代提供了了解儺文化的歷史和傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)；2021年中國(guó)特色旅游商品大賽中，斬獲銀獎(jiǎng)的STITCH①冷感冰巾在設(shè)計(jì)中融入儺文化的元素，增加其藝術(shù)感和獨(dú)特性，傳統(tǒng)文化的魅力也得以彰顯，這正是將儺文化與日常生活用品結(jié)合的典型案例。

2. 非遺傳統(tǒng)技藝與數(shù)字技術(shù)的雙向互動(dòng)

在我國(guó)非遺保護(hù)與傳承項(xiàng)目工作中，各地都開展了大規(guī)模的非遺傳統(tǒng)技藝數(shù)字化轉(zhuǎn)化與數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建工作。在利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺傳統(tǒng)技藝更高效全面地記錄、分類和保護(hù)。其次，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，掌握數(shù)字技術(shù)運(yùn)用能力的非遺傳統(tǒng)技藝傳承人才數(shù)量呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)技藝的跨界融合近在咫尺。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2021年中國(guó)數(shù)字藏品發(fā)行平臺(tái)多達(dá)38家，非遺產(chǎn)品發(fā)售數(shù)量約456萬(wàn)份，總發(fā)行價(jià)值超過(guò)1.5億元②，由此也可看出對(duì)非遺手工藝進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化是當(dāng)前時(shí)代非遺傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一大趨勢(shì)。

同樣以儺雕工藝為例，2023年5月福建省福州市舉行國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邵武儺舞文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)布會(huì)，發(fā)布會(huì)上呈現(xiàn)了靈感源于儺舞面具并應(yīng)用區(qū)塊鏈技術(shù)創(chuàng)作的《開路神》《白蛇》儺舞非遺數(shù)創(chuàng)畫作。從科技角度講，非遺文化的助力使得科技在文化層面的發(fā)展愈加全面；從文化角度考量，“科技＋非遺”的形式使傳統(tǒng)手工技藝煥發(fā)出新的活力，助推了非遺與科技的融合與雙向互動(dòng)。

3. 傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代文創(chuàng)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的融合

基于淘寶非遺店鋪、天貓老字號(hào)等數(shù)據(jù)及調(diào)研問卷，《2022非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)創(chuàng)新報(bào)告》指出淘寶平臺(tái)非遺店鋪數(shù)為32853家，較2020年增長(zhǎng)9.5%，非遺交易額較2020年增長(zhǎng)11.6%。其中，2022年，淘寶天貓上成交過(guò)億非遺產(chǎn)業(yè)帶由上年的14個(gè)增長(zhǎng)到18個(gè)。其中包含德化陶瓷產(chǎn)業(yè)帶、景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)帶、曲陽(yáng)石雕產(chǎn)業(yè)帶等。③而成交額前三名產(chǎn)業(yè)帶均屬于傳統(tǒng)技藝的非遺范疇。由此可以窺見基于種種政策及文化發(fā)展下，通過(guò)新媒體平臺(tái)和新技術(shù)手段賦予傳統(tǒng)工藝品新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，形成了規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的工藝品生產(chǎn)鏈條，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程。

作為較為成功實(shí)現(xiàn)非遺傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的案例，福建省屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞逭故玖艘环N可行的模式。龍?zhí)洞逵兄S厚的傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)，并且還擁有紅粬制作與黃酒釀造技藝這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目④。由于長(zhǎng)期受到地理位置等條件的制約，紅粬制作與黃酒釀造技藝傳承困難，2017年文創(chuàng)旅游減貧項(xiàng)目啟動(dòng)，當(dāng)?shù)卮迕窈托乱泼裢瞥鳇S酒文創(chuàng)項(xiàng)目，并結(jié)合時(shí)代特征、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以及詩(shī)意生活理念，設(shè)計(jì)了符合數(shù)字時(shí)代審美的產(chǎn)品外包裝和廣告詞，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和電商渠道進(jìn)行營(yíng)銷。這些創(chuàng)新舉措不僅提升了黃酒的市場(chǎng)價(jià)值，而且促進(jìn)了文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，成為龍?zhí)洞逦膭?chuàng)旅游減貧的重要內(nèi)容。⑤

（四）我國(guó)非遺傳統(tǒng)技藝文化內(nèi)涵創(chuàng)新性發(fā)展的策略

1. 非遺傳統(tǒng)技藝歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

從歷史角度說(shuō)，我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的歷史淵源、傳承方式和文化內(nèi)涵都是其作為非遺文化的極為重要的組成部分，為了保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入的研究和了解，通過(guò)對(duì)非遺傳統(tǒng)技藝的歷史性文化進(jìn)行準(zhǔn)確把握，在不改變其核心文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行激活，力求實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)需求的融合發(fā)展與“活態(tài)傳承”。正如原文化和旅游部項(xiàng)兆倫副部長(zhǎng)曾說(shuō)：“所謂的原汁原味的傳承，如果強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，不僅不符合文化傳承的歷史實(shí)際，也會(huì)把鮮活的文化傳承變成僵化的木乃伊?！雹贋閷?shí)現(xiàn)這一目的，可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)非遺手工藝人才的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)其創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和現(xiàn)代管理能力，借助創(chuàng)新、科技和人才培養(yǎng)，使鄉(xiāng)村非遺手工藝在保有優(yōu)秀文化內(nèi)涵和光韻（aura）②的前提下，滿足大眾消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的持續(xù)發(fā)展。

2. 非遺工藝品生活化與創(chuàng)意化的融合發(fā)展

在“兩創(chuàng)”的指導(dǎo)思想下，傳承者應(yīng)深入了解當(dāng)前社會(huì)和消費(fèi)者對(duì)生活美學(xué)的追求，注重現(xiàn)代創(chuàng)意靈感與工藝傳統(tǒng)的融合，尋找非遺工藝品與現(xiàn)代生活場(chǎng)景的相交點(diǎn)。非遺工藝品與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，不僅能拓展其文化內(nèi)涵范疇，還能通過(guò)個(gè)性化和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式加強(qiáng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)的合作，從而推動(dòng)工藝品和非遺傳統(tǒng)技藝的宣傳推廣，提高其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和影響力。以福建匯益家居為例，從福州木雕、壽山石雕、西園軟木畫等閩都藝術(shù)流派中汲取靈感，“這款海絲茉莉軟木雕，就是從茉莉花中汲取靈感，設(shè)計(jì)師選取福州特有的軟木雕作為作品載體，運(yùn)用浮雕、透雕等技法，呈現(xiàn)茉莉花圖案，顯得古色古香、韻味悠長(zhǎng)”③，從而實(shí)現(xiàn)將非遺傳統(tǒng)技藝生活化、創(chuàng)意化，使非遺工藝品逐漸從僅僅作為文化傳承的象征，轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌氍F(xiàn)代生活、滿足現(xiàn)代需求的實(shí)用品。

四、地方非遺文化“兩創(chuàng)”與鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）大力挖掘和轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化資源

1. 梳理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化資源：通過(guò)開展全方面、各角度的田野調(diào)查，了解鄉(xiāng)村中存在的各個(gè)門類的傳統(tǒng)非遺文化資源，并對(duì)這些資源進(jìn)行詳細(xì)的整理和歸檔，借助數(shù)字化技術(shù)建立非遺文化的線上線下資源庫(kù)，為非遺文化資源的挖掘和保護(hù)提供依據(jù)。

2. 組織各鄉(xiāng)村非遺傳承人的培訓(xùn)與交流：通過(guò)組織研討會(huì)、培訓(xùn)實(shí)踐等活動(dòng)，著力培養(yǎng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化的傳承人才。通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)非遺大師和專家前往不同鄉(xiāng)村進(jìn)行技藝傳承的巡講，使傳承人和鄉(xiāng)村居民有機(jī)會(huì)參與交流和學(xué)習(xí)，提高自身文化素養(yǎng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化的傳承與創(chuàng)新。

通過(guò)以上措施，基于對(duì)非遺文化和傳承人的考量，大力挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化資源，實(shí)現(xiàn)地方非遺文化“雙創(chuàng)”與鄉(xiāng)村振興的同步發(fā)展。通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)、培養(yǎng)傳承人、開展研討會(huì)等多方面的努力，保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)村非遺文化，為鄉(xiāng)村振興注入新的活力和動(dòng)力。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)非遺文化的鄉(xiāng)村實(shí)踐機(jī)制

1. 建立非遺鄉(xiāng)村實(shí)踐交流平臺(tái)：在鄉(xiāng)村社區(qū)或特定場(chǎng)地建立非遺實(shí)踐交流平臺(tái)，諸如非遺工作室、實(shí)訓(xùn)基地、傳統(tǒng)工藝展示館等，由政府或企業(yè)提供場(chǎng)地、設(shè)備和資源支持，為非遺傳承人、鄉(xiāng)村居民提供創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，為來(lái)訪游客提供實(shí)踐和體驗(yàn)傳統(tǒng)非遺技藝的服務(wù)，旨在鼓勵(lì)大眾積極參與鄉(xiāng)村非遺文化的傳承與創(chuàng)新。

2. 推動(dòng)鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化：將非遺文化與當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民結(jié)合自身資源和特色，創(chuàng)新設(shè)計(jì)和工藝手法，從而開展非遺創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。通過(guò)在產(chǎn)品中引入非遺元素，提升產(chǎn)品附加值和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的革新與升級(jí)。同時(shí)，也應(yīng)將非遺傳統(tǒng)工藝打造成獨(dú)特的產(chǎn)品品牌，注重其市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)和品牌建設(shè)，通過(guò)產(chǎn)品包裝、品牌故事等手段，依托新媒體技術(shù)和平臺(tái)，提升非遺傳統(tǒng)工藝的形象和知名度，從而以鄉(xiāng)村非遺之力拉動(dòng)其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3. 開發(fā)與推廣以鄉(xiāng)村非遺為基石的文旅產(chǎn)業(yè)：利用非遺文化資源作為鄉(xiāng)村旅游的特色和亮點(diǎn)，開展非遺文化旅游開發(fā)和推廣工作。組織非遺文化展覽、表演和體驗(yàn)活動(dòng)，在吸引游客的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村居民的增收。

4. 數(shù)字化互動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合：利用數(shù)字技術(shù)手段，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行融合，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式和實(shí)踐方式，例如利用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將傳統(tǒng)非遺技藝數(shù)字化，開發(fā)出虛擬互動(dòng)的非遺文化體驗(yàn)，從而吸引更多年輕人的關(guān)注。在非遺文化資源的廣告營(yíng)銷層面，傳承人、村民可以通過(guò)探索利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、社交媒體等手段進(jìn)行非遺文化的宣傳、推廣與交流。

（三）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化的時(shí)代認(rèn)同

1. 強(qiáng)化鄉(xiāng)村非遺文化與當(dāng)今時(shí)代的聯(lián)系：在傳承鄉(xiāng)村非遺文化并對(duì)其進(jìn)行“雙創(chuàng)”的同時(shí)，注重將其與當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，使其成為現(xiàn)代社會(huì)文化內(nèi)涵的一部分，包括但不限于通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和現(xiàn)代表達(dá)方式，將傳統(tǒng)非遺文化與時(shí)尚、藝術(shù)、科技等現(xiàn)代元素結(jié)合，增強(qiáng)其現(xiàn)代感和時(shí)尚性，在符合現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)非遺文化的時(shí)代認(rèn)同。

2. 助力鄉(xiāng)村非遺文化的教育與傳播：在日常生活中進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺文化的教育和傳播工作，培養(yǎng)更多受眾的非遺文化意識(shí)和認(rèn)同感。例如，開設(shè)非遺文化課程、舉辦講座和展覽，并通過(guò)各種媒介媒體傳播鄉(xiāng)村非遺文化與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵和價(jià)值觀，讓更多人了解、尊重和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化。

五、結(jié)語(yǔ)與進(jìn)一步探討

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、地方非遺文化傳承、“兩創(chuàng)”三者的一致性

經(jīng)過(guò)以上分析，可以看出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略地方非遺文化傳承、“兩創(chuàng)”三者之間是存在方向一致性的。首先，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，地方非遺文化傳承和“兩創(chuàng)”都是促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展和保護(hù)其傳統(tǒng)文化資源的重要手段和方向；其次，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略致力于推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展，地方非遺文化傳承和“兩創(chuàng)”都可以為其實(shí)施提供動(dòng)力支持。因此，這三者都與鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展和振興，尤其是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，“兩創(chuàng)”可以為農(nóng)村地區(qū)帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，培育創(chuàng)新型企業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)，從而提升農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力；同時(shí)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新地方非遺文化，地方非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在“兩創(chuàng)”的理念指引下對(duì)其進(jìn)行挖掘和發(fā)展，從而為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來(lái)嶄新的文化創(chuàng)意、特色產(chǎn)品、文旅產(chǎn)業(yè)等，提升鄉(xiāng)村文化的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的階段性成果實(shí)現(xiàn)。

（二）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下地方非遺文化“兩創(chuàng)”發(fā)展的路徑總結(jié)

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下地方非遺文化“兩創(chuàng)”的發(fā)展路徑包括大力挖掘和轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化資源、創(chuàng)新傳統(tǒng)非遺文化的鄉(xiāng)村實(shí)踐機(jī)制和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化的時(shí)代認(rèn)同。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化資源的開發(fā)和轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)非遺文化的傳承；創(chuàng)新傳統(tǒng)非遺文化的鄉(xiāng)村實(shí)踐機(jī)制則為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了可持續(xù)發(fā)展的路徑，從文化資源的角度推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)非遺文化的時(shí)代認(rèn)同是讓鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代審美及理念相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。除了這些主要的實(shí)現(xiàn)路徑外，還需要政府政策的扶持和引導(dǎo)、良好的發(fā)展環(huán)境和生態(tài)等，這些方面相輔相成，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的共同目標(biāo)，從而共同促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

（三）不足與展望

非遺文化資源作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能否合理地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有極其重要的作用。然而囿于研究視角的局限性，本文僅從地方非遺文化的宏觀視野角度出發(fā)，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝案例闡述其“兩創(chuàng)”的方法和策略，其中對(duì)更系統(tǒng)全面的路徑歸類還有待進(jìn)一步研究補(bǔ)充。例如可更細(xì)致地結(jié)合多種非遺文化資源、多元化參與主體分析鄉(xiāng)村非遺文化“兩創(chuàng)”的模式及現(xiàn)狀，并對(duì)其進(jìn)行更深入的研究與驗(yàn)證。

作者：

陳萱，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理

陳芳娌，廣州新華學(xué)院經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)，文化貿(mào)易

陳琪，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理

王雅馨，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院本科生，研究方向：文化經(jīng)濟(jì)

（責(zé)任編輯：曹翊鈞）

Abstract： Intangible cultural heritage plays a significant role in promoting Chinese traditional culture and rural revitalization. With the implementation of the rural revitalization strategy， how to further promote the creative transformation and innovative development of local non-heritage culture is an urgent problem to be solved. This paper takes Chinese rural non-heritage traditional skills as the research subject and explores the development path of rural non-heritage traditional skills in achieving “double creation” and rural revitalization through the exploration of the value excavation of rural non-heritage traditional skills， analysis of the current situation and trends of “double creation”. This research aims to provide support and resonance for the rural revitalization and non-heritage innovation.

Key Words： Rural Revitalization， Intangible Cultural Heritage， Creative Transformation， Innovative Development， Traditional Skills