張錚 仲宇璐

摘要：智能技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展不僅賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的保護(hù)與傳承方式，也使得非遺在智能化生存中與眾多產(chǎn)業(yè)聚合，帶來(lái)一系列新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式的創(chuàng)新與變革?？萍嫉纳疃葢?yīng)用推動(dòng)非遺數(shù)字資源管理智能化動(dòng)態(tài)傳承，也使得非遺傳播呈現(xiàn)出大眾化、沉浸式、場(chǎng)景化的特點(diǎn)，非遺資源正在嵌入社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)治理的領(lǐng)域，展現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美培育與公共服務(wù)中的強(qiáng)大力量。對(duì)于非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（“兩創(chuàng)”）實(shí)踐路徑的具體探究，不僅能豐富新時(shí)代非遺傳承的內(nèi)涵與方式，也能加深對(duì)于“兩創(chuàng)”規(guī)律的具體理解。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展 數(shù)字技術(shù) 文化消費(fèi)

一、引言

文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，記錄著中華民族的藝術(shù)、技藝、民俗等豐富信息，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的歷史積淀、文化深度和價(jià)值觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是“一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)歷史文化的積淀、生活方式的積累而形成的非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，一個(gè)地方的獨(dú)特文化、生活方式和獨(dú)特審美體驗(yàn)”①。非遺承載著各個(gè)民族的智慧與貢獻(xiàn)，也凝聚了廣大人民的共同經(jīng)驗(yàn)與普遍情感。非遺的重要性，不僅在于它是建設(shè)良好文化生態(tài)、創(chuàng)意社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力，也是提升產(chǎn)業(yè)附加值與國(guó)際傳播效能的重要驅(qū)動(dòng)力② 。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作做出了一系列的重要指示，為我國(guó)文化遺產(chǎn)工作確立了明確方向，引領(lǐng)廣大人民群眾在尊重和保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行弘揚(yáng)與發(fā)展?！丁笆奈濉狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》也強(qiáng)調(diào)，要“尊重非遺基本文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)非遺當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)非遺在人民群眾的當(dāng)代實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)非遺的生命力”③。

在主持十八屆中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)兩創(chuàng)的具體內(nèi)涵作出界定：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力④?！秉h的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并就如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”展開(kāi)多次論述，“兩創(chuàng)”成為普遍性的文化理念，為如何正確處理新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新提供了新的指導(dǎo)原則。對(duì)于非遺的“兩創(chuàng)”實(shí)踐路徑的具體探究，不僅能豐富對(duì)于新時(shí)代非遺傳承的內(nèi)涵、方式等的把握，也能加深對(duì)于“兩創(chuàng)”規(guī)律的具體理解。

在社會(huì)的語(yǔ)境下，數(shù)字化浪潮的澎湃也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為主流議題。隨著移動(dòng)通訊、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，非遺日益作為生產(chǎn)要素促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)不斷形成新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，給文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值；另一方面，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，科技、人才等要素也不斷推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化不斷升級(jí)，不斷激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

非遺當(dāng)代生命力來(lái)自于新制度、新科技、新主體，由此產(chǎn)生的巨量的傳播效果、無(wú)限的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能以及全新的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)出古老文化的生命力與社會(huì)適應(yīng)力，進(jìn)而進(jìn)一步提升了國(guó)家文化軟實(shí)力與樹(shù)立文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)際形象。

二、數(shù)字技術(shù)重塑非遺保護(hù)模式

傳統(tǒng)非遺資源管理主要采取主題、地域與等級(jí)相關(guān)分類(lèi)方式，然而非遺資源具有知識(shí)多元性、分布多樣性與內(nèi)容活態(tài)性①等特點(diǎn)，傳統(tǒng)的知識(shí)管理方式既無(wú)法全面展示非遺文化的全貌，也不能揭示知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)非遺資源的管理方式難以面對(duì)文化資源公共服務(wù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需求，利用現(xiàn)代信息通信技術(shù)將非遺物理世界中的信息轉(zhuǎn)化為信號(hào)和編碼的數(shù)字化過(guò)程成為非遺當(dāng)代資源管理的必由之路。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷滲透，非遺數(shù)字化也經(jīng)歷了一個(gè)“信息化—在線化—智能化”的階段發(fā)展過(guò)程②。初始階段的非遺數(shù)字化的典型方式為建立數(shù)字典藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)階段，實(shí)現(xiàn)出于數(shù)字化技術(shù)的數(shù)據(jù)管理“在庫(kù)”方式完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保存。該階段如何采集與儲(chǔ)存非遺資源成為數(shù)字化的首要問(wèn)題，工程的重點(diǎn)為文字資源、圖畫(huà)資源、音樂(lè)資源的工程編碼、數(shù)據(jù)規(guī)范與分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)等③。在這一過(guò)程中，形成了以不同技藝、地區(qū)為分類(lèi)的數(shù)據(jù)庫(kù)成果。各類(lèi)非遺技藝如皮影戲、剪紙、京劇建立了各自類(lèi)目下的數(shù)據(jù)庫(kù)，例如“基于大數(shù)據(jù)的戲曲文化旅游在線平臺(tái)”，整合并構(gòu)建了全國(guó)各地劇院、古戲臺(tái)、戲曲博物館等多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，以應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化傳播中資源分散、融合組合難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不僅有助于保護(hù)和挖掘戲曲資源，也有效補(bǔ)充了戲曲產(chǎn)品的周邊生態(tài)。

經(jīng)過(guò)多模態(tài)采樣后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變?yōu)閿?shù)字資源得以存儲(chǔ)，以供系統(tǒng)檢索、資源共享以及深度開(kāi)發(fā)。經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)編碼后的傳統(tǒng)文化不僅可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字永生，同時(shí)得以被高效利用，這也是未來(lái)傳統(tǒng)文化嵌入智能場(chǎng)景的產(chǎn)業(yè)起點(diǎn)。

人工智能技術(shù)即為一項(xiàng)使能技術(shù)，它具有增強(qiáng)許多領(lǐng)域的技術(shù)潛力，正在廣泛賦能產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和場(chǎng)景智能化，推動(dòng)深刻的經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革④。以新興數(shù)字技術(shù)為支撐的非遺數(shù)字資源管理可以更好地實(shí)現(xiàn)不同非遺資源的數(shù)字化實(shí)時(shí)更新、不同顆粒度非遺知識(shí)的語(yǔ)義化組織以及深層知識(shí)的關(guān)系挖掘，推動(dòng)非遺資源管理精細(xì)化、智能化組織。

更細(xì)分的數(shù)字化形態(tài)的典型載體即為數(shù)字人文數(shù)據(jù)庫(kù)⑤，即將信息技術(shù)與人文領(lǐng)域相結(jié)合，綜合考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，結(jié)合史料，實(shí)現(xiàn)勘探視覺(jué)化、量化分析、3D模型、動(dòng)態(tài)環(huán)境制作、圖像分析、色彩還原等技術(shù)，建立更大規(guī)模、更細(xì)分、更精確的數(shù)據(jù)庫(kù)。以區(qū)域傳統(tǒng)紋樣為例，不同特定區(qū)域的紋樣有其各自的形式、載體和美感，也具有不同的文化要素與歷史故事。技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)紋樣的記錄、提取、數(shù)字化提供了便利。蘇州絲綢博物館與蘇州博古絲綢科技聯(lián)合有限公司聯(lián)合開(kāi)展了“絲綢紋樣數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)即數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”項(xiàng)目，根據(jù)館藏絲綢紋樣現(xiàn)狀和保護(hù)利用目標(biāo)，建立了絲綢紋樣元數(shù)據(jù)、信息標(biāo)簽、數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)、字段規(guī)范等數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)絲綢文物和樣品全面分析，制定了絲綢紋樣的保護(hù)方案，提升館藏絲綢紋樣的完好率，也顯著提高了絲綢紋樣保護(hù)的數(shù)字科技水平⑥。

知識(shí)圖譜作為一種新興的數(shù)字化技術(shù)手段，深入挖掘與清理非遺龐雜文化數(shù)據(jù)構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)信息庫(kù)后，通過(guò)自然語(yǔ)言處理、圖像識(shí)別等技術(shù)對(duì)非遺知識(shí)進(jìn)行梳理，并借助機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)進(jìn)行推理預(yù)測(cè)發(fā)掘更多非遺價(jià)值信息，最終通過(guò)可視化和交互式界面系統(tǒng)呈現(xiàn)非遺知識(shí)及內(nèi)部關(guān)聯(lián)，將龐雜的非遺文化的歷史淵源、制作工藝、文化價(jià)值等制作成一張大規(guī)模的圖譜，為非遺資源管理、展示、教育、公共服務(wù)等提供有力支撐。

進(jìn)一步而言，面向未來(lái)構(gòu)建基于區(qū)塊鏈技術(shù)的非遺傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，可以更有效地實(shí)現(xiàn)非遺傳承人全信息節(jié)點(diǎn)的分布式存儲(chǔ)，不僅有利于解決非遺作品版權(quán)、溯源、流通等信任性問(wèn)題，更能直面非遺傳承的痛點(diǎn)——傳承主體斷層，打造一個(gè)扁平、安全、可信賴(lài)的非遺數(shù)據(jù)存儲(chǔ)空間①。

科技的發(fā)展使得全面梳理、整合、統(tǒng)籌中華文化資源、形成中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)成為可能，這不僅有利于文化作為生產(chǎn)要素進(jìn)一步提升其參與文化產(chǎn)品與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)的生產(chǎn)動(dòng)能，也有利于為中華文明新形態(tài)建設(shè)提供基礎(chǔ)的價(jià)值支撐。

三、數(shù)字賦能重構(gòu)非遺傳播場(chǎng)景

（一）數(shù)字“盤(pán)活”：移動(dòng)傳播使得非遺接入大眾文化

中國(guó)的大部分非遺主要生成于農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代，由于與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、風(fēng)土人情緊密結(jié)合，往往在生產(chǎn)與生活中以師徒之間言傳身教的場(chǎng)景性傳播為主，此類(lèi)具身傳播，即要求“人的身、心、物以及環(huán)境無(wú)分別地、自然而然地融為一體，以致力于傳播活動(dòng)的操持②”，難以突破時(shí)空限制，因此非遺成為了“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分③。截至目前，我國(guó)擁有各級(jí)非遺代表項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，但是大量非遺項(xiàng)目面臨著傳承艱難，瀕臨失傳的危機(jī)。而在新媒體時(shí)代的當(dāng)下，以網(wǎng)絡(luò)和智能設(shè)備為代表的傳播形態(tài)進(jìn)一步凸顯出傳播的即時(shí)、互動(dòng)、碎片與個(gè)性化，為非遺實(shí)現(xiàn)“可聽(tīng)可視”又無(wú)實(shí)體時(shí)空限制的無(wú)障礙傳播創(chuàng)造了條件。

近年來(lái)國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)若干政策鼓勵(lì)通過(guò)新媒體平臺(tái)促進(jìn)非遺的傳播和傳承。隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，根據(jù)第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)10.26億人，網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模達(dá)7.65億人④。

短視頻作為自媒體時(shí)代的產(chǎn)物，憑借著門(mén)檻低、主題多、傳播時(shí)間碎片化等特點(diǎn)，成為當(dāng)下用戶(hù)偏愛(ài)的非遺內(nèi)容創(chuàng)作、傳播方式⑤；直播由于其虛擬具身性、互動(dòng)性、陪伴性等特點(diǎn)也成為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的非遺傳播模式。借助短視頻與直播平臺(tái)，非遺因其感官新、視聽(tīng)美、內(nèi)涵佳等特點(diǎn)成為內(nèi)容生產(chǎn)的新寵，在移動(dòng)端被細(xì)致入微地呈現(xiàn)出來(lái)。大眾逐漸加深對(duì)非遺文化的認(rèn)知與認(rèn)可，形成全民拍攝非遺、傳播非遺的氛圍。在非遺與移動(dòng)傳播的結(jié)合中，大眾被激發(fā)了多維審美情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的同時(shí)被喚起了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷⑥。

抖音實(shí)際上已經(jīng)成為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播平臺(tái)⑦。借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)與短視頻快節(jié)奏消費(fèi)的特點(diǎn)，抖音不僅在有限時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)了中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，也承擔(dān)了尋找非遺傳承人以及擴(kuò)大非遺傳播消費(fèi)的使命?！?022巨量引擎非遺白皮書(shū)》數(shù)據(jù)顯示，抖音讓非遺被更多人“看見(jiàn)”，2021年6月至2022年5月，抖音國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目覆蓋率達(dá)99.74%，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目視頻播放量總數(shù)超3726億⑧。根據(jù)抖音發(fā)布的《2023非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》⑨，截至2023年5月，抖音上平均每天有1.9萬(wàn)場(chǎng)非遺直播，在“非遺合伙人計(jì)劃”“看見(jiàn)手藝計(jì)劃”等活動(dòng)的助力下，有116位30歲以下的認(rèn)證非遺傳承人活躍在平臺(tái)上，萍鄉(xiāng)湘東儺面具、長(zhǎng)汀公嫲吹與恩施揚(yáng)琴這類(lèi)瀕危非遺內(nèi)容得到大量關(guān)注，成為播放量同比增長(zhǎng)最多的三項(xiàng)技藝。

在數(shù)字平臺(tái)的推動(dòng)下，非遺長(zhǎng)視頻在內(nèi)容、敘事等方面也得到諸多改善。無(wú)論是央視推出的《非遺公開(kāi)課》還是騰訊、網(wǎng)易等推出的非遺頻道，不僅僅將非遺技藝的制作過(guò)程進(jìn)行記錄保存，也不斷強(qiáng)化內(nèi)容敘事，以問(wèn)答等元素將非遺敘事年輕化，為廣大用戶(hù)打造了一個(gè)可以自由探索與學(xué)習(xí)的便捷平臺(tái)。

在數(shù)字介入的過(guò)程中，非遺的移動(dòng)傳播不僅僅關(guān)注到了傳播內(nèi)容本身，不斷挖掘具有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也綜合運(yùn)用了文本、圖形、動(dòng)畫(huà)等多類(lèi)型的信息，形成了一個(gè)跨越時(shí)間與空間的強(qiáng)大的信息流，極大地豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)內(nèi)容，更順應(yīng)了當(dāng)代公眾日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求。

（二）內(nèi)容產(chǎn)能爆發(fā)：非遺作為生產(chǎn)要素

內(nèi)容是文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)新的核心是將有審美的文化資源和有意義的表達(dá)方式整合，進(jìn)而形成創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)鏈的增長(zhǎng)模式。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與視聽(tīng)傳播的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在成為重要的生產(chǎn)資料與靈感來(lái)源，逐步融入到網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中。非遺的文化內(nèi)容生產(chǎn)力被進(jìn)一步解放與升級(jí)，促進(jìn)社會(huì)文化產(chǎn)品的文化內(nèi)容豐富度與審美價(jià)值不斷提升，重新構(gòu)建了傳統(tǒng)文化、內(nèi)容生產(chǎn)者、終端消費(fèi)者三者之間的關(guān)系，帶來(lái)新的商業(yè)模式和服務(wù)模式。

以視聽(tīng)節(jié)目為例，近年來(lái)，一系列以詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)節(jié)慶等非遺為主題的綜藝節(jié)目推出，例如，河南衛(wèi)視以“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”為主題打造了奇妙游系列精品節(jié)目；中央電視臺(tái)打造了《只此青綠》《金面》等國(guó)風(fēng)舞蹈作品；作為青年文化聚集地的網(wǎng)站“嗶哩嗶哩”近年來(lái)也推出了《舞千年》《上元千燈會(huì)》等一系列展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的線上綜藝。這些節(jié)目通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)光電技術(shù)與新型的節(jié)目編排模式，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)了歌舞、節(jié)氣、詩(shī)歌等歷史悠久的非遺文化，為觀眾帶來(lái)一系列融合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活、經(jīng)得起市場(chǎng)檢驗(yàn)與人民檢驗(yàn)的優(yōu)秀視聽(tīng)作品。

網(wǎng)絡(luò)游戲同樣也是非遺文化輸出的重要陣地。據(jù)《2022年中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2022年中國(guó)游戲用戶(hù)規(guī)模6.64億，游戲市場(chǎng)實(shí)際銷(xiāo)售收入2658.84億元①。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)游戲通過(guò)設(shè)定國(guó)風(fēng)主題的人物、場(chǎng)景、圖飾與音樂(lè)等手段增添游戲的文化內(nèi)涵與華美度，并通過(guò)開(kāi)發(fā)多種玩法在提升用戶(hù)黏性的同時(shí)也逐步深化用戶(hù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)理解。以游戲作為載體，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部多種元素重新結(jié)合，并轉(zhuǎn)化為一系列可玩、可聽(tīng)、可互動(dòng)的產(chǎn)品，使其擁有了跨語(yǔ)言、跨文化傳播的潛力，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界文化的舞臺(tái)。

此外，傳播技術(shù)日益泛在化的背景下，傳統(tǒng)文化融入到了大眾日常的傳播語(yǔ)境中，依托海量文化資源，人民大眾也成為傳統(tǒng)文化的傳播者與推廣者。大眾通過(guò)抖音、快手、微信視頻號(hào)等短視頻平臺(tái)對(duì)含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)行二次傳播與二次創(chuàng)作，不僅提升傳統(tǒng)文化互聯(lián)網(wǎng)的可見(jiàn)性，也利用平臺(tái)自發(fā)進(jìn)行與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容表達(dá)。在用戶(hù)生成內(nèi)容（User Generated Content，簡(jiǎn)稱(chēng)UGC）的基礎(chǔ)邏輯中與視聽(tīng)作品的內(nèi)部循環(huán)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為社會(huì)話語(yǔ)的日常表達(dá)形式，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中成為普遍性的文化體驗(yàn)滋養(yǎng)大眾日常生活。

隨著元宇宙的興起，非同質(zhì)化通證（Non-Fungible Token，簡(jiǎn)稱(chēng)NFT）在中國(guó)以數(shù)字藏品的形式成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。數(shù)字藏品核心價(jià)值在于其去中心化、可確權(quán)性以及資產(chǎn)化②，在生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程中不會(huì)對(duì)原生文化資源造成任何損耗，尤其適合與文物資源和非遺技藝相結(jié)合。改編自國(guó)家二級(jí)文物的現(xiàn)象級(jí)數(shù)字藏品《群仙賀壽圖》發(fā)售2999份，每份售價(jià)9.9元，上線后立即被搶空，搶購(gòu)率為1：108③。消費(fèi)者在消費(fèi)數(shù)字藏品的過(guò)程中，體驗(yàn)到一種文化消費(fèi)的樂(lè)趣，由此收獲獨(dú)特的文化身份與文化情感。數(shù)字化藏品的開(kāi)發(fā)不僅為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的實(shí)踐方向，也進(jìn)一步促進(jìn)了“線上＋線下”兩個(gè)獨(dú)立世界的新型融合，進(jìn)一步打造虛實(shí)融合、人機(jī)融合，更有可能在深層次上推動(dòng)數(shù)字化時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）智能傳播：沉浸式與場(chǎng)景化的活態(tài)體驗(yàn)

隨著人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的不斷更新，萬(wàn)物皆媒、人機(jī)共生的智媒時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這也成為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新語(yǔ)境。在我國(guó)各類(lèi)文化機(jī)構(gòu)高度重視非遺文化產(chǎn)業(yè)的智能化應(yīng)用的背景下，當(dāng)下非遺的傳播不僅僅發(fā)生于依托用戶(hù)移動(dòng)的社交網(wǎng)絡(luò)通信，其數(shù)字化展示與傳播也體現(xiàn)在通過(guò)3D建模、虛擬場(chǎng)景等技術(shù)強(qiáng)調(diào)用戶(hù)互動(dòng)與趣味性的沉浸式空間，與利用多媒體技術(shù)、三維展示、全景攝影等表現(xiàn)形式真實(shí)再現(xiàn)非遺文化的數(shù)字博物館等智能化傳播方式，進(jìn)一步挖掘非遺傳播的廣度與深度。

由于公眾對(duì)于傳播可感知性的需求不斷增加，非遺的活態(tài)體驗(yàn)成為傳播的重要特點(diǎn)，通過(guò)可穿戴設(shè)備與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打通受眾的視、聽(tīng)、觸、味、嗅覺(jué)，營(yíng)造非遺沉浸式空間，使得原本一大批看不見(jiàn)、摸不著、體驗(yàn)不了的非遺技藝可以再現(xiàn)在觀眾面前。在此類(lèi)非遺的活態(tài)體驗(yàn)中，觀眾得以以更為真實(shí)的個(gè)人視角身臨其境地體驗(yàn)非遺的文化精華，并且隨時(shí)切換關(guān)注方向與體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。通過(guò)聲光電技術(shù)、三維計(jì)算圖形技術(shù)、仿真、傳感等多種技術(shù)的交互，非遺傳播不僅實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用場(chǎng)景的落地，也實(shí)現(xiàn)了從傳播到傳習(xí)的延伸。

當(dāng)下此類(lèi)技術(shù)已普遍應(yīng)用，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)賦予非遺強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，再現(xiàn)其真實(shí)的歷史地理信息和文化意象空間的過(guò)程帶給受眾最直接的感知與體驗(yàn)。2021年故宮博物院推出“以‘紋載道——故宮騰訊沉浸數(shù)字體驗(yàn)展”，立足館內(nèi)藏品提取紋樣主題，利用數(shù)字投影技術(shù)展現(xiàn)紋樣的自然取樣到實(shí)物形成的過(guò)程，并充分利用超高清文物數(shù)據(jù)、沉浸式渲染技術(shù)，全景聲打造大型沉浸式交互現(xiàn)場(chǎng)①。

在四維空間下，文旅元宇宙架起了虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，以《大唐·開(kāi)元》全球首個(gè)基于唐朝歷史文化背景的元宇宙項(xiàng)目為例，在“鏡像虛擬世界”中沉浸式游覽大唐不夜城中觀眾亦可設(shè)身處地地體驗(yàn)唐朝鼓樂(lè)、雕花等眾多非遺技藝。各類(lèi)應(yīng)用不一而足，但都通過(guò)體驗(yàn)與交互的方式傳承非遺的同時(shí)，引發(fā)受眾展開(kāi)豐富的想象以激發(fā)獨(dú)特的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，不僅加強(qiáng)了公眾的文化參與自覺(jué)性，也形成了非遺傳播的主體性培育。

人工智能技術(shù)也提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分發(fā)環(huán)節(jié)的針對(duì)性與場(chǎng)景性②。通過(guò)對(duì)用戶(hù)的性別、年齡、消費(fèi)情況的精準(zhǔn)捕捉與綜合分析，經(jīng)過(guò)對(duì)具有高價(jià)值的非遺信息的篩選，內(nèi)容分發(fā)平臺(tái)通過(guò)傳感器和定位系統(tǒng)精準(zhǔn)定位用戶(hù)所處環(huán)境，準(zhǔn)確分發(fā)優(yōu)勢(shì)非遺內(nèi)容以及個(gè)性化非遺信息服務(wù)，既能提高非遺傳播的效率，也能在供求互動(dòng)中彌補(bǔ)用戶(hù)信息短板，提高受眾非遺消費(fèi)的參與度與滿(mǎn)意度。

技術(shù)的應(yīng)用不勝枚舉，但其總體趨勢(shì)是強(qiáng)化用戶(hù)的活態(tài)體驗(yàn)、智能場(chǎng)景適配以及推動(dòng)非遺文化的學(xué)習(xí)再生，廣大受眾與非遺的連接方式根本上從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)與自動(dòng)，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、深度嵌入產(chǎn)業(yè)、參與全球文化競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。

四、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展助力非遺提質(zhì)升級(jí)

（一）鄉(xiāng)村振興：非遺成為經(jīng)濟(jì)引擎與精神標(biāo)識(shí)

非遺與鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián)有其必然性，一方面鄉(xiāng)村是非遺發(fā)生的土壤與非遺發(fā)展的歷史語(yǔ)境，非遺不斷吸收著來(lái)自本土不同時(shí)代的精神文明發(fā)展至今，鄉(xiāng)村為非遺的發(fā)展提供了穩(wěn)定的內(nèi)核與一致的內(nèi)涵③；另一方面非遺的公共性與多元形態(tài)為多元主體的參與開(kāi)放了空間。在多主體的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、組織建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展成為非遺與鄉(xiāng)村多元主體耦合的具體表現(xiàn)④。

對(duì)擁有非遺資源的地區(qū)而言，非遺產(chǎn)業(yè)化是推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革與高質(zhì)量發(fā)展的必要途徑。非遺產(chǎn)業(yè)化即指“將非遺與現(xiàn)代商業(yè)模式相結(jié)合形成一種新型文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的過(guò)程”⑤，在這一過(guò)程中，非遺的文化屬性在產(chǎn)業(yè)要素流轉(zhuǎn)中成為鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村公共服務(wù)體系升級(jí)的重要經(jīng)濟(jì)資源。由此非遺不僅僅是鄉(xiāng)村的精神糧倉(cāng)，也成為鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)引擎，不斷更新鄉(xiāng)村的業(yè)態(tài)與產(chǎn)業(yè)。

個(gè)體是非遺產(chǎn)業(yè)化的最小單位與原初起點(diǎn)。非遺傳承人借助短視頻平臺(tái)在促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的同時(shí)，以“短視頻＋直播＋非遺產(chǎn)品”的電商模式，助力文化振興、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興，利用文化資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，非遺產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性和產(chǎn)業(yè)價(jià)值不斷被激活。借助新型傳播模式，非遺等傳統(tǒng)文化已經(jīng)找到現(xiàn)代自發(fā)造血的新傳播方式，并在線上線下生產(chǎn)循環(huán)中，形成對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的反哺，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)、制造業(yè)進(jìn)一步提質(zhì)升級(jí)。

截至2023年7月，甘肅省已認(rèn)定了121家省級(jí)及以上非遺工坊①，激勵(lì)非遺傳承人通過(guò)工坊的形式帶動(dòng)更多人從事相關(guān)產(chǎn)業(yè)，并以博覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)的渠道對(duì)接和適應(yīng)市場(chǎng)需求，解決非遺傳承人群體重要性與經(jīng)濟(jì)收入水平不匹配的問(wèn)題，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的造血功能，實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)今非遺已被納入各地區(qū)鄉(xiāng)村振興的工作體系中，在政府牽頭、各相關(guān)部門(mén)共同參與的工作機(jī)制下，盤(pán)活非遺資源已經(jīng)成為拓展就業(yè)、提升基礎(chǔ)設(shè)施、升級(jí)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的重要手段。在政策推動(dòng)下，我國(guó)文旅市場(chǎng)迅速反應(yīng)，推出一系列內(nèi)容生產(chǎn)產(chǎn)品；產(chǎn)品形態(tài)日益豐富，傳統(tǒng)文化與節(jié)慶集會(huì)、民宿、研學(xué)、博物館等文旅項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，持續(xù)拓展文旅融合的深度和廣度。例如彝族刺繡、麗江東巴造紙等多元化的體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目，不僅滿(mǎn)足了非遺的傳承需求，也滿(mǎn)足了研學(xué)旅游的體驗(yàn)性與參與性。大力發(fā)展“非遺＋”工程，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼐用窬偷鼐徒鄻泳蜆I(yè)，加快了非遺成果轉(zhuǎn)化，將文化的軟實(shí)力切實(shí)變?yōu)樵鍪盏挠矊?shí)力。

在文旅深度融合的過(guò)程中，文旅產(chǎn)業(yè)形態(tài)也向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等新興業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型，具備了增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能。在這一過(guò)程中，非遺文化成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)資源有效整合，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，形成一系列具有地域特色的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，為鄉(xiāng)村振興注入新生機(jī)。

根本而言，非遺產(chǎn)業(yè)化的根基在于非遺本身所預(yù)備的文化功能、審美價(jià)值、道德價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，為鄉(xiāng)村振興提供了多條路徑，也為鄉(xiāng)村多面向高質(zhì)量發(fā)展提供了抓手。在旅游業(yè)與非遺相結(jié)合的過(guò)程中，大眾對(duì)非遺的文化價(jià)值有了更深刻的體驗(yàn)與理解，進(jìn)一步強(qiáng)化了非遺作為當(dāng)?shù)鼐駱?biāo)識(shí)的內(nèi)涵，非遺也為鄉(xiāng)村創(chuàng)造了具有當(dāng)?shù)匚幕厣膶徝揽臻g。

（二）跨界融合：創(chuàng)意非遺產(chǎn)業(yè)形態(tài)

非遺保護(hù)與傳承的重要理念之一即強(qiáng)調(diào)非遺的實(shí)用性、市場(chǎng)性和創(chuàng)新性②，將非遺的傳統(tǒng)技能、知識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，激發(fā)非遺的生命力，并確保其在快速變化的社會(huì)中綻放光彩。

在中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，數(shù)字智能技術(shù)也進(jìn)一步提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)的效率以及質(zhì)量穩(wěn)定性，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式既保留了非遺工藝的藝術(shù)風(fēng)格，又滿(mǎn)足了功能需求與現(xiàn)代審美，生產(chǎn)出批量化的融入市場(chǎng)的大眾產(chǎn)品，為非遺生產(chǎn)提供了硬性的工藝保障。例如四川瓷胎竹編在計(jì)算機(jī)繪圖的基礎(chǔ)上，將機(jī)械光雕、3D打印技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，對(duì)茶具賦予了更高的使用價(jià)值的同時(shí)也加強(qiáng)了工藝的藝術(shù)表達(dá)。

數(shù)字技術(shù)除了在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)等維度賦能非遺轉(zhuǎn)型升級(jí)外，也進(jìn)一步推動(dòng)非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、娛樂(lè)等領(lǐng)域的跨界合作，將非遺元素融入餐飲、服飾、食品，甚至科技制造領(lǐng)域，再通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步推廣，既為國(guó)貨新品牌提升其品牌價(jià)值，催生了新的產(chǎn)品和服務(wù)形態(tài)，也保留了傳統(tǒng)文化中的精髓，為非遺產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇與商業(yè)模式。2023年寶馬與清華美院合作推出了融合東方非遺之美與西方高科技制造相融合的“寶馬非遺車(chē)——7系華彩輝耀典藏版③，通過(guò)漢代玉環(huán)紋樣、霽藍(lán)瓷、降真香等元素，結(jié)合刺繡、大漆等工藝，為非遺走進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)與現(xiàn)代生活提供了一個(gè)可以借鑒的案例。

經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，非遺與其他產(chǎn)業(yè)的跨界聯(lián)動(dòng)已經(jīng)從單純簡(jiǎn)單的文化元素的應(yīng)用演變到對(duì)非遺內(nèi)在東方氣韻的傳達(dá)，非遺不僅僅是一種新興的消費(fèi)領(lǐng)域的時(shí)尚要素，更成為一種體現(xiàn)審美質(zhì)量與品牌調(diào)性的價(jià)值要素，在新消費(fèi)群體的愛(ài)國(guó)情懷與品味消費(fèi)中得到進(jìn)一步的推廣。早期的香水行業(yè)大多數(shù)由歐洲品牌主導(dǎo)，近年來(lái)，中式香薰獲得大眾關(guān)注，如本土香薰品牌觀夏的“昆侖煮雪”“頤和金桂”等中式香調(diào)產(chǎn)品切中了中國(guó)人對(duì)于意境的追求，契合人們所需要的東方審美體驗(yàn)；僅2021年，觀夏年銷(xiāo)售額就達(dá)到了1.43億，復(fù)購(gòu)率高達(dá)60%①。

從器物到生活方式，國(guó)潮不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)制造業(yè)的有機(jī)結(jié)合，它背后也折射了文化所帶來(lái)的強(qiáng)大向心力、價(jià)值感召、情感共鳴與精神共振，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展所蘊(yùn)藏的無(wú)限潛能。

五、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最鮮亮的底色，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中展現(xiàn)了其與新科技、新業(yè)態(tài)、新平臺(tái)相結(jié)合的強(qiáng)大潛力。在兩創(chuàng)過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)形式與呈現(xiàn)形式發(fā)生了更多樣、更鮮活、更貼近大眾生活的轉(zhuǎn)變，也作為生產(chǎn)資料為制造業(yè)、旅游業(yè)等帶來(lái)了不竭的發(fā)展動(dòng)力。

盡管當(dāng)下非遺已經(jīng)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中取得突破進(jìn)展，但仍然面臨以下困境：第一，各地文化資源不平衡，文化資源保存地常出現(xiàn)溝通不暢的局面，文化資源發(fā)掘難以有效流通，并形成人力、物力等資源浪費(fèi)；第二，在當(dāng)前的開(kāi)發(fā)中，由于認(rèn)知和審美的偏差，仍然存在對(duì)非遺資源保護(hù)不足的情況，例如對(duì)古跡、古村落、古歷史建筑忽視外觀修復(fù)、缺乏內(nèi)涵挖掘，以及對(duì)戲劇、傳統(tǒng)節(jié)慶等宣傳和保護(hù)流于形式；第三，傳統(tǒng)文化應(yīng)用于商業(yè)時(shí)，存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬模糊、版權(quán)保護(hù)不到位等問(wèn)題；第四，文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)千篇一律、生產(chǎn)同質(zhì)化、粗制濫造、假冒偽劣以及文化內(nèi)涵挖掘不足等情況屢見(jiàn)不鮮。

因此，未來(lái)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩創(chuàng)過(guò)程中，應(yīng)在宏觀上逐步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、管理和產(chǎn)品的分發(fā)渠道，打通地方與行業(yè)的文化流通壁壘，促進(jìn)文化資源共享。同時(shí)更好地依托技術(shù)，多模態(tài)全面展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并完善文化體驗(yàn)場(chǎng)景，以短視頻、直播、沉浸式演繹等多重方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化滿(mǎn)足大眾日益多元的文化審美需求。同時(shí)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)注冊(cè)，制定地方標(biāo)準(zhǔn)建立“非遺”使用許可制度，利用區(qū)塊鏈技術(shù)將文化資源上鏈管理，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，應(yīng)積極應(yīng)用數(shù)字技術(shù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以他者喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行集約化傳播，減少“文化折扣”的存在，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。

中華文化是深厚的，也是鮮活的。立破并舉，站在新的歷史起點(diǎn)上繼往開(kāi)來(lái)，將優(yōu)秀的文明成果與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，將古老的文化藝術(shù)與當(dāng)代的風(fēng)尚潮流相結(jié)合，在尊古的基礎(chǔ)上重新賦予文化時(shí)代性，才能在文化和科技兩股潮流的相匯中，聆聽(tīng)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代強(qiáng)音。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑與政策設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：23&ZD087）資助成果

作者：

張錚，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)，長(zhǎng)聘副教授，博士生導(dǎo)師，研究方向： 數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)、文化傳播、文化政策與文化消費(fèi)

仲宇璐，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：國(guó)際新聞傳播，跨文化傳播，文化產(chǎn)業(yè)

（責(zé)任編輯：曹翊鈞）

Abstract： The emergence and evolution of intelligent technologies have not only opened up new avenues for protecting and disseminating intangible cultural heritage but have also fostered its integration with various industries， leading to a diverse range of innovative products， business models， and paradigms. The widespread adoption of technology has driven the intelligent management of digital resources associated with intangible cultural heritage. Consequently， the dissemination of intangible heritage has embraced characteristics such as widespread accessibility， immersive engagement， and tailored presentation. Furthermore， intangible cultural heritage resources are increasingly being integrated into societal production and governance， underscoring the significant impact of Chinese traditional culture on economic development， aesthetic enrichment， and public services. Exploring intangible cultural heritage not only enhances our understanding of the principles of creative transformation and innovative development within the realm of Chinese traditional culture but also enriches our appreciation of its enduring legacy

Key Words： Intangible Cultural Heritage， Creative Transformation and Innovative Development， Digital Technology， Cultural Consumption